一、旅游文化的初成期——秦漢

人類社會的幼年時期，人們對大自然不理解，沒有掌握自然界各種現(xiàn)象的規(guī)律。經(jīng)常受到自然災(zāi)害的威脅而無法抗拒，因此把大自然奉為一種異己的神秘力量，人們無條件地屈從它、崇拜它。這是形成原始宗教的主要因素。遠(yuǎn)古漢民族的原始宗教包括三方面內(nèi)容：占卜巫術(shù)、鬼神崇拜和自然崇拜。前兩者主要盛行于荊、楚地區(qū)，黃河流域則以自然崇拜為主?！妒酚洝し舛U書》中提到黃帝是立廟祭祀天的最高神祇天帝。這個時期的旅游帶有神秘的宗教色彩。

（一）旅游形式

1.皇帝巡游

當(dāng)黃帝政權(quán)穩(wěn)固，被尊為黃帝時，就開始“旁行天下”了。為此，他發(fā)明了舟車，使旅行更為方便。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。繼黃帝之后，堯、舜、禹個個都是旅游愛好者?！靶藓眠h(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮攬。故祀以為祖神”，修成為古人心中的旅游之神，古人每當(dāng)外出旅游時，都要先祭祀祖神，是為祖道，或祖棧。堯去西方拜見西王母，此后到西方拜見西王母成為華夏帝王的西游情結(jié)，只要有可能都要做昆侖游。舜“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。其妻娥皇、女英聞訊循跡尋夫，也身投瀟湘。夏朝太康是歷史上第一個因游玩而喪國的，整天耽于游獵。繼位兩年后的一天，他帶著寵妃和親信去游獵，竟然一去十旬不歸，且不知去向，朝野為之一片混亂。后羿乘機(jī)造反，奪取政權(quán)。后羿奪了夏朝的王位，他仗著射箭的本領(lǐng)，也作威作福起來。他和太康一樣，四處打獵，把國家政事交給他的親信寒浞。有一次，后羿打獵回來，寒浞派人把他殺了。周朝開始，“巡狩”成為一種制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜，幽王宮涅，個個都是旅游愛好者。

秦始皇繼承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成為他在位12年中耗時最多、用力最勤的一件國家大事。公元前219年秦始皇從齊魯儒生那里揀來“封禪學(xué)說”，帶領(lǐng)3萬人的封禪隊伍，從長安出發(fā)，浩浩蕩蕩，一路東行，用了3個月的時間，來到泰山腳下，鑿山開道，擺開儀仗，轟轟烈烈地登上泰山山頂去祭祀上帝，是為“封”，在泰山腳下祭祀地，是為“禪”，表示自己出自于“天命”。秦始皇稱帝的第二年，便開始巡游，先后共進(jìn)行5次遠(yuǎn)途巡游。勒石記功，立石歌頌自己的功德，泰山五大夫松亭；奠定封禪制度；開辟海上巡游（徐福出海尋求仙丹，仙丹沒有找到，倒是開辟了中國到日本的航路，對中國后世海上旅行影響頗大）。漢武帝在位幾十年共巡游30次，并在其在位期間按照疆土的四至范圍重新規(guī)定了“五岳”。由官方規(guī)定為名山之首的五岳，從此便成了后世的典則。漢以后，五岳中的南岳和北岳的位置曾有變動而成為今日之五岳，但其根源仍出于漢代。

2.修建離宮別苑

國君們雅好山水風(fēng)景則不免產(chǎn)生占有的欲望，往往在風(fēng)景佳美之地修建離宮別苑以供享用，如楚國的章華臺、吳國的姑蘇臺、燕國的碣石宮等。秦、漢帝王顯貴占用天然山水勝景修建宮苑的已很普遍，規(guī)模也更大。西漢的上林苑地跨今西安市和咸寧、周至、戶縣、藍(lán)田縣境，關(guān)中八條大河貫穿于苑內(nèi)遼闊的平原、丘陵，自然景觀極其恢弘。東漢大將軍梁冀，憑借權(quán)勢圈占山林川澤營建多處私家園苑，遍及中原的千里沃野。雖然造園技藝尚處于比較粗放的狀態(tài)，但也能在一定側(cè)面反映出統(tǒng)治階層對山水風(fēng)景的自然美的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

3.縱橫游說游學(xué)

孔子在魯國慘淡經(jīng)營幾十年，當(dāng)上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱負(fù)，誰知齊國使了個奸計，80個美女和120匹好馬，把魯定公弄得暈暈乎乎，早已不把孔子放在心中?？鬃右慌拢暗啦缓喜慌c為謀”，于是帶上弟子周游列國。有著高尚文化情操的、有著強(qiáng)烈求知欲望與較高審美素養(yǎng)的文化人，在審視大自然的過程中，不忘尋覓大好河山中蘊藏的自然美和高尚品格（山水比德說），寓教于游。

4.出使西域

張騫，公元前138年和前119年，兩次出使西域。第一次歷時12年，到達(dá)大月氏——今阿富汗境內(nèi)，第二次到達(dá)中亞，為絲綢之路做了鋪墊。班超，投筆從戎，為恢復(fù)一度中斷的絲綢之路，受漢明帝之命，率36名隨從出使西域，以其“不入虎穴，焉得虎子”的英勇果斷，襲擊匈奴使者100多人，經(jīng)過30余年的努力，消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復(fù)絲綢之路。

5.學(xué)術(shù)行游

史學(xué)家司馬遷，20歲時即“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命?！彼挠污櫛橛诖蟀雮€中國，目的在于考察民情風(fēng)俗和山川形勝，為撰寫史書收集了第一手材料，同時也飽覽了沿途的山水風(fēng)光。這充分體現(xiàn)了“讀萬卷書，行萬里路”的精神，是中國修學(xué)旅游的象征。

6.平民旅游

這個時期游山玩水的風(fēng)習(xí)在民間也有所開展。古代的“修禊”之禮，于春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀活動，本是宗教節(jié)日，到這時已演變?yōu)閹ё诮绦再|(zhì)的群眾性的春秋游?！多嶏L(fēng)·溱洧》描寫的就是一群青年男女利用上巳日修禊節(jié)的機(jī)會，在溱水、洧水之邊相聚相樂、互表鐘情的熱鬧場面。

（二）儒道思想旅游文化的影響

這個時期的儒家思想及道家思想對中國旅游文化觀的形成有極大的影響。這個時期的主要觀點有如下幾種。

1.儒家思想影響的旅游文化觀

近游觀——重人倫的文化，當(dāng)孝子為家庭。父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。孔子提倡郊游，將郊游看做是修養(yǎng)身心、陶冶性情的生活方式。登東山而小魯，登泰山而小天下。

遠(yuǎn)游觀——志在四方，為國為君建功立業(yè)，當(dāng)忠臣為國家。桑弧蓬矢，志在四方。小男孩一生下來，家長就用桑樹做的弓、蓬草做的箭去射東西南北四個方向。通過這種儀式，希望孩子長大后志在四方，建功立業(yè)。既然志在四方，就少不了遠(yuǎn)游。

尚古觀——信而好古，述而不作，為文化遺產(chǎn)和文物遺跡的保存立下了汗馬功勞。尚古意識對后世的影響存留至今，主要表現(xiàn)在：旅游景區(qū)（點）評價越古越好了；有些景區(qū)（點）靠杜撰名勝抬高身價；景區(qū)（點）開發(fā)尋根溯源，重視古人古事的挖掘。

與民同樂——賢者與民同樂，故能樂其樂。重民傳統(tǒng)體現(xiàn)在歷代帝王不敢恣意遠(yuǎn)游。在中國古代，凡敢置國家大事、民眾疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游者，幾乎無一例外地要受到輿論的譴責(zé)。把旅游看成是政治的一部分，不肯輕易脫離政治來談旅游。

山水比德說——主張游山觀水，用山水比喻象征人的道德精神（智者樂水，仁者樂山），體現(xiàn)了中華文化中重視人倫的文化色彩。不同的旅游需求，由于不同的旅游個性而產(chǎn)生了不同的旅游效果。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識已經(jīng)從神的羈縛中解放出來，因而進(jìn)入了人類與山水融合的新時代。構(gòu)成了“讀萬卷書，行萬里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國旅游文化的一大特色。

2.道家思想影響的旅游文化觀

以老莊為代表的早期道家先哲們認(rèn)為旅游就是人們投身于大自然中，獲得悠然自得的感受和精神上的滿足與自由，并認(rèn)為這種感受和精神上的滿足和自由來自于自然界的天然美。天地自然之美是客觀存在的：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。老莊的自然說的審美觀使得旅游變得更輕快、爛漫，更富有朝氣和活力。

莊子逍遙游，神與物游，是一種藝術(shù)化的人生態(tài)度，對于欣賞我國的旅游文化，將身心與大自然融合，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的美好境界，對以后歷代旅游文化的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。逍遙游是一種旅游哲學(xué)，是在人類不自由的社會條件下要求精神解放，是莊子站在哲學(xué)的角度對自然進(jìn)行欣賞，并上升到理性的高度。道法自然的旅游氛圍：美在自然，天放而成，天機(jī)獨得。首先他還原了自然山水作為審美對象的本來地位；其次它奠定了中華民族自然審美意識的主要原則，即崇尚樸素、淡雅和自然；第三是熱愛自然，尊重自然，提倡人與自然和諧相處的審美態(tài)度對保護(hù)自然資源和旅游環(huán)境有積極的歷史意義。鯤鵬圖南的遠(yuǎn)游精神，大鵬扶搖直上九萬里的浪漫主義，借旅游寄托自己的理想，將現(xiàn)實與虛幻結(jié)合。在莊子看來，現(xiàn)實中的旅游是不自由的，他受到種種條件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游應(yīng)該是“逍遙之游”：具有自由性和非功利性，雀躍而游，不知所求。