養(yǎng)生理論，即攝養(yǎng)身心，以期保健延年的理論，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。它是在我國民眾大量身心保健實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的具有鮮明民族特色的文化。它的形成與發(fā)展無時(shí)無刻不在受著中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，同時(shí)養(yǎng)生理論也不斷地充實(shí)著傳統(tǒng)文化。對(duì)我國養(yǎng)生理論的挖掘，不僅可以豐富和發(fā)展我國的體育科學(xué)和教育科學(xué)，而且對(duì)培養(yǎng)21世紀(jì)身心和諧發(fā)展的人才有著深遠(yuǎn)而重要的意義。

我國古代，廣義的養(yǎng)生包括體育運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生保健兩個(gè)方面。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論與體育實(shí)踐在其演變過程中表現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)：其一，體育實(shí)踐多于體育理論；其二，狹義的養(yǎng)生術(shù)，即衛(wèi)生保健占有重要地位；其三，學(xué)校體育由盛而衰，時(shí)斷時(shí)續(xù)；其四，體育娛樂活動(dòng)在民間長盛不衰，普遍開展。

（一）養(yǎng)生理論產(chǎn)生的原因

養(yǎng)生理論在中國古代產(chǎn)生有諸多原因，歸結(jié)起來主要有三點(diǎn)：首先，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)文化的發(fā)展，人們的健康意識(shí)不斷提高?！渡袝ず榉丁分袑?duì)人的“?！迸c“禍”分別提出了幾條標(biāo)準(zhǔn)：人有“五?！?，即“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”人還有“六極”（窮極惡事曰極），即“一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱”。這說明，長壽與健康已成為商周時(shí)期人們?cè)u(píng)判幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念對(duì)我國養(yǎng)生理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二，殷商以后，人們逐漸擺脫天命的羈絆，這對(duì)倡導(dǎo)養(yǎng)生健體有積極的作用。在古代中國，夏人尊天信命，殷人事鬼敬神，人們把祈壽盼福的愿望寄托在鬼神身上。社會(huì)發(fā)展到西周時(shí)期，人們從長期的切身體驗(yàn)中，逐漸認(rèn)識(shí)到鬼神不可靠，人才是自己命運(yùn)的主人；人間的吉兇禍福，大都是人自己造成的。例如，《左傳》中就有許多諸如“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”、“吉兇由人”、“禍福無門，惟人所名”的記載。所以，人應(yīng)當(dāng)掌握自己的命運(yùn)，自求多福。于是，養(yǎng)生成為人們的一種需要。第三，逐漸增長的自然科學(xué)知識(shí)為養(yǎng)生理論向科學(xué)方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生理學(xué)、醫(yī)學(xué)有了很大發(fā)展，鄭國良醫(yī)扁鵲所著的《難經(jīng)》，開篇即用人體解剖來闡明脈理和病理。戰(zhàn)國時(shí)期問世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)了對(duì)臟腑生理的認(rèn)識(shí)，提出了經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精神、氣、血、津問題；明確了有關(guān)自然季節(jié)變化與人體的關(guān)系問題；以及全面運(yùn)用陰陽五行學(xué)說觀察分析人體等，已具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，在某種程度上為養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

（二）養(yǎng)生理論的主要內(nèi)容

1.動(dòng)養(yǎng)法

人的生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)有益于身體健康。我國歷史上許多養(yǎng)生家都提出了運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生的重要性。先秦時(shí)期的荀子認(rèn)為：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病……養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全?！币馑际侵灰粋€(gè)人在飲食起居等方面注意調(diào)養(yǎng)，并經(jīng)常適時(shí)地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，“天”是不能讓人生病的；反之，忽略對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)，而且很少進(jìn)行身體活動(dòng)的人，“天”也不能保佑他平安無恙。在這里，荀子指出人的身體好壞不是由天來決定的，而是由人的“養(yǎng)”（衣、食等方面）和“動(dòng)”（活動(dòng)而不怠惰）的情況來決定的，從而強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的意義。戰(zhàn)國末期的雜家巨著《呂氏春秋》中也列舉了不運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生一系列疾病的例證，告訴人們運(yùn)動(dòng)的重要性?！傲魉桓瑧魳胁惑?，動(dòng)也。形色亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁，處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為挶為聾……處足則為痿為蹶。”后世的華佗、孫思邈、陳傳等養(yǎng)生家在他們的養(yǎng)生理論和實(shí)踐中，都非常重視通過運(yùn)動(dòng)來養(yǎng)生。在中國歷史上出現(xiàn)的五禽戲和導(dǎo)引（氣功）都是動(dòng)養(yǎng)法的精華。

2.靜養(yǎng)法

在養(yǎng)生理論中，不僅有動(dòng)以養(yǎng)形的說法，還有靜以養(yǎng)性、靜以養(yǎng)神的說法。老莊即是其中的代表。老子提出要“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”。莊子也強(qiáng)調(diào)虛無恬淡的養(yǎng)神之道。他在《莊子·在宥》中提出：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”這種“靜以養(yǎng)生”的主張對(duì)后世主靜派養(yǎng)生學(xué)有很大影響。如《淮南子·俶真訓(xùn)》曰：“靜漠恬淡，所以養(yǎng)性也?！憋怠娥B(yǎng)生論》中談到：“養(yǎng)生有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也?！狈从沉怂麄儭疤耢o寡欲”的養(yǎng)生觀。

3.節(jié)制適度

在我國的養(yǎng)生理論中，幾乎所有的養(yǎng)生家都主張節(jié)制、適度。在《論語》中記錄了不少孔子注意節(jié)制適度的養(yǎng)生思想：“肉雖多，不使勝食氣（吃得不要過量）；惟酒無量，不及亂（不要喝醉）?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》也十分強(qiáng)調(diào)節(jié)制、適度的養(yǎng)生原則：“上古之人……飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而終其天年”；“今時(shí)之人……務(wù)快于心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·宣明五氣論》指出：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是為五勞所傷。”后世孫思邈也很重視適度原則：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。”

4.因時(shí)養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中往往從人與自然界的關(guān)系上闡明養(yǎng)生必須遵循白然法則，順天應(yīng)時(shí)，不同季節(jié)的環(huán)境變化都會(huì)給人們帶來疾患。為調(diào)節(jié)機(jī)體適應(yīng)環(huán)境，《素問·四氣調(diào)神大論》中提出了一個(gè)養(yǎng)生要?jiǎng)t：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。”因?yàn)榇合闹娟枤馊菀淄庑?，泄之太過則耗傷正氣。所以，春夏季節(jié)要防止過度的活動(dòng)，以愛惜、保養(yǎng)機(jī)體的陽氣。秋冬之季，陽氣內(nèi)斂，陰氣轉(zhuǎn)盛，應(yīng)該保養(yǎng)體內(nèi)的陰氣，勿使外泄太過；為此，須防止房勞傷腎，這就是“養(yǎng)陰”。根據(jù)四時(shí)氣溫所變化，《素問·六遠(yuǎn)正紀(jì)大論》提出：“用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱。食宜同法?！奔词钦f：寒冷季節(jié)不宜用太寒藥物，清涼季節(jié)不宜用涼性藥物，溫暖季節(jié)不宜用溫性藥物，炎熱季節(jié)不宜用太熱藥物。攝取食物也用上法。這就是養(yǎng)生學(xué)中因時(shí)養(yǎng)生的原則，這一原則在今天醫(yī)學(xué)強(qiáng)身健體、祛病除邪過程中仍然被廣泛應(yīng)用。

從人類社會(huì)形成的總過程看，人從動(dòng)物分化出來以后，在很長的歷史時(shí)期中，人與動(dòng)物一樣爭于氣力，體力是決定是非、曲直、成敗的關(guān)鍵。后來隨著文明的進(jìn)步，隨著文化積累的增加及其在社會(huì)生活中的作用的擴(kuò)大，在爭于氣力之外，同時(shí)也逐于智謀，競于道德。從爭于體力到逐于智謀，競于道德的歷史過程，導(dǎo)致了從“武學(xué)”到“文學(xué)”的演變，教育也因而由重武輕文，崇身輕心演變?yōu)槲奈浣Y(jié)合，身心和諧，最后又走上了重文輕武、崇心輕身之途。

中國五千年文明史，從原始社會(huì)末期，中經(jīng)夏、商、周三代，至春秋戰(zhàn)國末期這長達(dá)三千多年漫長歲月中，體育在我國社會(huì)生活和學(xué)校教育中一直占有極其重要的地位。

眾所周知，原始社會(huì)的教育還沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中分離出來，年輕一代的教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的實(shí)踐中進(jìn)行的。生產(chǎn)和生活的基本技能，是身體最基本的活動(dòng)，它們雖然不能完全被看做體育，但在這些活動(dòng)中確實(shí)孕育著“體育”的因素，而且在教育中占有重要的地位。這是因?yàn)?，在?dāng)時(shí)，強(qiáng)健的身體是人生存、生活的基本保障。沒有強(qiáng)壯的體魄、充沛的精力，就不能在與野獸的搏斗中取得勝利，就不能捕獲獵物。因此，體格的訓(xùn)練就成為原始先民生存、生活的需要。這一點(diǎn)，我們可以從新中國成立初，當(dāng)時(shí)尚處于原始狀態(tài)的少數(shù)民族部落的生活實(shí)踐中得到印證。

隨著原始社會(huì)后期部落戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，武器的制作和作戰(zhàn)的訓(xùn)練成了原始教育的新內(nèi)容?！俄n非子·五蠹》載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之……乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！备墒嵌?，戚是斧，執(zhí)干戚舞即后世之“武舞”的內(nèi)容，是訓(xùn)練戰(zhàn)伐之用的“武蹈”。這表明，服務(wù)于作戰(zhàn)的軍體訓(xùn)練已成為原始社會(huì)后期教育的重要內(nèi)容。

進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，奴隸主對(duì)內(nèi)要鎮(zhèn)壓奴隸和平民，對(duì)外征伐，進(jìn)行掠奪和防御，都需要建立強(qiáng)大的軍隊(duì)，所以奴隸社會(huì)中的奴隸主階級(jí)都期望其子女能成為能征善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，反映在教育上就十分重視身體的操練。傳說中我國夏代已有主要學(xué)習(xí)射箭的學(xué)?！??！睹献印る墓稀吩涊d：“序者，射也。”商代學(xué)校主要學(xué)習(xí)射和戒（“戒”乃持兵器而舞）。由此可見，夏商時(shí)期，學(xué)校教育內(nèi)容表現(xiàn)為重武輕文。

至西周，奴隸主貴族仍然提倡尚武精神。貴族一生下男孩，就在門上掛張弓，表示“射者，男子之事”，即用武力保衛(wèi)奴隸主貴族的國家是貴族子弟的當(dāng)然職責(zé)。學(xué)校教育的主要任務(wù)就是練兵習(xí)武，把貴族子弟培養(yǎng)成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的強(qiáng)悍軍人。所以，周初的大學(xué)——天子的“辟雍”和諸侯的“泮宮”實(shí)際上就是一種負(fù)有保家衛(wèi)國、訓(xùn)練軍人使命，以軍事體育的訓(xùn)練為主要內(nèi)容的軍事體育學(xué)校。但是，人們慢慢從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，僅憑武力尚不能實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一與太平，除武力以外，還依靠于智謀、道德，反映在教育內(nèi)容上，就是文武并重。所以西周學(xué)校的教育內(nèi)容為六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中禮、樂、射、御都是與學(xué)校身體鍛煉有關(guān)的內(nèi)容。

戰(zhàn)國以后，“文學(xué)”與“武學(xué)”逐漸分離，儒俠分道揚(yáng)鑣。秦漢以降，由于統(tǒng)一的、強(qiáng)大的封建政權(quán)的建立，強(qiáng)健的身體不再是生存、生活的必要保障，舞槍弄棒也不再是治國平天下的主要憑據(jù)?！拔摹奔粗侵\、道德已取代“武”在社會(huì)中起著重大作用。在文武分途的基礎(chǔ)上，“為文則非武”，學(xué)校教育開始向“重文輕武”、“崇心輕身”的方向發(fā)展。這一方面是由于“文”在社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，另一方面是出于維護(hù)封建統(tǒng)一政治秩序的需要。公元前136年，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而且以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)為基本教學(xué)內(nèi)容，先秦“六藝”教育中的“射御”等內(nèi)容兒乎完全被排除了，只是在五經(jīng)之一——《禮》經(jīng)的教學(xué)中有射禮這一部分；在童蒙教育中，有“黎明即起，灑掃應(yīng)對(duì)”等要求，算是保留了一點(diǎn)點(diǎn)體育活動(dòng)的內(nèi)容。學(xué)校教育重文輕武，同時(shí)又保留了一定的體育活動(dòng)的因素，即是我國兩千多年封建社會(huì)學(xué)校教育的基本模式。

在封建社會(huì)后期，民族矛盾和階級(jí)矛盾一直很尖銳，歷代統(tǒng)治者都很重視武備，這對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校體育有一定的影響。如北宋教育家胡瑗執(zhí)掌國子監(jiān)時(shí)就告訴學(xué)生：“食飽未可據(jù)案或久坐，皆于氣血有傷，當(dāng)習(xí)射、投壺、游息焉?！蹦纤文┠?，宋孝宗一度大講北伐，太學(xué)學(xué)生每逢假日，常習(xí)射。與此社會(huì)背景相適應(yīng)，1043年宋設(shè)武學(xué)，當(dāng)年停辦，1072年重設(shè)，分上會(huì)、內(nèi)會(huì)及外會(huì)。1102年建立州縣武學(xué)。中央武學(xué)學(xué)制三年，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“諸家兵法”和各種軍事技術(shù)及軍事指揮，每年春秋兩季考試馬、步射等武技與兵法，不及格者除去學(xué)籍，合格者可參加殿試，或出任武官，充任教頭。地方武學(xué)考試優(yōu)秀者可進(jìn)入中央武學(xué)。元、明、清武學(xué)與宋相仿，只是武技考核內(nèi)容略有增減。武舉、武學(xué)的長期實(shí)行，打破了儒學(xué)對(duì)教育的壟斷局面。但是學(xué)校教育中，“武學(xué)”的地位遠(yuǎn)低于“文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)門閉戶，靜坐讀書”，“格物究理”，重心輕體。這種“半日靜坐，半日讀書”的教育模式，是“率天下人入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人”。

與中國封建社會(huì)學(xué)校體育備受冷落相反，社會(huì)體育卻一直十分興盛。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，人們追求健康長壽的思想，使上自帝王將相，下到平民百姓，國人普遍把身體鍛煉和醫(yī)療保健結(jié)合起來。人們?cè)谪S富的身體訓(xùn)練實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到生命在于運(yùn)動(dòng)，體育活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康。所以導(dǎo)引（氣功）、武術(shù)等身體訓(xùn)練項(xiàng)目在我國長盛不衰。第二，在中國歷史上，尤其是宋明理學(xué)產(chǎn)生以前，人們?yōu)榱素S富自己的生活，愉悅身心，創(chuàng)造了許多娛樂體育活動(dòng)，把體育鍛煉和娛樂休閑結(jié)合起來，并且廣泛開展，其中有不少體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目后來成為世界性體育項(xiàng)目的源頭或相近的形式。例如風(fēng)靡世界、備受人們喜愛的足球、曲棍球等球類活動(dòng)，圍棋、象棋等棋類活動(dòng)，擊劍、射箭、馬術(shù)、游泳、滑冰、體操等項(xiàng)目均起源于我國，并先后流傳于國外，促進(jìn)了世界各國之間的體育文化交流。第三，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建統(tǒng)治和抵御外侮，十分重視軍事體育，把體育鍛煉與軍事訓(xùn)練相結(jié)合，作為軍事訓(xùn)練或輔助訓(xùn)練的手段。中華武術(shù)和中國功夫獨(dú)樹一幟，大放異彩，備受世人的矚目和贊譽(yù)。社會(huì)體育蓬勃開展，這種情形在古代其他民族并不多見，它從一個(gè)側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)文化的燦爛輝煌，閃爍著中華民族的智慧之光。

中國民間娛樂體育活動(dòng)源遠(yuǎn)流長，早在原始時(shí)期，每逢集會(huì)、節(jié)日、果實(shí)成熟、狩獵成功、作物豐收、歡迎客人、婚姻喜慶時(shí)，都要舉行跳舞活動(dòng)?！秴问洗呵铩みm音》所說的“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，正是反映了原始社會(huì)人們狩獵成功后喜悅跳躍的情景。當(dāng)然，史前舞蹈并非就是體育，但從其活動(dòng)內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)形式以及作用方面，都對(duì)后來逐漸形成發(fā)展起來的民間娛樂體育產(chǎn)生了影響。

在夏商西周時(shí)期，民間的體育活動(dòng)主要是舞蹈，舞蹈本起源于民間的體育活動(dòng)，后來統(tǒng)治者將樂舞列為典制。盡管如此，舞蹈在民間仍長盛不衰。舞蹈多在鄉(xiāng)間集會(huì)和勞動(dòng)間隙進(jìn)行，《詩經(jīng)·小雅》中“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”就是民間舞蹈情景的描繪。民間舞蹈之所以能廣泛流行，是因?yàn)樗皇芤?guī)定的樂章的限制，不用或少用樂器伴奏，內(nèi)容上生活氣息濃郁，形式上樸實(shí)無華。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮崩樂壞”，隨著奴隸制度的解體，貴族壟斷體育的局面隨之被打破，民間娛樂體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展?！妒酚洝ぬK秦列傳》中提到齊國的臨淄是一個(gè)非常熱鬧的地方，到處可以看到許多人群吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠。可見當(dāng)時(shí)娛樂體育活動(dòng)普遍開展而且形式多樣。當(dāng)時(shí)的娛樂體育活動(dòng)有下棋、蹋鞠（即踢足球）、競渡、投壺等等。

到了秦漢三國時(shí)期，民間娛樂體育活動(dòng)更加豐富多彩：棋類活動(dòng)普遍開展；“百戲”十分興盛，所謂“百戲”，內(nèi)容極為龐雜，舉凡歌舞雜奏、雜技幻術(shù)、角力等，無不囊括其中；投壺進(jìn)一步游戲化；蕩秋千從秦漢開始，即成為歷代婦女們最喜愛的娛樂體育活動(dòng)之一。除此之外，還出現(xiàn)了許多有紀(jì)念意義的體育活動(dòng)，如“人日”（正月初七）郊外踏青，元宵節(jié)（正月十五）舞龍，重陽節(jié)（九月初九）登高等。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不已，人民流離失所，同時(shí)空前的民族大融合為體育活動(dòng)增添了許多新的內(nèi)容和色彩。民族大融合使多姿多彩的各族舞蹈彼此交流，繁盛空前。蕭繹《夕出通波閣下觀伎詩》有“胡舞開齊閣，鈴盤出步廓”句；雜技項(xiàng)目之多、技藝之精前所未有，晉代傅元《正都賦》曾提到“都盧緣竿、跳丸、擲掘、飛劍、舞輪”諸項(xiàng)，這些內(nèi)容是晉代最常見的雜技節(jié)目，實(shí)際內(nèi)容可能還更加豐富；圍棋活動(dòng)盛況空前，具體表現(xiàn)在多次舉辦大規(guī)模比賽，開始按棋藝將棋手分為不同等級(jí)，圍棋理論趨于成熟，產(chǎn)生了許多序棋品、輯棋譜、論棋藝的專著，還形成了許多術(shù)語、定式及戰(zhàn)術(shù)思想，出現(xiàn)了馮翊枝、王九真等許多圍棋高手。

隋唐時(shí)期，隨著封建政治、經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，民間體育活動(dòng)出現(xiàn)了盛況空前的局面。雜技藝術(shù)在繼承漢、魏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大量吸收了西域各族及外國技巧，有很大發(fā)展，唐時(shí)列為“散樂”，此活動(dòng)在民間相當(dāng)興盛。在民間，除了“散樂”以外，拔河也十分流行。拔河，古時(shí)稱牽鉤之戲，唐代始稱拔河?！短普Z林》卷五曰：“古謂之牽鉤，襄漢風(fēng)俗常以正月望日為之，……古用蔑纜，唐時(shí)代以大麻繩，長四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于胸前?！薄斗馐下勔娪洝芬噍d：“今天則以大麻繩絙長四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條掛于前，分兩朋，兩鉤齊挽當(dāng)，大絙之中立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸，名曰拔河?！?/p>

宋元時(shí)期民間娛樂體育活動(dòng)有了組織——社。據(jù)記載，南宋京城臨安有許多種“社”。如弓弩的“踏弩社”、“水弩社”、“錦標(biāo)社”；打拳使棒的“英略社”，蹴鞠的“圓社”、“齊云社”等。這類體育社團(tuán)擔(dān)負(fù)了制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、競賽規(guī)程、組織比賽和交流的任務(wù)。這些體育社團(tuán)的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代體育進(jìn)入了一個(gè)新的階段，促進(jìn)了民間娛樂體育活動(dòng)的發(fā)展。

明清兩代是中國封建社會(huì)最后兩個(gè)朝代，民間體育也經(jīng)歷了一個(gè)由繼承、發(fā)展到逐漸走向衰退的過程，就具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言，除武術(shù)棋類等民間體育活動(dòng)長盛不衰外，其他項(xiàng)目如各種球戲、冰嬉到清代后期都呈現(xiàn)了停滯、衰退的趨勢(shì)。武術(shù)在明清的民間空前發(fā)展有一定的原因：如元末、明末農(nóng)民大起義使武術(shù)在民間大規(guī)模普及，明清規(guī)定士亦應(yīng)學(xué)武，并在科舉考試科目中設(shè)騎射科目。下棋是歷代相傳用以休閑、娛樂、交誼的活動(dòng)，有助于發(fā)展思維能力，培養(yǎng)斗志與陶冶心性，所以經(jīng)久不衰。史料表明，我國明清時(shí)期棋類活動(dòng)仍有進(jìn)一步的發(fā)展。

歷代教育事實(shí)證明，攝養(yǎng)身心、培養(yǎng)性格是培養(yǎng)人才的重要組成部分，而體育活動(dòng)則是培養(yǎng)人的性格的重要途徑，在中國傳統(tǒng)體育實(shí)踐發(fā)展史上的許多具有中國特色的活動(dòng)發(fā)揮了巨大的教育作用。

（一）圍棋

在世界上多種棋藝中，圍棋是比較高級(jí)的一種棋藝。它的著法深?yuàn)W，變化多端，不僅能訓(xùn)練思維，鍛煉意志，加強(qiáng)修養(yǎng)，陶冶性情，還能培養(yǎng)高瞻遠(yuǎn)矚的品格和能力。所以，自古以來圍棋被作為培養(yǎng)軍事家的良好手段。東漢馬融《圍棋賦》曰：“略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰(zhàn)斗場、陳聚士卒，兩敵相當(dāng)，怯者無功，貪者先亡。”圍棋的創(chuàng)造是中華民族對(duì)人類的一大貢獻(xiàn)。

關(guān)于圍棋的起源有多種說法。據(jù)歷史記載，圍棋最遲起源于西周，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，圍棋發(fā)展得已相當(dāng)成熟?！睹献印芬粫芯陀涗浻忻献右詫W(xué)弈為比喻，教育弟子學(xué)習(xí)應(yīng)“專心致志”的故事。

魏晉南北朝時(shí)期，圍棋有了巨大發(fā)展，南朝諸代均以棋設(shè)官，建立“棋品”制度（相當(dāng)于今天的段位制），即按棋手棋藝高低分為“九品”。另外一個(gè)重要變化是棋盤從十七線變?yōu)槭啪€。唐宋時(shí)期對(duì)圍棋著法和理論的研究已經(jīng)深化，出現(xiàn)了一些圍棋著作。唐代徐弦的《圍棋義例》全面闡述了圍棋的戰(zhàn)術(shù)與方法。他把圍棋實(shí)戰(zhàn)中各種著法歸納為32個(gè)術(shù)語，其中許多術(shù)語如立、飛、尖、粘、關(guān)、沖、頂、斷、打、撲、刺，今天還在使用。宋代劉仲甫在《棋訣》中闡述了布局的原則、打入的方法、對(duì)殺的原則以及取舍的重要意義及方法，在許多方面體現(xiàn)了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。圍棋發(fā)展到明清時(shí)期，不僅國手輩出，而且在“弈社”的基礎(chǔ)上形成了派別，如“永嘉派”鮑一中，李沖、周源，“新安派”之汪曙、程汝亮、方子謙，“京師派”之顏倫善、李釜，都曾名噪一時(shí)。

（二）象棋

古代帝王及文人學(xué)士多輕視象棋，因?yàn)樗軓V大群眾喜好而以為“不足道”。故古代典籍中關(guān)于象棋的記載甚少。中國象棋自戰(zhàn)國以來，中間經(jīng)過許多變化，至北宋時(shí)才基本定型，象棋也具有一定軍事教育意義。明代才子唐伯虎不同意當(dāng)時(shí)的文人把象棋貶為“酒次之物”，他推崇象棋“可以論兵”，有一定的教育意義。

中國象棋起源于戰(zhàn)國，又叫“六博棋”?！冻o·招魂》中有一段敘述象棋的形制和比賽的情況：“菎（敝）象棋，有陸簿些，分曹并進(jìn)，遒相迫些。成裊而牟，呼五白些。”“菎（敝）象棋，有陸簿些”是當(dāng)時(shí)的棋制，當(dāng)時(shí)的博具是由箸、棋局組成的。博箸通常是用一種蓖簬的竹子制成的。棋子為十二顆，有兩種不同的種類，一為大小完全相同的六白六黑，一為一大五小，大稱“裊棋”，小稱“散棋”?！胺植懿⑦M(jìn)，遒相迫些”是行棋比賽的方法，雙方投箸行棋，依棋局的曲道而行，相互逼迫?！俺蓷n而牟，呼五白些”是指取勝的情況，“裊”正如現(xiàn)在象棋中的“將”或“帥”，裊被吃，則負(fù)；投箸行棋時(shí)，棋子變成梟棋就高興地叫喊起來，如投箸成“五白”即獲得最后的勝利。

北宋是我國象棋史上的大革新時(shí)代，北宋時(shí)期流行的象棋有五種形式。

（1）七國象棋，它是司馬光采用當(dāng)時(shí)流行的兩人對(duì)局的象棋而編出的，棋子以戰(zhàn)國區(qū)別：秦白、楚赤、齊青、燕黑、韓丹、魏綠、趙紫，周居中間不動(dòng)。子棋有將（以各國代）編、裨、行人、炮、弓、弩、刀、劍、騎。（2）有將、偏、裨、卒等棋子。棋盤有河界。局道有幾路，棋子有幾個(gè)不詳。（3）有三個(gè)各有二個(gè)棋子，縱橫各十一路的棋盤。有無河界和棋子名稱不詳。（4）北宋晁補(bǔ)之編的，棋盤縱橫十九路，棋子九十八個(gè)。（5）有將、士、象、馬、車、炮、卒三十二個(gè)子而沒有河界的棋盤，縱十路，橫九路。以上幾種象棋，只有第五種民間象棋到北宋末趨于定型。

中國象棋作為一種廣泛流傳于民間的雅俗共賞的智力游戲，因其具有鍛煉人的謀略、智力的特點(diǎn)，至今仍然受到廣大人民群眾的喜好。

中華武術(shù)和導(dǎo)引（即氣功）是具有代表性的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)所具有的健身、攻防與觀賞價(jià)值，導(dǎo)引之形神俱練的指導(dǎo)思想、方法及祛病延年的功效，都是其他體育活動(dòng)所不能替代的。

（一）武術(shù)

武術(shù)分兩種：一為徒手的拳腳肢體的運(yùn)用，一為武器的運(yùn)用。這兩種形式均伴隨著原始人類的狩獵及其他生產(chǎn)、戰(zhàn)斗活動(dòng)逐漸形成，尤其是戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，有力地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。

拳搏起源甚早，殷墟卜辭甲文“門”字像兩手相搏?！对娊?jīng)》中把“拳”與“勇”聯(lián)系在一起，除了指勇氣、力量外，也包含拳術(shù)。春秋時(shí)齊國極力提倡拳勇技擊之術(shù)以圖霸業(yè)?！稘h書·藝文志》中有《手搏》六篇是最早的拳術(shù)著述，可惜此書已亡佚。拳術(shù)在宋代已較流行，但隋唐與宋元間不見系統(tǒng)記述拳術(shù)的文字史料。明代武術(shù)有巨大的發(fā)展，武術(shù)的體系已基本形成，結(jié)構(gòu)已相當(dāng)嚴(yán)密，即以基本“動(dòng)作”為元素，與身、手、步法相配合而組成各式各樣的招式，再將若干招勢(shì)間以騰挪、跳躍、滾翻、旋轉(zhuǎn)之法加以連接，編排成“套路”。這種套路既有技擊之效，又有全面鍛煉體質(zhì)和用以表演的價(jià)值，中國武術(shù)作為傳統(tǒng)體育活動(dòng)，經(jīng)久不衰，是由其嚴(yán)密的技術(shù)結(jié)構(gòu)和老少咸宜的健身功效所決定的。

另外，明代拳術(shù)在廣泛流傳的基礎(chǔ)上，已形成若干門派。當(dāng)時(shí)拳術(shù)分為內(nèi)、外二家：外家以少林武術(shù)為代表，其特點(diǎn)在“主于搏人”；內(nèi)家傳說起于張三豐，以王宗、張松溪等最著名，其特點(diǎn)在于“以靜制動(dòng)”，“主于御敵”。至清代，各項(xiàng)武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，一方面形成一些新的流派與拳種；另一方面，原來形成的流派也相互吸取，拳術(shù)得到新的發(fā)展。

原始時(shí)期人們使用的許多木石器具，既是生產(chǎn)工具，又是戰(zhàn)斗武器，殷周時(shí)期青銅器的使用和春秋戰(zhàn)國時(shí)期銅、鐵的使用促進(jìn)了武器的改進(jìn)。在先秦時(shí)期，擊劍已相當(dāng)流行，佩劍成為一種風(fēng)氣。西漢時(shí)期，刀代替劍而流行。作為長兵器之帥的槍術(shù)在唐宋時(shí)期有了巨大的發(fā)展，明末人吳艾著有《手臂錄》一書，對(duì)槍法作了較全面的研究。古代器械主要有刀、劍、槍，除此之外還有斧、錘、叉、鎖等。

在中華武術(shù)形成的同時(shí)，也形成了以“仁”為核心的武德思想。以“仁”為武德的核心被視為游俠的品格特征，他們急人所急，鄙視“朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”的行為。明清時(shí)各派武術(shù)無不強(qiáng)調(diào)武德，如清初萇家拳《初學(xué)條目》規(guī)定學(xué)拳要“以德行為先”，雍正時(shí)甘鳳池等七俠客聯(lián)手擊斃惡僧，就是以仁為武德核心的反映。

（二）導(dǎo)引

為了防治疾病，增強(qiáng)體質(zhì)，達(dá)到延年益壽的目的，傳說在唐堯時(shí)代便創(chuàng)造出“宣導(dǎo)郁閼”、“通利關(guān)節(jié)”的舞蹈。春秋戰(zhàn)國時(shí)期由長壽進(jìn)而產(chǎn)生了“長生不死”的幻想。人們?cè)诳偨Y(jié)了不少衛(wèi)生保健的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了導(dǎo)引術(shù)?！肚f子·刻意》篇把當(dāng)時(shí)流行的導(dǎo)引描述為“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。導(dǎo)引即古代氣功，它包括肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸方法及按摩等內(nèi)容，既可治病，更能健身。戰(zhàn)國時(shí)，導(dǎo)引術(shù)已具雛形。

導(dǎo)引在秦漢時(shí)期有較大的發(fā)展。漢代名醫(yī)華佗在繼承前人有關(guān)導(dǎo)引理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的生理和某些醫(yī)理，闡明運(yùn)動(dòng)對(duì)于人體健康的重要性和導(dǎo)引在養(yǎng)生方面的作用，并在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)編了“五禽戲”?！拔迩輵颉笔且惶滓越∩頌橹?，兼具醫(yī)療作用的體操運(yùn)動(dòng)。華佗的弟子吳普由于堅(jiān)持行“五禽之戲”，“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”?！拔迩輵颉钡某霈F(xiàn)，推動(dòng)了導(dǎo)引的發(fā)展，后世各種成套導(dǎo)引術(shù)的產(chǎn)生，幾乎都與“五禽戲”有關(guān)。

魏晉南北朝時(shí)期，“竹林七賢”崇奉老莊，七賢之一的嵇康著《養(yǎng)生論》等文章，從理論上闡發(fā)了道家的養(yǎng)生思想，肯定了導(dǎo)引行氣對(duì)增強(qiáng)人體健康的作用，認(rèn)為“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年”。

隋唐時(shí)期，導(dǎo)引運(yùn)用于醫(yī)療方面，并有較大的發(fā)展。隋代太醫(yī)博士巢元方的《諸病源侯論》整理、總結(jié)了大量導(dǎo)引洽病的資料，按病癥列出導(dǎo)引法三百余種。這些導(dǎo)引以肢體動(dòng)作為主而配以呼吸吐納按摩，其種類之豐富，令人驚嘆，表明古人在創(chuàng)造導(dǎo)引術(shù)上有著巨大的智慧。

導(dǎo)引養(yǎng)生在兩宋時(shí)期的發(fā)展，主要表現(xiàn)在新的導(dǎo)引術(shù)式的創(chuàng)造與新流派的出現(xiàn)。至宋代，人們?cè)陂L期實(shí)踐中，從大量導(dǎo)引方法中選取若干行之有效的術(shù)式組成較為定型的導(dǎo)引套路，其突出代表為南宋時(shí)出現(xiàn)的“八段錦”?！鞍硕五\”流傳至今，影響巨大，是中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)中的主要流派。

導(dǎo)引在明清兩代，其發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)唐宋以來導(dǎo)引養(yǎng)生著述的整理。明代養(yǎng)生家和醫(yī)家經(jīng)過研究與實(shí)踐，對(duì)流傳下來的主要導(dǎo)引術(shù)式加以整理與補(bǔ)充，使之更趨完善。如高濂著《遵生八箋》整理了“八段錦”、“陳希夷坐功”等八種導(dǎo)引術(shù)。周履靖編《夷門廣牘·赤鳳髓》，整理了五禽戲等四種導(dǎo)引術(shù)。

中國古代導(dǎo)引養(yǎng)生為人類寶貴文化遺產(chǎn)之一，其流傳至今，在為人們祛病延年方面仍然發(fā)揮著較大的作用。

投壺是春秋戰(zhàn)國時(shí)期在宴會(huì)中比較流行的一種娛樂活動(dòng)，起源于西周的射禮，由“燕射”演變而來，“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也”。投壺的出現(xiàn)與文士階層的興起以及文武分途有關(guān)，由于文士不善射，為了繼承先王之禮，故而以壺代靶，以柘代箭，以投代射。

至漢代，投壺開始向游戲方向發(fā)展。西漢“武帝時(shí)，郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘也。古之投壺，取中而不求還，故實(shí)小豆，惡其矢躍而出也。郭舍人則激矢令還，一矢百余反，謂之‘驍’，言如博之堅(jiān)裊，予輩中為驍杰也。每為武帝投壺，輒賜金帛”。舍人，這里指當(dāng)時(shí)工公貴宦左右親近的人。這些人為迎合主人的愛好，精心研究投壺之法。漢以前，投壺主要是要求中的，為了使矢不跳出，故實(shí)以小豆。而郭舍人則改木矢（棘）為竹矢，使之有彈性，竹矢入壺則反彈出來，然后接之又投，“一矢百余反”恐有夸張，但反復(fù)多次是有可能的。反復(fù)不斷地投，需要靈敏、速度快及準(zhǔn)確性高。這種新投法去掉了繁瑣的傳統(tǒng)禮節(jié)，提高了投壺的技巧，增強(qiáng)了投壺的娛樂性。

自魏晉開始，人們注意到了投壺活動(dòng)能夠愉悅身心。如魏時(shí)邯鄲淳《投壺賦》曰：“調(diào)心術(shù)于混冥，適容體于使安?！薄皭偱c坐之耳目，樂眾心而不倦?！睍x傅玄《投壺賦序》曰：“投壺者，所以矯懈而正心也。”這說明，古之講究禮儀的投壺之戲到魏晉時(shí)期逐漸成為愉悅身心、矯正怠惰的游戲了。

投壺之戲發(fā)展到宋代，個(gè)別統(tǒng)治者力圖利用投壺傳習(xí)封建禮儀，宣傳封建道德，以鞏固封建秩序。北宋名相司馬光1072年撰《投壺新格》對(duì)投壺規(guī)則作了修改，對(duì)投壺的意義和技術(shù)要領(lǐng)作了詳細(xì)闡述。司馬光認(rèn)為，投壺既可冶心，又可修身，也可為國觀人。他還結(jié)合投壺技藝宣揚(yáng)中庸之道：“投壺者不使之過，亦不使之不及，所以為中也；不使之偏頗流散，所以為正也；中正，道之根底也?！薄锻秹匦赂瘛芬矊?duì)當(dāng)時(shí)投壺名目和計(jì)“籌”（相當(dāng)于計(jì)分）作了整理。司馬光的《投壺新格》雖然對(duì)投壺之戲起了總結(jié)、整理的作用，但他牽強(qiáng)附會(huì)地把一些政治術(shù)語套在投壺技藝上，以所謂“僥幸之勝”或“傾斜險(xiǎn)陂”、“顛倒反復(fù)”之詞評(píng)介一些極為有趣的投法，并從計(jì)分上加以限制，這對(duì)投壺技藝的發(fā)展實(shí)際上起了阻礙的作用。

我國古代球類活動(dòng)總稱球戲。原始社會(huì)的新石器時(shí)代晚期就可能有球類活動(dòng)了。考古發(fā)現(xiàn)，距今四五千年前，在兒童墓葬中就發(fā)現(xiàn)直徑約1.5～6厘米的石球和陶球，某些光滑的石球上有撞擊的痕跡，表明這些石球與陶球可能是原始時(shí)期兒童游戲所用之物。我國傳統(tǒng)的球類運(yùn)動(dòng)因其競賽性和娛樂性較強(qiáng)，所以很受歡迎，并廣泛開展其主要類型有：蹴鞠（踏鞠）、擊鞠和捶丸。

（一）蹴鞠（即踢足球）

劉向在《別錄》中說：“蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰(zhàn)國之時(shí)?！睆默F(xiàn)有資料可知，戰(zhàn)國時(shí)期蹴鞠作為一項(xiàng)娛樂活動(dòng)在齊楚一帶已經(jīng)流行，“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽，鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走狗、六博、蹋鞠者”，說明蹴鞠是臨淄市民文化娛樂活動(dòng)中的一項(xiàng)。劉邦的父親生于戰(zhàn)國后期，年輕時(shí)在家鄉(xiāng)沛地同“屠販少年斗雞蹴鞠，以此為樂”，說明蹴鞠在民間已有所開展。

在兩晉南北朝的動(dòng)亂時(shí)期，蹴鞠曾一度衰落，至唐代始有復(fù)興。唐代蹴鞠有較大的發(fā)展與創(chuàng)新：（1）“氣球”的發(fā)明。據(jù)唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》云：“鞠即球字，今蹴鞠曰戲球。古用毛纖結(jié)為之，今用皮。以胞為里，噓氣閉而蹴之?！碧拼贌o顏《氣球賦》曰：“氣之為球，合而成質(zhì)，俾騰躍而攸利，在吹噓而取實(shí)。”說明“氣球”更有利于騰躍。（2）出現(xiàn)了“毬門”。漢代只有鞠域或鞠室，沒有“球門”，而唐時(shí)已改鞠室為球門。仲無顏《氣球賦》：“敬投足之有便，知入門而無必；時(shí)也廣場春霽，寒食景嬌，交相爭逐?！辟x中“入門”和“交相爭逐”說明了兩隊(duì)各有一個(gè)球門。（3）形式多樣化。唐代創(chuàng)造了多種足球游戲方法，有打毬（不用球門，不拘人數(shù)）、“白打”（為偶數(shù)對(duì)踢的游戲）、“趯鞠”（以踢高為特征）。

（二）擊鞠（擊球、打球）

中國古籍中所說“擊鞠”又名“擊毬”、“打毬”，即騎在馬上持棍打球的運(yùn)動(dòng)，今謂之馬球運(yùn)動(dòng)，在我國唐宋時(shí)期非常盛行?！皳艟稀倍肿钤缬涊d見于三國時(shí)曹植《名都篇》：“連騎擊鞠壤，巧捷唯萬端?！闭f明“擊鞠”這項(xiàng)體育活動(dòng)至遲在東漢末年已經(jīng)出現(xiàn)。

擊鞠大盛于唐代，皇室、貴胄子弟們把擊鞠作為宮廷中的經(jīng)常性娛樂活動(dòng)。上行下效，擊鞠運(yùn)動(dòng)在民間也廣泛開展。五代后蜀花蕊夫人《宮詞》中有：“自教宮娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔”之句。故宮收藏的唐代銅鏡刻繪之四女子擊球圖及出土的唐代擊球女俑，表明擊球在唐代婦女中亦較為盛行。同時(shí)，因擊球活動(dòng)既需要高超的騎術(shù)，又要有精湛的擊球技術(shù)，古代作戰(zhàn)又重騎兵，故在唐代，擊鞠成了重要的軍事體育活動(dòng)項(xiàng)目，并取代了過去蹴鞠訓(xùn)練士卒的方法。

擊鞠在宋遼時(shí)期繼續(xù)盛行。宋太宗時(shí)曾制定“打球儀”，對(duì)球場的設(shè)置及比賽制度、服裝、方法等作了規(guī)定。南宋因抗金需要，也常以擊鞠練兵。陸游《冬夜聞雁有感》：“軍中罷戰(zhàn)壯士閑，細(xì)草平郊姿馳逐，洮州駿馬金絡(luò)頭，梁州球場日打球?！泵枥L了軍中擊鞠活動(dòng)的情況。宋以后，擊鞠活動(dòng)開始衰落。

（三）捶丸

唐代婦女在擊鞠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種徒步持杖打球的游戲，為了與騎馬打球相區(qū)別，名曰“步打”，與當(dāng)今曲棍球相似。捶丸是由“步打”發(fā)展而來，流傳至宋金時(shí)期稱為捶丸，有其簡單規(guī)則，曾流行于北方民間。元初，有一位以寧志齋為書室名的人著《丸經(jīng)》一書，詳盡地總結(jié)了捶丸的設(shè)備、場地及比賽規(guī)則等，說明捶丸在當(dāng)時(shí)已成為一項(xiàng)發(fā)展得很成熟的球類活動(dòng)。至明代，捶丸之戲在較大城市中仍可常見。明人周履靖為重刊《丸經(jīng)》作跋，指出這項(xiàng)活動(dòng)有“收放心、怡神情、動(dòng)蕩血脈、暢其四肢”之效。捶丸與現(xiàn)代高爾夫球有許多相似之處，其中有無因緣關(guān)系，是一個(gè)值得研究的問題。

很明顯，中華民族五千年鑄就的具有民族特色的養(yǎng)生理論與體育實(shí)踐是人類文化寶庫中的顆明珠，是我們彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在五千年的歷史長河中，我國各族人民創(chuàng)造并積累了豐富的體育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體育內(nèi)容，它們?cè)谠鲞M(jìn)人們強(qiáng)身健體、防病治病、保家衛(wèi)國等方面都發(fā)揮了巨大的作用。對(duì)于這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們要加以辯證的揚(yáng)棄，對(duì)其中的精華部分，于當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)主義的部分尤應(yīng)加以繼承和弘揚(yáng)。

首先，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育實(shí)踐把體育運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生保健和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。在這方面，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、古代偉大教育家孔子就曾說過“足食足兵”是治理國家的首要問題。又說：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”即如果不教民眾講武功、習(xí)戰(zhàn)事，就是背棄了人民，從而也會(huì)失掉政權(quán)。很清楚，孔子把體育（他主要指軍事體育）當(dāng)做治國安邦的重大要素去看待的。受這一思想的影響，我國古代不少政治家、思想家也把體育作為國之大事來看待。例如春秋時(shí)，齊國的大政治家管仲在他的政治改革中，就有不少管理措施是與體育有聯(lián)系的。同時(shí)，不少教育家也從體育促進(jìn)入的身心發(fā)展的角度論及了體育的重要性。如明末清初，著名教育家——被梁啟超贊為中國封建社會(huì)二千年中提倡體育教育第一人的顏元就曾談到：“習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨、和人血?dú)?、調(diào)人情性、長人仁義……為其動(dòng)生陽和，不積痰郁氣、安內(nèi)捍外也?！背浞挚隙梭w育的益德健身價(jià)值。清末啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)也十分重視體育。他不僅把體育看做國家強(qiáng)盛、民族興旺的基礎(chǔ)，就教育而言，身體也是體力、智力和品德的載體。他說：“少年用功本甚佳事，但若為此轉(zhuǎn)致體力受傷，便是愚事?！庇终f：“夫?qū)W所以飾躬，使身體受傷，學(xué)何用耶？”他還十分重視飲食、起居和醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“一國一種之盛衰強(qiáng)弱，民為之也，而民之性質(zhì)，為優(yōu)勝，為劣敗，少成為之也”。

其次，傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育實(shí)踐主張?bào)w育與諸育相配合，滲透思想品德教育?？鬃邮种匾曮w育，他的弟子中有“身通六藝者七十二人”，說明他的學(xué)生不僅精通禮樂，也精通射御。而且他本人身體健壯，多才多藝，精通射御，能歌善舞，經(jīng)常和他的學(xué)生一起參加一些諸如登山、射箭、遠(yuǎn)足等與體育有關(guān)的活動(dòng)。他就主張教育應(yīng)使人身心和諧，文武兼?zhèn)?。先秦以前的教育?shí)踐也充分反映了這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)射、御是被作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一的，并對(duì)“射”提出了“德”和“體”兩方面的要求，即以射觀德，又以射強(qiáng)體。《禮記·射義》中說：“射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”又說：“故射者進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可以言中。”以上便是把德育寓于體育之中的典型言論。在古代，體育一也往往與美育聯(lián)系在一起，尤其是在舞蹈、射箭、兵器操作中，體現(xiàn)得十分明顯?！抖Y記·文王世子》中就曾記載：“象，周武王伐紂之樂，以管播其聲，又為之舞?！倍孱惢顒?dòng)則是典型的智力體育。孟子就曾以下棋為喻，教育學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要專心致志。

再次，傳統(tǒng)體育的教學(xué)方法注重知行結(jié)合，實(shí)際演練。例如西周時(shí)期在教學(xué)生學(xué)射時(shí)，就有嚴(yán)格的要求，講究“白矢”，即射箭要透靶；“參連”，即前射一箭，后射三箭連發(fā)而中；“井儀”，即射四箭皆要中靶并呈“井”狀等等。在教學(xué)“御”時(shí)，則講究“逐水曲”，即駕車經(jīng)過曲折的水道而不至于墜入水中；“過君表”，即驅(qū)車要能準(zhǔn)確地通過模擬設(shè)置的轅門而不致發(fā)生撞擊；“舞交衢”，即車行于衢，旋轉(zhuǎn)快慢適度，有如舞蹈。這些要求僅憑學(xué)習(xí)射箭和駕車的知識(shí)是不能達(dá)到的，必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練才能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。其后的一些教育家更是把“習(xí)行”、演練提高到理論的高度。例如先秦儒家思想的集大成者荀子就曾提出生命在于運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)有益于健康的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的身體好壞不是由天來決定的，而是由人的“養(yǎng)”（衣、食等方面）和“動(dòng)”（活動(dòng)而不怠惰）的情狀來決定的，從而強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的意義。顏元?jiǎng)t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯?！薄俺?dòng)則筋骨竦，氣脈舒。”由此批評(píng)宋元儒者“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以致天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者”，充分肯定了“習(xí)”、“行”、“動(dòng)”對(duì)一個(gè)人身心發(fā)展的重要性。

第四，傳統(tǒng)體育實(shí)踐服務(wù)于民眾的強(qiáng)身健體和民族的抵御外侮。中華武術(shù)、導(dǎo)引、養(yǎng)生術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，都與民眾的身體健康息息相關(guān)。導(dǎo)引、養(yǎng)生的內(nèi)容豐富多彩，包括飲食、服藥、行氣、養(yǎng)形、養(yǎng)神、運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面，這些體育實(shí)踐從產(chǎn)生到現(xiàn)今仍然長盛不衰，就是因?yàn)樗鼈儗?duì)強(qiáng)身健體、祛病延年方面有巨大功效。而武術(shù)等軍體活動(dòng)除了有健身的功效之外，在抵御外侮方面也曾發(fā)揮了巨大的作用。例如南宋的抗金英雄岳飛、明代抗擊倭寇的英雄戚繼光等都是精通武術(shù)的大家；而近代抗擊帝國主義列強(qiáng)的“義和團(tuán)”的英雄壯士們則更是把武術(shù)作為打擊侵略者的有力武器。

縱觀我國古代體育實(shí)踐，其興衰變遷皆與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r和整個(gè)文化潮流密切相關(guān)。其優(yōu)秀傳統(tǒng)在促進(jìn)我國古代體育發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。而今，我國的體育事業(yè)已成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，成就斐然；學(xué)校體育也遠(yuǎn)非古代學(xué)校體育可比，兒童、青少年的體質(zhì)、健康狀況明顯改善。然而受傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念與“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校體育依然冷落，輕視體育的現(xiàn)象仍未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。調(diào)查顯示，我國少年兒童在體質(zhì)健康方面還存在著一些不容忽視的問題，學(xué)生的能力素質(zhì)、柔韌性素質(zhì)趨于停滯；反映心肺功能的肺活量指標(biāo)明顯下降；肥胖兒童及超體重兒童的比率有所增加，肥胖成為大中城市學(xué)生的主要健康問題之一；城市學(xué)校近視率居高不下，農(nóng)村學(xué)生近視率呈上升趨勢(shì)；農(nóng)村地區(qū)學(xué)生口腔保健水平仍處于低水平，部分少數(shù)民族學(xué)生生長發(fā)育的絕對(duì)水平仍然較低。學(xué)校體育課被視為“小三門”，停開、少上體育課的現(xiàn)象屢見不鮮；中小學(xué)體育課質(zhì)量差、體育課合格教師缺已是多年未解決的問題。面對(duì)這種情況，我國古代養(yǎng)生理論與體育實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)我們今天的體育工作，尤其是學(xué)校體育提供了哪些有益的啟示呢？

第一，寓德于體，諸育并進(jìn)。我國先秦以前的體育十分注意把品德教育放在首位，認(rèn)為體育不僅可以增強(qiáng)人的體質(zhì)，培養(yǎng)正確的姿勢(shì)，而且有更多的培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)和條件。如西周之射試，已寓德行于道藝之中，要求貢士試射，其“進(jìn)退周還必中禮”、“其節(jié)比于樂”，都體現(xiàn)了明確的倫理道德要求。他們認(rèn)為借射禮、射樂不僅可以考察貢士的德行，同時(shí)也可以判斷出一個(gè)人道德修養(yǎng)的水平。這種重視體育、德行與道藝兼求、借藝審德、以德觀藝的做法值得后世借鑒。第二，體育運(yùn)動(dòng)與衛(wèi)生保健相結(jié)合，學(xué)校體育與家庭體育相溝通。我國古代于體育運(yùn)動(dòng)之外，十分注意養(yǎng)生保健，并形成了“動(dòng)養(yǎng)法”和“靜養(yǎng)法”等不同的流派。這些動(dòng)靜有致、各有千秋的養(yǎng)生法，都是值得重視的體育文化遺產(chǎn)。同時(shí)，在我國古代，歷代誡子書、家訓(xùn)中也不乏要年輕后生鍛煉身體、養(yǎng)生保健的內(nèi)容。這說明，學(xué)校體育要搞好，家庭的重視、配合也是相當(dāng)重要的。第三，學(xué)校體育應(yīng)注意由近及遠(yuǎn)、由易到難、知行結(jié)合，寓體育于日常生活之中，這符合教育、教學(xué)的規(guī)律。古代學(xué)校教育注意與學(xué)生日常生活緊密相聯(lián)，如：宋代理學(xué)家程頤曾提出創(chuàng)作“灑掃、應(yīng)對(duì)、事長之節(jié)”的通俗詩歌，讓兒童“朝夕歌之”，并伴之以各種舞蹈動(dòng)作，以激發(fā)興趣，使之樂于接受；朱熹更是認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教之以事”，即“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，使兒童在做事的活動(dòng)中由近及遠(yuǎn)、由易到難，刻意模仿，遵守，然后“積久成熟”，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。第四，體育與利益誘導(dǎo)、法律懲戒相結(jié)合。先秦以前的學(xué)校體育之所以興盛，就在于它使體育得到了政治、法律、利益誘導(dǎo)等社會(huì)機(jī)制的強(qiáng)有力的支持。比如：西周在“辟雍”學(xué)習(xí)的學(xué)生經(jīng)常要參加“試射”活動(dòng)，射法不中規(guī)矩，就要受到處罰；官員射不中目標(biāo)，就不能參加祭祀；而祭祀是貴族權(quán)力和地位的象征，射藝不精，就取消祭祀權(quán)?？梢娢髦軐?duì)學(xué)校體育的重視程度。而先秦以后的學(xué)校則沒有了這些內(nèi)容與規(guī)定，因而師生們也懶于參加各種鍛煉而埋首窮經(jīng)去了，因?yàn)椤案F經(jīng)”可以中科舉，進(jìn)仕途，享榮華，得富貴。在這里，政治一導(dǎo)向、利益誘導(dǎo)、法律懲戒在學(xué)校體育活動(dòng)的開展中起了一個(gè)重要的調(diào)節(jié)杠桿的作用。第五，學(xué)校體育與民間體育、民眾的參與相結(jié)合。任何一種教育要想獲得成功，不僅要有教育、教學(xué)的機(jī)制，而且要有認(rèn)同接受的機(jī)制。先秦以前的學(xué)校體育之所以成功，這也是重要原因之一。當(dāng)時(shí)，即使一般的民眾也都把體育看做是強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的必要條件。秦漢以后，從統(tǒng)治者的角度，均不甚重視學(xué)校體育。但由于體育在民間已有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)和接受機(jī)制，所以，盡管統(tǒng)治者不重視體育，體育卻出現(xiàn)了民間化、通俗化、娛樂化的轉(zhuǎn)向與特點(diǎn)，體育在民間的影響一直未曾削弱。

以上的我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，值得我們?cè)诮裉斓捏w育工作和社會(huì)主義精神文明建設(shè)中借鑒。