國(guó)民教育與國(guó)家之關(guān)系72

中國(guó)在世界為第一大國(guó)，以教育論之，當(dāng)有大精神大資力以鼓舞摩蕩于其中。然中國(guó)之舊教育，只注重于上流社會(huì)，培養(yǎng)官吏人才。此后新教育，宜在培養(yǎng)多數(shù)人才，是為國(guó)民教育所必要。蓋高等學(xué)問(wèn)，亦必基之以國(guó)民教育，國(guó)民教育者非養(yǎng)成官僚資格，宜養(yǎng)成一般國(guó)民資格也。中國(guó)政府或教育家脫今覺(jué)悟，當(dāng)以此種教育為基礎(chǔ)。有良好之國(guó)民教育，斯有良好之中等以上教育。因人必先受國(guó)民教育，始有好學(xué)之心，由此引導(dǎo)而獎(jiǎng)進(jìn)之，中等以上教育之進(jìn)步發(fā)達(dá)，自屬易事。乃觀中國(guó)之教育則異是。譬之建筑，基礎(chǔ)不固，則堂屋墻壁，必易動(dòng)搖。同一建筑房屋，外人重在定基，故于定基時(shí)行其禮式；中國(guó)人重在上梁，故于上梁時(shí)行其禮式。此亦足見(jiàn)外人凡事之重基礎(chǔ)，而中國(guó)人不然也。鄙人于此有欲言者三。

第一，多數(shù)無(wú)教育，則少數(shù)之有教育者，每至于專恣橫暴。蓋人性易于為惡，而難于為善。少數(shù)人有教育，勢(shì)必利用多數(shù)人之無(wú)智識(shí)，而圖自私自利。如果某某人物，皆曾受高等教育者，今乃任意搗亂，無(wú)惡不作；夫如是，又何必教育為哉？實(shí)則非教育不足以救國(guó)，病在有教育只限于少數(shù)人耳！假令多數(shù)人皆有相當(dāng)教育，足以監(jiān)督此少數(shù)人，則彼少數(shù)人者，又焉能利用他人之無(wú)智識(shí)，而為種種之罪哉？故少數(shù)受高等教育，不若多數(shù)受國(guó)民教育之有益于國(guó)家社會(huì)也，明甚。

第二，中國(guó)地大人眾，必國(guó)民教育普及后，方可得多數(shù)之領(lǐng)袖人才。今者，國(guó)民教育尚未發(fā)達(dá)，所謂領(lǐng)袖人才者亦乃僅見(jiàn)。而所推為領(lǐng)袖者，亦甚無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。凡人皆有本能，教育則足增加其本能。將來(lái)受教育者，十百倍于今日，則可為領(lǐng)袖者，亦必十百倍于今日，若以是而恐吾之難為領(lǐng)袖，從而阻遏國(guó)民教育之發(fā)達(dá)，是大誤也。蓋領(lǐng)袖人才多，則事業(yè)亦隨以多，如教育事業(yè)等之發(fā)達(dá)，其所需要于領(lǐng)袖人才者，不止此數(shù)。又況法治國(guó)之分途進(jìn)行，尚不徒教育實(shí)業(yè)已哉？然則于吾不但無(wú)損，而且有益。不此之務(wù)，亦傎矣！

第三，有國(guó)民教育，而后方成為法治國(guó)。如竹竿然，一竹竿則分而易摧，數(shù)竹竿則合而難折。又如碎沙然，雖與巖石同其體積，然一則難破，一則易散。無(wú)國(guó)民教育，則人無(wú)團(tuán)結(jié)力，與一竹竿及散沙無(wú)異。設(shè)有試書(shū)世界各國(guó)國(guó)名為兩行，其一行列夫國(guó)力之強(qiáng)者，至弱者而止；他一行列夫教育統(tǒng)計(jì)之多者，至少者而止，即知強(qiáng)國(guó)之道，不在武力而在教育矣。

吾人至福州，聞中學(xué)校學(xué)生數(shù)較前減少，而軍隊(duì)即加多，移教育之經(jīng)費(fèi)而為軍隊(duì)之經(jīng)費(fèi)，試問(wèn)今日強(qiáng)乎？抑昔日強(qiáng)乎？鄙人無(wú)精神能力，使諸君信吾言為不謬，是一憾事。究竟美國(guó)今日教育發(fā)達(dá)，國(guó)亦頗強(qiáng)，所以致此者，非有神力，乃有實(shí)力，即國(guó)家用巨大經(jīng)費(fèi)于教育是也。現(xiàn)地球有兩大民國(guó)，即太平洋東西之中美是。中國(guó)若能整頓教育，非特可與美國(guó)比，且當(dāng)駕美國(guó)而上之。此國(guó)民教育實(shí)為國(guó)家之根本，其他皆枝葉也。根本既固，誰(shuí)敢侮我。彼志氣短喪者，每謂何有許多經(jīng)費(fèi)以經(jīng)營(yíng)此事業(yè)，鄙人則謂特患無(wú)團(tuán)結(jié)力耳。茍有團(tuán)結(jié)力，而努進(jìn)之，則亦不必有如何之大力量。即以在座諸君言之，但以國(guó)民教育為神圣，行之十年，必有大效可睹。美國(guó)當(dāng)七十五年前，教育尚無(wú)系統(tǒng)的記載，然不待政府定其系統(tǒng)，但以國(guó)民之自動(dòng)自覺(jué)，極力鼓吹，任意設(shè)立，后始經(jīng)政府之承認(rèn)。當(dāng)其萌芽之初，亦如今日之中國(guó)。中國(guó)不欲教育發(fā)達(dá)則已，如欲教育發(fā)達(dá)，亦當(dāng)仿此。凡事在人為，如肯實(shí)力從事，則有精神者出其精神，有能力者出其能力，事無(wú)不濟(jì)。設(shè)有問(wèn)鄙人者曰：汝至中國(guó)兩年，其于教育上有何樂(lè)觀？鄙人必答之曰：各處義務(wù)學(xué)校之多，實(shí)最足樂(lè)觀者。聞福州城廂義務(wù)學(xué)校已達(dá)至二十所，推之他省，想無(wú)不然。唯以人口比例之，尚嫌不足以應(yīng)社會(huì)之需要。此種事業(yè)所以可貴者，在擔(dān)任義務(wù)者皆為學(xué)生，能以其精神時(shí)間服務(wù)于社會(huì)也。循此以行，則感化者眾，繼起而效仿之，定能漸推漸廣，愈演愈進(jìn)。與美國(guó)數(shù)十年前教育發(fā)達(dá)之情形相皆似。國(guó)家根本，于是乎定，諸君勿輕視此區(qū)區(qū)而不努力，則中國(guó)幸甚。

72　1921年4月20日杜威在福建青年會(huì)上的講演,王淦和口譯,原載《杜威羅素演講合刊》,上海泰東圖書(shū)局1921年版。