一、鄉(xiāng)土課程的特征

“鄉(xiāng)土”指什么？在《漢典》中有兩個義項，其一是“家鄉(xiāng)，故土”，如“有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)?！保ā读凶印ぬ烊稹罚?；其二是“地方，區(qū)域”，如“鄉(xiāng)土不同，河朔隆塞?！保ā稌x書·樂志下》）?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：鄉(xiāng)土，即本鄉(xiāng)本土；本土，即原來的生長地。從“鄉(xiāng)土”與學(xué)生成長關(guān)系角度，我們可以把它進一步描述為：鄉(xiāng)土是中小學(xué)生正在生活、生長的地方。這個地方充滿風(fēng)土人情，正在變化發(fā)展，學(xué)生們浸潤其中。這塊土地上的學(xué)生本身就是“鄉(xiāng)土”的風(fēng)景之一，具有集體性的“鄉(xiāng)土”標(biāo)記。

“鄉(xiāng)土課程”的含義又是什么？它的本質(zhì)屬性究竟指什么？鄉(xiāng)土課程與其他課程在功能價值追求、教育內(nèi)容來源、教育情境的創(chuàng)設(shè)、教育方法的選擇、教育評價等方面有許多重疊，但也有明顯的可區(qū)分之處。鄉(xiāng)土課程的主要特征表現(xiàn)為：

（一）為了鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土課程的價值一定是多元的，但它與其他課程相比，在價值追求上，一定包含兩種特殊價值：一是為了鄉(xiāng)土的人。即促進學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解與正確評價，激發(fā)他們的鄉(xiāng)情以及增強他們建設(shè)家鄉(xiāng)的本領(lǐng)和責(zé)任感。同時，鄉(xiāng)土課程內(nèi)容貼近學(xué)生生活實際，使學(xué)生對抽象知識的學(xué)習(xí)獲得更多的感性支持，這對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效率也有實際的意義；而真實生產(chǎn)生活情境中的因果關(guān)系總是很復(fù)雜的，不會如實驗室中的經(jīng)典實驗?zāi)菢酉鄬我?，這對改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力有切實的幫助。二是為了鄉(xiāng)土的事。鄉(xiāng)土課程還有其社會性功能目標(biāo)，主要涉及三個方面。（1）對本土文化傳承與發(fā)展的功能。如崇明的“四句頭山歌”是一種很優(yōu)美的民間藝術(shù)體裁，但如今的崇明孩子，幾乎沒人會唱，甚至絕大部分孩子根本就沒有聽說過。崇明縣崇東中學(xué)開發(fā)的鄉(xiāng)土音樂課程，把這個民間藝術(shù)樣式以課程的形式搬進了課堂，并且以今日崇明人新生活為內(nèi)容，對其歌詞作了創(chuàng)編，學(xué)生學(xué)時特別興奮，很有親切感。學(xué)生在編唱山歌的過程中，不僅學(xué)到了音樂的常識與基本技能，同時傳承了本土文化。（2）對本地經(jīng)濟發(fā)展的輔助促進功能。崇明部分學(xué)校把組織學(xué)生參與農(nóng)業(yè)新技術(shù)項目推廣作為綜合實踐活動的內(nèi)容之一，這樣不僅有效地改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)行為方式，增強了學(xué)生親近社會的態(tài)度與情感，而且從某種意義上說，它直接促進了農(nóng)業(yè)新技術(shù)在鄉(xiāng)村的傳播。更重要的是，培養(yǎng)了部分將來留在家鄉(xiāng)工作的學(xué)生對未來生活的適應(yīng)能力，從而間接而持久地促進了本土社會經(jīng)濟的發(fā)展。（3）對家鄉(xiāng)生態(tài)的保護與建設(shè)功能。家鄉(xiāng)生態(tài)的鄉(xiāng)土課程，讓學(xué)生了解自己所生活的環(huán)境，促進他們養(yǎng)成生態(tài)環(huán)境保護的意識，從而有助于家鄉(xiāng)生態(tài)的保護與建設(shè)。

（二）來于鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土課程的主要目標(biāo)與主要內(nèi)容“來于鄉(xiāng)土”。課程資源通常是指教育內(nèi)容的來源。課程改革前，教育資源主要囿于教科書、掛圖、模型、學(xué)科經(jīng)典實驗等；課改后，尤其是鄉(xiāng)土課程介入后，增添了本地區(qū)的很多教育資源。一是自然教育資源。如鄉(xiāng)土的地質(zhì)地貌、氣候、水文、物種、自然生態(tài)等。崇明島是國家地質(zhì)公園，具有河口沖積島最典型的地質(zhì)特征，是極好的教育資源。二是社會文化教育資源。如崇明話、崇明山歌、崇明習(xí)俗與鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、崇明歷代杰出人物、崇明鄉(xiāng)土歷史等。三是社會經(jīng)濟教育資源。如崇明生態(tài)島建設(shè)中倡導(dǎo)的低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，尤其是生態(tài)農(nóng)業(yè)、清潔生產(chǎn)、風(fēng)力與太陽能發(fā)電、鄉(xiāng)村污水處理等。四是社會智力資源。它是一種人才資源，是一種特殊形態(tài)的鄉(xiāng)土教育資源。本地專家或行業(yè)特殊專才的學(xué)識專長、能力特長、特殊的學(xué)科思維方式、觀察世界的獨特視野及其正在研究的項目、取得的研究成果等都是鄉(xiāng)土課程教育內(nèi)容的重要來源。

（三）在鄉(xiāng)土中。鄉(xiāng)土課程主要由“鄉(xiāng)土”的人開發(fā)、在“鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)情境”中實施。一個優(yōu)秀的鄉(xiāng)土課程編制者，應(yīng)該通曉所編“鄉(xiāng)土”，具有相關(guān)的學(xué)科素養(yǎng)，了解并掌握鄉(xiāng)土課程的編制理論與技術(shù)，懂得學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，尤其是學(xué)習(xí)規(guī)律。從實際結(jié)果看，多數(shù)鄉(xiāng)土課程是由本地區(qū)教師編制的，而多數(shù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土課程是由熟知“鄉(xiāng)土”的專家（提供鄉(xiāng)土素材）與掌握鄉(xiāng)土課程編制技術(shù)的本土教師合作開發(fā)的。“鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)情境”主要由三類：一是把學(xué)生置于已有的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗情境之中，激活他們的思維，并使抽象的知識學(xué)習(xí)獲得生動、直觀的感性支撐。二是創(chuàng)設(shè)或模擬鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活的教學(xué)情境，把學(xué)生帶入情境之中，使之更有興趣，帶著更鮮活的問題去學(xué)習(xí)。三是走出校門，把學(xué)生帶入真實的社會生產(chǎn)、生活情境之中，去親近社會，去探究、去體驗，去把已學(xué)知識綜合地應(yīng)用到解決或解釋生活、生產(chǎn)問題。無論哪種“鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)情境”，雖然對學(xué)生學(xué)習(xí)幫助的側(cè)重點有所不同，但都具有使抽象知識學(xué)習(xí)得到具體的感性支撐、激發(fā)學(xué)生對真實問題的思考與探究、有助于激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)情等特殊功能。

從上述對“鄉(xiāng)土課程”特征的分析與描述，可以對其本質(zhì)屬性作一個初步的概括：以發(fā)展學(xué)生認識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土的認知、能力、情感為育人功能的重要追求目標(biāo)；以促進鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展、本地經(jīng)濟發(fā)展為社會功能的重要追求目標(biāo)，以鄉(xiāng)土素材為課程內(nèi)容來源；以在“鄉(xiāng)土情境”中學(xué)習(xí)為實施特征的課程?？梢哉f，鄉(xiāng)土課程是學(xué)生身邊的、容易調(diào)動他們直接經(jīng)驗的課程，也是對保護、傳承和創(chuàng)新本土文化具有特殊功能的課程。

需要特別強調(diào)的是，上述定義只是形式邏輯對于一個概念所需的本質(zhì)屬性描述，事實上，鄉(xiāng)土課程還有一個基于鄉(xiāng)土而又超越鄉(xiāng)土的功能特征，即鄉(xiāng)土教育既是目的又是手段。就目的而言，就是以豐富學(xué)生的鄉(xiāng)土知識、增強學(xué)生未來鄉(xiāng)土生活的能力和培育學(xué)生的熱愛家鄉(xiāng)的情感為鄉(xiāng)土課程直接的育人目標(biāo)。所謂的手段，就是以鄉(xiāng)土教育為手段，從而更有效地促進學(xué)生發(fā)展，如在愛家鄉(xiāng)的教育中，增強學(xué)生對社會的責(zé)任感、使命感等為鄉(xiāng)土課程終極的育人目標(biāo)。