■ 原文

道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不日以求得，有罪以免耶？故為天下貴。

■ 譯文

大道為萬物之藏?zé)o所不容。它是善人的法寶，也是不善之人要保持的對象。

善良之人擁有了大道，他美好的言辭可以博得別人的尊敬，他美好的行為可以贏得別人的敬重。

即使不善之人，又怎么能拒絕別人美好的言辭和美好的行為呢？

所以帝王登基，三公就任，雖有金玉、車馬作獻禮，但是還不如用“道”作獻禮。

古人之所以重視這個“道”，是為什么呢？難道不是因為有求必應(yīng)，有罪可以求得赫免嗎？所以，“道”才會被天下人所珍視啊。

■ 活學(xué)活用：沒有“扶不起的阿斗”

上一章講大國如何用大道對待小國，小國如何用大道對待大國。這一章則講善人與不善人如何重視大道。

人生活在大道之中。善良的人做事要合乎大道，所以視它為珍寶；不善良的人雖不愿遵循大道，可一旦違背了大道，就會受到懲罰，所以大道也是不善良之人要保持的對象。

善良的人擁有了大道，他優(yōu)美的言辭可以博得別人的尊敬，他美好的行為可贏得別人的敬重，從而能夠影響他人，使不善良的人得到教化。由此老子提出“人之不善，何棄之有？”既然不善良的人可以教化，作為統(tǒng)治者你又怎么能將他們拋棄呢？

同樣，在一個企業(yè)中，存在的那所謂的“扶不起的阿斗”，也就是指那些在領(lǐng)導(dǎo)眼里一無是處、完全不行的部屬；換句話說在領(lǐng)導(dǎo)眼中，這樣的部屬跟垃圾差不多，甚至連垃圾都不如，因為垃圾還尚可回收利用。

不少領(lǐng)導(dǎo)，對這種部屬都抱著完全絕望的態(tài)度，棄而不用，既浪費了資源，又讓那些“扶不起的阿斗”深受挫折，可謂失??！然而，那樣的部屬真是“扶不起來的阿斗”嗎？他們真的一無是處、連垃圾都不如嗎？答案是否定的。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該切記，即便是“不行的部屬”，加以再教育之后，有些仍具有托負重任的可能。在“不行”的部屬中，容易加以再教育并加以活用的類型：有“深藏不露”型——具有能力卻尚未完全發(fā)揮出來者；“面臨瓶頸”型——盡管工作勤勉賣力，卻始終無法有突破或進展。這些都是尚有造就希望的部屬。

不易加以活用的部屬有：

累贅型；

愛說歪理型；

放棄型；

唐吉訶德型；

公私混淆型；

滿腹怨怒型。

問題型的部屬則為：

獨斷專行型；

獨行俠型。

在同一個企業(yè)組織中，通常存在著“不行的”部屬，但也不乏能干而“朝氣十足的”部屬，這種良莠并存的矛盾委實令人百思不解。

“不行的部屬”相當(dāng)于下面理論中的說法：

一般人原就具有好逸惡勞的傾向，且大多試圖盡可能地不要去工作；

由于這種“討厭工作”的傾向，因此大多數(shù)的人往往只有在遭受強迫、統(tǒng)治、命令或被威脅將施予處罰時，才會使出全力、賣力工作；

絕大部分的人均較喜歡接受命令，借此擺脫責(zé)任的承擔(dān)。同時，大多均不具野心或抱負，而希求安安穩(wěn)穩(wěn)的情況。

由此可見，領(lǐng)導(dǎo)者對于公司中若干“不行的部屬”不必感到絕望，而須針對個別類型施予指導(dǎo)，這就叫“變廢為寶”。

斷章取義：

不善良的人尚可以教化，使他改過；垃圾尚可以回收利用，變廢為寶，又何況是活生生的人呢？說不定那“扶不起的阿斗”還會成為你最得力的助手呢！