面向21世紀(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀

人類已經(jīng)跨入21世紀(jì)，百年僅有一次的世紀(jì)交替的巨變正沖擊著社會(huì)的各個(gè)方面，教育不僅不能置身事外，而且受到的震蕩更為激烈。

自產(chǎn)業(yè)革命以后的幾個(gè)世紀(jì)里，教育的發(fā)展一般是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后發(fā)生的，然而在跨入21世紀(jì)之后，一個(gè)新的現(xiàn)象特別引人注目，即“教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次”^[1]。與這個(gè)現(xiàn)象相適應(yīng)的是，教育應(yīng)當(dāng)為一個(gè)尚不存在的社會(huì)培養(yǎng)和儲(chǔ)備新型的人才，這就是“教育先行”的作用。

按照傳統(tǒng)的觀念，一般是把人的一生劃分為成長(zhǎng)和受教育時(shí)期、工作和作貢獻(xiàn)時(shí)期、退休和養(yǎng)老時(shí)期，但是這種劃分方法已不再符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，更不能適應(yīng)21世紀(jì)的要求。實(shí)際上，這種界限已變得越來越模糊了，人的一生都需要學(xué)習(xí)，無(wú)論是在校的學(xué)生抑或是在職人員，都必須轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，樹立“終身教育”的思想。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾提出教育的四個(gè)支柱，^[2]即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存。實(shí)際上，這四個(gè)“學(xué)會(huì)”就是新時(shí)代的學(xué)習(xí)觀的內(nèi)容，它們是回答關(guān)于學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面的問題。但是嚴(yán)格地說，這“四個(gè)學(xué)會(huì)”無(wú)論是在內(nèi)容上或是在邏輯上，都不太準(zhǔn)確。作為終身學(xué)習(xí)的課題，首要的是學(xué)會(huì)做人，忽略了這一點(diǎn)，不能不認(rèn)為是個(gè)嚴(yán)重的缺憾。同時(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)知是講學(xué)習(xí)的途徑，亦即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而學(xué)會(huì)做事與學(xué)會(huì)共同生活是屬于技能的范疇，應(yīng)包括在學(xué)會(huì)生存之內(nèi)。因此，依我陋見，面向21世紀(jì)的學(xué)習(xí)觀，主要包括學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存三方面的內(nèi)容，而終身學(xué)習(xí)貫穿于始終。下面，僅就“三學(xué)會(huì)”談?wù)剛€(gè)人的一孔之見。

學(xué)會(huì)做人是立身之本

我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，歷來十分重視立身處世之道。所謂立身，是指培養(yǎng)高尚的思想道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀，確定做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)最早的儒家經(jīng)典《大學(xué)》中曾訓(xùn)誨道：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！庇终f：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?sup>[3]兩千多年以來，這些箴言一直是文人學(xué)士們進(jìn)行道德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)，是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大。

大約在百年之前，西方人曾把中國(guó)的落后歸咎于儒家的道德說教和社會(huì)道德觀念。然而，到了20世紀(jì)90年代初，西方人發(fā)現(xiàn)：一方面亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，以中國(guó)儒家文化為特征的社會(huì)傳統(tǒng)曾是成功的原因；^[4]另一方面西方國(guó)家工業(yè)化后，社會(huì)暴力、吸毒、艾滋病、家庭破裂和非婚生育等問題日趨嚴(yán)重，似乎到了無(wú)法解決的地步。于是，一些西方的開明人士，拋棄了歷史的偏見，把希望的目光投向了東方文化。

我要特別提到的是，全世界健在的諾貝爾獎(jiǎng)得主，于1988年在法國(guó)巴黎召開會(huì)議。在會(huì)議結(jié)束時(shí)發(fā)表了一個(gè)宣言，指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉，必將煥發(fā)青春，鑒照今天與未來。它屬于中國(guó)，也屬于世界；它屬于過去，也會(huì)照耀未來?！?sup>[5]的確，“天下英雄所見略同”，早在十幾年以前，梁漱溟先生就說過：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，是人類未來文化之早熟，世界的未來，將是中國(guó)文化的復(fù)興?！?sup>[6]這邊是中國(guó)文化的巨擘，那邊是西方的科學(xué)巨匠，但是他們的見解是那么的不謀而合，這無(wú)疑揭示了新世紀(jì)與東方文化之間的某種內(nèi)在的聯(lián)系。

那么，東方文化的內(nèi)核是什么呢？它在未來的世紀(jì)中又將起著何等作用呢？英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比說過：“今后的世界將以東亞為中心，中、日、韓將成為東亞的軸心，把全世界統(tǒng)一為一個(gè)地球村?！惫鸫髮W(xué)教授洛吉也認(rèn)為：“西洋文化是個(gè)人主義文化，而東方文化是集體主義文化。在今后的世界經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中，集體主義文化將比個(gè)人主義文化占優(yōu)勢(shì)?！?sup>[7]

從內(nèi)涵來說，東方文化的主流乃是以孔子為代表的儒家文化?？鬃邮侵袊?guó)教育的鼻祖，被尊稱為“至圣先師”。陳立夫先生在評(píng)價(jià)孔學(xué)時(shí)曾說：“孔子一生的學(xué)問，就是發(fā)現(xiàn)了‘仁’字的真義，‘仁’字從二從人，其意義就是非一人生存之私而為二人以上共生共存之人際關(guān)系，亦即是‘公’。所以孔學(xué)可稱之為仁學(xué)，其所重視的問題，就是‘人道’，俗稱做人的道理，亦可稱之為‘人理’?！闭腔谶@種理念，人民教育家陶行知先生才提出了“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的箴言。^[8]

教育是以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，是按照一定的理念把受教育者塑造成一定規(guī)格的、為社會(huì)所需要的特殊“產(chǎn)品”。從教育的觀點(diǎn)看，“以人為本”就是應(yīng)當(dāng)確立：凡事皆以人為先、以人為重、以人為尊，人是我們唯一最需要關(guān)心的。具體來說，它包含著兩方面的內(nèi)容：人是萬(wàn)物靈長(zhǎng)，是世上最寶貴的因素，他們的人格、價(jià)值和權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到尊重；人是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，擁有無(wú)窮的智慧，應(yīng)當(dāng)通過教育最大限度地開發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。

孫中山先生曾說過：“教育是人的建設(shè)”，“人處于社，相需為用，相助以成”。^[9]這話說得既形象又深刻，從根本上闡明了教育的功能。教育“以人為本”，其目的也是著眼于人的建設(shè)，它包含著十分豐富的內(nèi)容，不僅要賦予學(xué)生廣博的知識(shí)與技能，而且更重要的是塑造他們真、善、美的心靈，構(gòu)建他們自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的人格，確立自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的價(jià)值觀，樹立獻(xiàn)身科技、報(bào)效社會(huì)和精誠(chéng)敬業(yè)的奮斗精神。既然西方的科學(xué)巨人們重新發(fā)現(xiàn)了東方的圣人，那么作為炎黃子孫，難道我們不應(yīng)當(dāng)百倍珍惜我們的國(guó)寶，不應(yīng)當(dāng)讓孔子的教育思想重放光芒嗎？

毋庸諱言，按照這些思想來衡量，不能認(rèn)為我國(guó)目前的教育是成功的。在對(duì)待學(xué)生上，由于教師總是處于主體地位，而學(xué)生一直是處于被動(dòng)地位；由于以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的大一統(tǒng)教育體制依然存在，學(xué)生們的個(gè)性往往被泯滅了，學(xué)生們的志趣被抹殺了，他們的民主自由的選擇權(quán)也被剝奪了；由于體罰或變相懲罰的現(xiàn)象還沒有杜絕，部分學(xué)生的自尊心受到傷害，甚至人格受到污辱。從開發(fā)學(xué)生智力的角度來看，由于應(yīng)試教育的沉重壓力和統(tǒng)考升學(xué)的導(dǎo)向，致使人們產(chǎn)生了追求高分、追求升學(xué)率和追求文憑的偏向，忽視了培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，使得相當(dāng)多數(shù)的畢業(yè)生不能適應(yīng)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的需要。

目前，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象已開始出現(xiàn)了，一方面我國(guó)人才缺乏，另一方面社會(huì)又拒絕使用學(xué)校的畢業(yè)生。這是取消統(tǒng)招統(tǒng)分制度后必然出現(xiàn)的，是人才市場(chǎng)雙向選擇合乎邏輯的結(jié)果。對(duì)此，無(wú)論是學(xué)?；蚴钱厴I(yè)生個(gè)人，都不能抱怨，而應(yīng)當(dāng)反思：我們的教育到底出了什么問題？表面上看，這似乎僅僅是一個(gè)畢業(yè)生就業(yè)的問題，實(shí)際上是學(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生質(zhì)量不符合要求。這里所說的質(zhì)量是指大學(xué)畢業(yè)生的總體素質(zhì)，既指思想素質(zhì)又包括業(yè)務(wù)能力。坦率地說，從總體上看，我國(guó)大學(xué)生的形象并不太佳，主要表現(xiàn)在：缺乏鮮明的個(gè)性，不能正確地設(shè)計(jì)自我、實(shí)現(xiàn)自我和超越自我；怕艱苦，輕視實(shí)踐，眼高手低，不愿從事基層工作，更瞧不起細(xì)小的具體工作；心理素質(zhì)差，經(jīng)不起挫折，只能適應(yīng)環(huán)境，而缺乏改變逆境的能力；競(jìng)爭(zhēng)觀念薄弱，更缺乏團(tuán)體意識(shí)，不善于合作與協(xié)調(diào)；作風(fēng)懶散，信時(shí)、守時(shí)觀念差，工作效率低下，等等。凡此種種，都是屬于大學(xué)生的思想素質(zhì)，也是學(xué)會(huì)做人的最基本的內(nèi)容。不客氣地說，現(xiàn)在已經(jīng)到了整頓大學(xué)生那種文弱書生、自由散漫、不思進(jìn)取、怕艱苦、睡懶覺的作風(fēng)的時(shí)候了，應(yīng)重新塑造新時(shí)代成功的人的形象。

作為社會(huì)主義國(guó)家的大學(xué)生，雖然十分強(qiáng)調(diào)思想政治工作，開設(shè)了多門政治理論課，還專門配備了政治輔導(dǎo)員，但是實(shí)事求是地說，其收效甚微，未能達(dá)到使大學(xué)生學(xué)會(huì)做人的目的。究其原因，主要是政治理論課脫離實(shí)際，機(jī)械灌輸，枯燥無(wú)味，不為學(xué)生們歡迎；思想政治工作流于形式，停留在抓問題和防范的被動(dòng)狀態(tài)；年輕的政治輔導(dǎo)員，工作不安心，缺乏做思想工作的經(jīng)驗(yàn)，難以樹立威信和有說服力?？傊瑐鹘y(tǒng)的一套政治思想工作的方法，脫離了使學(xué)生學(xué)會(huì)做人這個(gè)中心，必須進(jìn)行改革，使之符合21世紀(jì)的需要。

怎樣才能實(shí)施大學(xué)生學(xué)會(huì)做人的教育呢？這既是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題；既是學(xué)校教育的責(zé)任，又是大學(xué)生自我修養(yǎng)的任務(wù)。然而，學(xué)會(huì)做人不可能一蹴而就，它不僅是大學(xué)學(xué)習(xí)期間的修身課題，而且應(yīng)當(dāng)貫穿于生命的始終。但是，大學(xué)時(shí)代畢竟是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要階段，是人的一生人格定型的重要時(shí)期，是人的生命的黃金時(shí)代，因此，應(yīng)當(dāng)抓緊對(duì)大學(xué)生的修身教育，為使他們學(xué)會(huì)做人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)大學(xué)生實(shí)施學(xué)會(huì)做人的教育，是一項(xiàng)復(fù)雜的教育工程，需要采取多種措施和各方面的相互支持與配合方可奏效。為了適應(yīng)21世紀(jì)的需要，必須改革現(xiàn)行的政治理論課和思想工作的內(nèi)容與方法，以有利于提高大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。為此，我以為主要可以采取以下三項(xiàng)措施：

1．開設(shè)以倫理學(xué)為主的“修身課”。這是中華民族的道統(tǒng)，亦是做人的基本內(nèi)容。所謂道統(tǒng)，就是以“仁”為中心的道德體系，“仁”是儒家學(xué)說的精髓。《論語(yǔ)》是記載孔子思想的一本儒家經(jīng)典，全書共59章，約1．2萬(wàn)字，“仁”字出現(xiàn)了109次，《孟子》一書共71章，討論到“仁”字的地方共158次。^[10]“仁”是論述做人的道理，而做人的道理，亦即倫理學(xué)的范疇。因此，學(xué)會(huì)做人必須修身，而修身必須通達(dá)倫理學(xué)?？梢钥隙ǖ卣f，如果不反復(fù)熟讀儒家的經(jīng)典，不汲取其中的精髓，那么就不懂得做人的道理，也就很難成為道德情操高尚的人。

2．開設(shè)文理融合的“通識(shí)教育”（Liberal education）課程。1998年北京大學(xué)百年校慶時(shí)，曾舉辦了世界著名大學(xué)“大學(xué)校長(zhǎng)論壇”，討論“面向21世紀(jì)的高等教育”。會(huì)上，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)N．L．陸登庭（Neil L．Rudenstine）作了題為《21世紀(jì)高等教育面臨的挑戰(zhàn)》的演說。^[11]作為一所世界級(jí)著名大學(xué)的校長(zhǎng)，他一開始就提出“大學(xué)應(yīng)該提供一種什么樣的教育”的問題。他認(rèn)為：“這種教育不僅賦予他們較強(qiáng)的專業(yè)技能，而且使他們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格?！睘榇?，他提出“大學(xué)要重視對(duì)‘人文’（Humane）學(xué)問的傳授”，要求學(xué)生“除主修像化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)或是天文學(xué)等一個(gè)專業(yè)外；還要跨越不同學(xué)科，從道德哲學(xué)、倫理學(xué)到數(shù)學(xué)邏輯，從自然科學(xué)到人文，從歷史到其他文化研究廣泛涉獵”。實(shí)際上，哈佛大學(xué)和美國(guó)其他大學(xué)都在竭盡全力地推行“通識(shí)教育”，以便使大學(xué)生們不斷地了解他人，更深刻地了解自己，審視自身的信仰和價(jià)值，使自己成為符合時(shí)代精神的成功的人。

3．要大力改革傳統(tǒng)思想政治工作的內(nèi)容與方法，使之為培養(yǎng)成功的人服務(wù)。在過去較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)大學(xué)里的思想政治工作強(qiáng)調(diào)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，因而跟著政治形勢(shì)變化而變化，偏離了使學(xué)生學(xué)會(huì)做人這個(gè)永恒的重要主題；從方法上，主要是抓問題、抓消極因素、抓處罰，而忽視了抓人的主導(dǎo)方向，即人的最本質(zhì)的積極因素。與教學(xué)改革相比，思想政治工作的改革，困難與阻力更大，甚至是令人望而生畏，因?yàn)檫@是一個(gè)比較敏感的領(lǐng)域。但是，時(shí)代在前進(jìn)，形勢(shì)在變化，改革已是刻不容緩的事了。怎么改革呢？我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)實(shí)行思想政治工作的三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是在目標(biāo)上，由一般的形勢(shì)教育向?qū)W會(huì)做人這個(gè)主要目標(biāo)轉(zhuǎn)變，賦予每個(gè)學(xué)生具有做一個(gè)成功的人所需要的各種非智力的素質(zhì)，如愛心、敬業(yè)精神、毅力、職業(yè)道德、信仰、價(jià)值觀、敢于冒險(xiǎn)的精神等。二是在內(nèi)容上，由教條式說教向生動(dòng)豐富的人生的活教材轉(zhuǎn)變，要提倡學(xué)生閱讀國(guó)內(nèi)外的名著，如培根、盧梭、叔本華、尼采、薩特、羅素、弗洛姆和房龍等人文學(xué)的著作，也可閱讀《卡耐基：成功之路叢書》和其他的人生活教材，以幫助大學(xué)生們認(rèn)識(shí)人性的特點(diǎn)，開拓積極的和快樂的人生。三是在方法上，由灌輸式向著自我教育方式轉(zhuǎn)變。大學(xué)生畢竟不同于中小學(xué)生，不能再采用保姆式的管教，應(yīng)該讓他們自己教育自己，包括在競(jìng)爭(zhēng)與挫折中自我教育。只有正確地認(rèn)識(shí)了自我，才能創(chuàng)造自我和超越自我，也只有在這時(shí)，才能說我學(xué)會(huì)了做人。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是成才之要

學(xué)習(xí)與成才關(guān)系十分密切，二者是因果關(guān)系。正如諸葛亮在《誡子書》中所說：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”^[12]這一段話的意思是：學(xué)習(xí)必須靜心，只有學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)，不學(xué)是不能成才的，不立志也是不能學(xué)有所成的。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生的中心任務(wù)，是獲取知識(shí)與能力的基本途徑，是成才的基礎(chǔ)。

那么，什么叫學(xué)習(xí)呢？這個(gè)問題似乎是不言而喻的，其實(shí)并不是每一個(gè)上過學(xué)的人都能領(lǐng)會(huì)它的深刻蘊(yùn)義。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，一般是把“學(xué)習(xí)”作為一個(gè)單義詞匯，是指通過閱讀、聽講、研究和實(shí)踐獲取知識(shí)或技能的行為。但是從本質(zhì)上看，學(xué)習(xí)是由學(xué)與習(xí)兩個(gè)詞組成的，代表兩層意思。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從孔子《論語(yǔ)》第一句話得到佐證。他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”顯而易見，他是把學(xué)與習(xí)分開的，代表著人們?cè)讷@取知識(shí)過程中的兩種活動(dòng)。根據(jù)我的理解，所謂學(xué)就是模仿，無(wú)論是學(xué)習(xí)間接知識(shí)抑或是學(xué)習(xí)直接知識(shí)，實(shí)際上都是模仿，所不同的是前者模仿的是表示各門學(xué)科的符號(hào)，而后者是模仿某種實(shí)踐活動(dòng)。那么，習(xí)又是什么呢？顧名思義，習(xí)就是溫習(xí)，即重復(fù)之謂也。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)就是不斷地模仿與重復(fù)，直至達(dá)到“融會(huì)貫通”和“學(xué)以致用”的目的。

在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會(huì)與會(huì)學(xué)是兩個(gè)完全不同的概念，雖然兩字僅是字序的不同，但是表達(dá)的是兩種學(xué)習(xí)的思想境界。學(xué)會(huì)是指從不知到知，表示的是學(xué)習(xí)的結(jié)果；而會(huì)學(xué)反映的是學(xué)習(xí)過程，包含有積極、主動(dòng)的意思。因此，學(xué)會(huì)只是學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)，而會(huì)學(xué)才是學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，是現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，是成才的關(guān)鍵步驟。

學(xué)習(xí)觀是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，有什么樣的學(xué)習(xí)觀就會(huì)有什么樣的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效果。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾提出要發(fā)展一種21世紀(jì)的新的學(xué)習(xí)觀，并指出：“要想形成適應(yīng)21世紀(jì)的學(xué)習(xí)，教育體制應(yīng)不同于目前的模式?！薄皩W(xué)習(xí)越來越應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)和由學(xué)習(xí)者推動(dòng)的過程。”英國(guó)里茲大學(xué)教育學(xué)家羅莎琳·德賴弗也提倡一種學(xué)習(xí)觀，即“學(xué)習(xí)是由學(xué)習(xí)者積極構(gòu)造知識(shí)”。美國(guó)卡耐基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)的波依爾博士認(rèn)為，要適應(yīng)21世紀(jì)的學(xué)習(xí)，教育思想必須實(shí)行五個(gè)轉(zhuǎn)變：^[13]1．從強(qiáng)調(diào)教育的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和革新精神；2．從重點(diǎn)培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)培養(yǎng)合作；3．從強(qiáng)調(diào)民族的狹隘觀念和忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)全球的觀念和忠誠(chéng)；4．從把知識(shí)分割過細(xì)、缺乏聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)知識(shí)的整體性和綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題能力；5．從強(qiáng)調(diào)為個(gè)人私利而學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)為公眾利益而學(xué)習(xí)，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展，培養(yǎng)自知、自尊和自信?？傊?，在21世紀(jì)到來的前夕，我們每個(gè)教育工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清教育改革的方向，只有更新了學(xué)習(xí)的觀念，才能成為未來學(xué)習(xí)的成功者。

按照新的學(xué)習(xí)觀，怎樣才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)呢？所謂有效的學(xué)習(xí)，已不再是單純地靠教師的傳授，而是由學(xué)習(xí)者自我實(shí)現(xiàn)的；也不再是靠教學(xué)的科學(xué)的嚴(yán)密性，而是通過創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)來完善自己的。具體地說，怎樣才能算是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)或者說是有效的學(xué)習(xí)呢？根據(jù)一些成功人士的經(jīng)驗(yàn)，這里介紹三種有效的學(xué)習(xí)方法：

1．要學(xué)會(huì)自學(xué)

古今中外的一批杰出的大學(xué)問家，在他們治學(xué)的生涯中，都有一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)，那就是他們主要是靠自學(xué)而獲得成功的。聯(lián)合國(guó)教科文組織還專門提出了自學(xué)的原則，指出：“新的教育精神使個(gè)人成為他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是在幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無(wú)可替代的價(jià)值?！?sup>[14]

我國(guó)最著名的數(shù)學(xué)家華羅庚先生自學(xué)成才的故事膾炙人口，至今仍傳為美談。他雖然沒有機(jī)會(huì)上大學(xué)，但卻有很高的數(shù)學(xué)天分，19歲就寫出了具有相當(dāng)高水平的論文，25歲就成了年輕的數(shù)學(xué)家。他把論文寄到了武漢大學(xué)數(shù)學(xué)系，并希望能應(yīng)聘謀求一個(gè)教席。但是，該校以他學(xué)歷太低拒絕了他的要求。然而，當(dāng)時(shí)清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來教授卻是一位真正的伯樂，他慧眼識(shí)才，毅然聘請(qǐng)華羅庚到清華大學(xué)數(shù)學(xué)系執(zhí)教，從而造就了一位譽(yù)滿全球的數(shù)學(xué)大師。像這樣自學(xué)成才的科學(xué)家、作家和藝術(shù)家，無(wú)論在中國(guó)或在外國(guó)，都是不勝枚舉的，如聶耳、齊白石、葉圣陶、王力，以及法拉第、愛迪生、富蘭克林、富爾頓、貝爾、高爾基、歌德，等等。如果要一一列舉的話，我們可以編纂一套自學(xué)成才的名人大典，與科班出身的名人相比他們是毫不遜色的。

也許有人會(huì)說，這些都是過去的事了，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，是否能夠自學(xué)成才呢？回答是肯定的，最有說服力的肯定是比爾·蓋茨，論學(xué)歷，他僅僅是哈佛大學(xué)法律系的一個(gè)二年級(jí)的肄業(yè)生，他不僅沒有計(jì)算機(jī)專業(yè)的博士學(xué)位，甚至連本科文憑也沒有獲得。但是，他卻成了“計(jì)算機(jī)革命的點(diǎn)火人，軟件的天才與皇帝”，“他是第一個(gè)靠觀念、智能、思維致富，榮登世界首富榮光榜的人，也是有史以來最年輕的首富”。^[15]那么，比爾·蓋茨是靠什么成功的呢？應(yīng)當(dāng)說，他主要靠自學(xué)和自己鉆研，從中學(xué)到創(chuàng)辦微軟公司，他都是個(gè)“計(jì)算機(jī)狂”。同時(shí)，他具有獨(dú)特的創(chuàng)造性的素質(zhì)，例如他的人生哲學(xué)：“我要贏。贏就是我的哲學(xué)，贏本身就是目的?！彼哪繕?biāo)：“向前，向前，充滿活力?！彼娘L(fēng)格：“永遠(yuǎn)先人一步?！彼哪懽R(shí)：“我要向萬(wàn)有引力挑戰(zhàn)?！边@些都是他取得成功的重要原因。

對(duì)于在學(xué)的學(xué)生來說，是否也可能通過自學(xué)來取得成功呢？回答同樣也是肯定的。據(jù)報(bào)道，^[16]16歲的趙梅生在1996年以634分的高分考入了中國(guó)科技大學(xué)，可是他卻是個(gè)一天校門也未進(jìn)過的農(nóng)村窮孩子，他完全是靠自學(xué)而獲得成功的。他的體會(huì)是：“自學(xué)是靠自己提出問題，又由自己去解決問題的過程，再難的問題都由自己去攻破?！壁w梅生的成功，應(yīng)當(dāng)引起整個(gè)教育界的反思，要徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，一定要排除阻力，把自學(xué)作為一個(gè)普遍的原則認(rèn)真地加以推廣。

2．要學(xué)會(huì)有效的學(xué)習(xí)

20世紀(jì)90年代中期，美國(guó)人珍妮特·沃斯和新西蘭人戈登·德萊頓合寫了一本叫做《學(xué)習(xí)的革命》的書，很快就出版了中譯本。目前，這本普通的書被炒得如火如荼，甚至引發(fā)了一場(chǎng)冠以“革命”的圖書熱。盡管德萊頓和沃斯并不是研究“快速學(xué)習(xí)方法”的首創(chuàng)人，人們對(duì)他們的《學(xué)習(xí)的革命》一書褒貶不一，但是他們畢竟認(rèn)識(shí)到知識(shí)爆炸時(shí)代的特征，再用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已無(wú)法解決有限的學(xué)習(xí)時(shí)間與激劇增加的知識(shí)之間的矛盾，于是他們敏銳地提出了快速學(xué)習(xí)方法，開展了一場(chǎng)學(xué)習(xí)的革命。僅從這一點(diǎn)來看，作者是頗有遠(yuǎn)見的，《學(xué)習(xí)的革命》一書也是有它的現(xiàn)實(shí)意義的。

古往今來，許多文人學(xué)者在自己的治學(xué)過程中，總結(jié)出不少有效的學(xué)習(xí)方法，如蔡元培的“治學(xué)四字訣”（宏、約、深、美），華羅庚的“厚薄法”（先由薄到厚，再由厚到薄），蔡尚思的“開采法”（意為開礦和采蜜），艾思奇的“一箭雙雕法”（一邊學(xué)外語(yǔ)、一邊學(xué)哲學(xué)），楊振寧的“滲透法”（知識(shí)相互滲透），等等。不過，長(zhǎng)期以來，這些學(xué)習(xí)方法或是局限于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之中，或是處于師生相傳的狀態(tài)，未能形成一門學(xué)科?，F(xiàn)在，“快速學(xué)習(xí)方法”已經(jīng)成為教育學(xué)的一個(gè)分支，并以研究和推行有效的學(xué)習(xí)方法為目的。

快速學(xué)習(xí)方法的產(chǎn)生，是有著深刻的時(shí)代背景的，可以說是應(yīng)“需”而生?？焖賹W(xué)習(xí)方法不僅是一種理念，而且更重要的在于實(shí)踐和推廣。根據(jù)大量的實(shí)踐和個(gè)人的體會(huì)，我們可以把快速學(xué)習(xí)方法歸納為六個(gè)環(huán)節(jié)：

（1）保持最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。國(guó)外教育學(xué)家證明，80％的學(xué)生學(xué)習(xí)困難與壓力有關(guān)。如果排除了壓力，那么應(yīng)能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的困難。他們還幽默地說，當(dāng)人們處在壓力之下，他們的大腦就“短路”了。在電學(xué)上短路，意即電流不通了；大腦“短路”，是指人的思維活動(dòng)受阻了。因此，只有消除了人的思想上的壓力，恢復(fù)了最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，才能保證大腦正常的思維和有效的學(xué)習(xí)。

什么是最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？怎樣才能保持這種狀態(tài)呢？從心理學(xué)上講，最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)就是既保持自然放松又集中注意力的一種精神狀態(tài)，做到輕松、自如、樂觀和自信?？雌饋?，這二者好像是矛盾的，其實(shí)這是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。所以它是一種最佳精神狀態(tài)，也是一種高境界的思想狀態(tài)。要保持這種狀態(tài)，重要的是保持對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚的興趣，要敢于說行而不能說“我不能”。同時(shí)，要保持良好的心理狀態(tài)，不管遇到什么麻煩，應(yīng)當(dāng)依靠毅力盡快使心理達(dá)到平衡狀態(tài)，這是每一個(gè)成功者必須具備的心理素質(zhì)。

（2）開動(dòng)全部的學(xué)習(xí)感官。人有五大感官，即耳、目、口、鼻和身體，人無(wú)論對(duì)外界的感知，或是對(duì)間接知識(shí)的學(xué)習(xí)，無(wú)一例外地都是通過五個(gè)感官形成的五個(gè)渠道而獲得的。人的五個(gè)感官構(gòu)成五個(gè)感覺，即聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺。實(shí)際上，人的認(rèn)知能力大多是這些感官綜合協(xié)同作用的結(jié)果，而很少是單一的感官的作用。但是，國(guó)外的一項(xiàng)測(cè)試表明，大約有37％的學(xué)生是觸覺學(xué)習(xí)者，34％的學(xué)生是聽覺學(xué)習(xí)者，而只有29％的學(xué)生是視覺學(xué)習(xí)者。這個(gè)測(cè)試表明，大多數(shù)的學(xué)習(xí)者還是習(xí)慣于單一的感覺方法學(xué)習(xí)，如果他們學(xué)會(huì)了開動(dòng)全部感官來學(xué)習(xí)，那么他們的學(xué)習(xí)效率就會(huì)成倍增長(zhǎng)。

英國(guó)快速學(xué)習(xí)心理學(xué)家羅斯認(rèn)為，要想迅速有效地學(xué)習(xí)任何東西，你必須看它、聽它和感覺它。我們常?？吹揭环N現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績(jī)好與不好的學(xué)生的差別，一個(gè)很重要的原因就在于他們是否掌握了使用全部感官來學(xué)習(xí)的技巧。有人在總結(jié)愛因斯坦的成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，他發(fā)明相對(duì)論的靈感，就是開動(dòng)全部感官的結(jié)果。

（3）學(xué)會(huì)略讀。略讀是讀書入門的一種方法，也是學(xué)習(xí)能力之一。什么叫略讀？所謂略讀，就是初讀、泛讀，也叫“觀大略”的讀書法。這是三國(guó)時(shí)的思想家和軍事家諸葛亮倡導(dǎo)的讀書法，蘊(yùn)義為“觀其大略、舉其大綱”。據(jù)史載：諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。后來，諸葛亮官至蜀漢丞相，而石廣元等三人果為諸葛亮所料只任到郡守官職。諸葛亮之所以智謀超群，能夠運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外，這與他博覽群書和掌握了科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法不無(wú)關(guān)系。

讀書為什么要略讀呢？這是因?yàn)樵谛畔r(shí)代，書刊簡(jiǎn)直就像浪潮一樣向我們襲來，如果我們不學(xué)會(huì)略讀的技巧，那么就不能涉獵廣泛的知識(shí)。事實(shí)上，任何書籍，其中有主要的，也有次要的；有實(shí)用的，也有無(wú)用的；有精彩的，也有乏味的。因此，在讀書之始，通過略讀對(duì)全面的概貌有一個(gè)了解，以便分清主次、難易，以提高學(xué)習(xí)的效率。有些讀書不得法的人，往往是一頁(yè)一頁(yè)的讀，一行一行的記，看起來似乎十分認(rèn)真，實(shí)際上是極大的浪費(fèi)。如果每個(gè)學(xué)習(xí)者掌握了快速學(xué)習(xí)方法，那么每個(gè)人在一生中就可以實(shí)現(xiàn)古人提倡的座右銘：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！?/p>

（4）學(xué)會(huì)多問。我國(guó)明代三大儒家之一的黃宗羲曾告誡人們說：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者覺悟之機(jī)，一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！惫糯笏枷爰仪褪且晃磺诓於鄦柕膶W(xué)者，他在《天問》中，一口氣提出了178個(gè)為什么，可見其觀察之細(xì)、思考之深，他的淵博學(xué)問與此不無(wú)關(guān)系。

靠自學(xué)成才的專業(yè)作家聶立珂，他不僅創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，而且還發(fā)明了適用于學(xué)生升學(xué)考試的“四輪學(xué)習(xí)方略”。^[17]這個(gè)方法的核心還是圍繞著提出問題和解決問題而展開的，他的“四輪”實(shí)際上也就是四個(gè)問題，即學(xué)習(xí)的問題是什么？為什么會(huì)產(chǎn)生問題？怎樣解決問題？問題解決得怎么樣？據(jù)介紹，凡采用這個(gè)方法的學(xué)生，在升學(xué)考試中大多都取得了優(yōu)異的成績(jī)。

（5）學(xué)會(huì)精讀。略與精是相對(duì)的，略是精的前提，精是略的目的與要求，二者相輔相成。因此，學(xué)會(huì)精讀就像學(xué)會(huì)略讀一樣，也是一種重要的學(xué)習(xí)能力。

所謂精讀，就是要仔細(xì)地閱讀，有些是要反復(fù)地閱讀、理解和記憶。一般說來，精讀的目的是要掌握書中的重點(diǎn)，攻克難點(diǎn)和深究疑點(diǎn)，這就是我個(gè)人在治學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的“三點(diǎn)式”的讀書法。什么是書的重點(diǎn)呢？我們雖然不能給重點(diǎn)下一個(gè)普遍的定義，但一般來說，重點(diǎn)是指各門學(xué)科中的重要內(nèi)容，要么它們具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值，要么對(duì)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)帶有關(guān)鍵的作用。重點(diǎn)是分層次的，每門學(xué)科、每本書和每一章節(jié)都有各自的重點(diǎn)，這是在學(xué)習(xí)中需要注意的。

至于難點(diǎn)，對(duì)于每個(gè)人來說是不同的，每個(gè)人通過略讀以后，應(yīng)當(dāng)找出自己不懂的地方，這就是自己學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，遇到學(xué)習(xí)中的困難，切不可以繞過去，一定要下決心把它攻下來。最好是自己刻苦鉆研，如果自己力量實(shí)在不及，那就請(qǐng)老師幫助釋疑，千萬(wàn)不要因?yàn)閻勖孀?，不懂裝懂，其結(jié)果只能害自己，到了考試或應(yīng)用時(shí)，就會(huì)原形畢露，到那時(shí)悔之晚矣！

再說讀書的疑點(diǎn)，深究書中疑點(diǎn)的讀書方法，是讀書的最高境界。讀書萬(wàn)萬(wàn)不可迷信，“唯書、唯古和唯上”都是保守主義的思維方法。殊不知，書本上的知識(shí)不僅受著著作者觀點(diǎn)的影響，而且還受著時(shí)代的局限。因此，我們讀書學(xué)習(xí)一定要采取分析批判的態(tài)度，對(duì)書本知識(shí)進(jìn)行一番“由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真”的加工，對(duì)于一切經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真知，我們要學(xué)習(xí)掌握和應(yīng)用；對(duì)于過時(shí)的甚至是錯(cuò)誤的內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)拋棄；對(duì)于前人尚未解決的疑難問題，我們應(yīng)當(dāng)深入研究，不斷創(chuàng)造新的知識(shí)。在科學(xué)史上，這種破除書本迷信的事例是不勝枚舉的，有的人因糾正了某種片面性而拓展了前人的理論，也有人解決了前人的遺留問題而導(dǎo)致了重大的科學(xué)發(fā)明。

（6）要學(xué)會(huì)對(duì)信息的記憶、儲(chǔ)存和加工。首先，應(yīng)當(dāng)澄清一個(gè)問題，那就是如何對(duì)待記憶。我們反對(duì)死記硬背，但絕不是忽視記憶的重要性。所謂的死記硬背，有三個(gè)特點(diǎn)：一是不分主次、不管是否有用，企圖把所學(xué)的東西都記??；二是把雜亂無(wú)章的信息塞滿腦袋，就像一個(gè)衣箱里放滿了亂七八糟的衣物一樣；三是再現(xiàn)的產(chǎn)品是原始輸入信息的復(fù)制品。然而，科學(xué)的記憶則是完全相反的，它記憶的是有選擇的，儲(chǔ)存是規(guī)律的，加工是有創(chuàng)造性的。

記憶是十分重要的，現(xiàn)在許多學(xué)生不愿記憶，這是不對(duì)的。無(wú)論是科學(xué)家、作家或是發(fā)明家，他們都有驚人的記憶力，也許這是他們成功的原因之一。不愿記憶是怕艱苦的表現(xiàn)，是思想懶漢，記憶力就像人的肌肉一樣，越練越發(fā)達(dá)，越使用越強(qiáng)。只要堅(jiān)持鍛煉，保持良好的心理狀態(tài)，每個(gè)人都會(huì)具有良好的記憶力，甚至到老年仍然可以保持旺盛的記憶力。

增強(qiáng)記憶力是有法可循的，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)記憶力的方法主要有三種：

第一，保持大腦的生理衛(wèi)生，這是加強(qiáng)記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。怎樣才能保持健康的大腦呢？最重要的是保證大腦的必須的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，按照最佳作息時(shí)間用腦，嚴(yán)禁煙酒，謹(jǐn)防腦組織受傷，防止大腦過度疲勞，開展有益的健腦活動(dòng)。

第二，要學(xué)會(huì)激活大腦，挖掘大腦的剩余潛力。人的大腦與人的思想是不同的，它們的關(guān)系猶如電腦的硬件與軟件一樣，如果要增強(qiáng)大腦的記憶，就像改進(jìn)電腦的內(nèi)存和外存一樣。激活大腦的方法很多，如樹立遠(yuǎn)大的理想，追求卓越的目標(biāo)，設(shè)置緊急的情境，強(qiáng)化記憶的動(dòng)機(jī)，激發(fā)對(duì)記憶事物的興趣，憑借毅力集中注意力等，它們都可達(dá)到增強(qiáng)記憶力的目的。

第三，充分發(fā)揮“記憶鉤”的作用。提到鉤，我們自然地聯(lián)想到魚鉤、衣鉤等，鉤的功能是它能夠牢固地鉤住某種東西。所謂“記憶鉤”，是指加強(qiáng)記憶的一種方法，一旦掌握它，就可以使被記憶的東西記得快、記得牢?！坝洃涖^”與魚鉤、衣鉤不一樣，它不是有形的東西，而是一個(gè)觀念性的術(shù)語(yǔ)。美國(guó)教育家布贊說，如果你想記住任何東西，你要做的一切就是將它與已知或已記住的東西聯(lián)系起來。這說明，聯(lián)想在記憶中太重要了，我們所說的“記憶鉤”就是記憶中的聯(lián)想力。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)、化學(xué)、生物等課程中，人們最怕的是記憶大量的詞匯、化學(xué)反應(yīng)式和生物名詞等，然而記憶鉤可以幫助記憶，如果掌握了這種方法，就可以大大提高學(xué)習(xí)效率。

3．要學(xué)會(huì)研究式的學(xué)習(xí)

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾指出，教育內(nèi)容和教育方法幾乎在全世界受到指責(zé)，其原因“是因?yàn)樗鼈兒鲆暳私逃^程的復(fù)雜性，不是通過科學(xué)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)”。這說明，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做研究工作是必不可少的環(huán)節(jié)，是迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)的學(xué)習(xí)方法，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常重要的。

研究式的學(xué)習(xí)方法，也可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法，這是由西班牙教育家昆體良（Quintillian）早先提出，后被美國(guó)心理學(xué)家J．S．布魯納（J．S．Bruner）所大力推薦的方法。布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)的方法是一種學(xué)習(xí)的方法，通常稱做發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)是一個(gè)既廣泛而又深刻的詞匯，它不限于尋求人類尚未知曉的事物，而且還包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法。他還主張，“一個(gè)人要能把學(xué)習(xí)方法作為有所發(fā)明的一項(xiàng)任務(wù)”?！叭藗冎挥型ㄟ^練習(xí)解決問題和努力于發(fā)現(xiàn)，才能學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的探索方法?！?sup>[18]

研究式的學(xué)習(xí)方法與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法是根本不同的，前者是為發(fā)現(xiàn)而學(xué)習(xí)，是走自己的路，創(chuàng)造新的知識(shí)；后者僅僅是傳授知識(shí)，照著前人走過的路走，只能接受前人創(chuàng)造的知識(shí)。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)力的核心。那么，怎樣才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才呢？顯然，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不適用了，必須提倡研究式的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生在研究中學(xué)習(xí)，使他們學(xué)會(huì)創(chuàng)造，把創(chuàng)造潛能都釋放出來。

在教學(xué)過程中，能否把教育與研究結(jié)合起來呢？大學(xué)生是否能夠從事研究工作呢？要回答這些問題，必須要破除對(duì)科學(xué)研究的迷信。其實(shí)，科學(xué)研究并不神秘，在我們的生活中，在教科書中，都存在不少有待研究的課題，貴在做發(fā)明的有心人。據(jù)報(bào)道，1987年美國(guó)芝加哥大學(xué)物理系學(xué)生羅伯特·蓋瑞斯特發(fā)現(xiàn)了牛頓所著《數(shù)學(xué)原理》中的一個(gè)錯(cuò)誤，這是該書出版300年以來未被發(fā)現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤。值得注意的是，他是在例行作業(yè)時(shí)重新計(jì)算這個(gè)方程式時(shí)發(fā)現(xiàn)的。為此，他的論文得了A＋，破格被密歇根大學(xué)錄取為研究生。

不僅大學(xué)生可以采用研究式的方法學(xué)習(xí)，而且中小學(xué)生也有從事研究工作的能力。許多科學(xué)小發(fā)明家所取得的成果就是有力的證明。例如，關(guān)于圓周率π值，過去一直認(rèn)為它是一個(gè)無(wú)窮盡的無(wú)理數(shù)。1997年9月，法國(guó)人貝拉爾把這個(gè)無(wú)理數(shù)算到第一兆位小數(shù)，創(chuàng)造了世界紀(jì)錄，但仍然沒有除盡。然而，圓周率永遠(yuǎn)除不盡的神話，于1998年6月被加拿大一個(gè)名叫伯熙瓦的年僅17歲的高中生所打破。他運(yùn)用因特網(wǎng)電子郵件與世界上25臺(tái)電腦聯(lián)網(wǎng)，計(jì)算出圓周率在小數(shù)點(diǎn)后第一兆兩千五百億位數(shù)即可以除盡。這的確是一項(xiàng)十分了不起的發(fā)現(xiàn)，正如一位加拿大的科學(xué)家所說，如果用人工計(jì)算，一秒鐘算一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的話，那就需要30萬(wàn)年才能像伯熙瓦那樣把圓周率除盡。^[19]這一重大的成果說明，人們不能迷信書上已有的結(jié)論，要敢于向被認(rèn)為“不可能”的領(lǐng)域進(jìn)軍，這正是可能滋生科學(xué)發(fā)明的沃土。同時(shí)，也說明不論學(xué)習(xí)者的年齡大小，只要他們善于應(yīng)用研究式的方法學(xué)習(xí)，那么他們就能成為創(chuàng)造性的人才。

學(xué)會(huì)生存是立足之策

什么叫立足？顧名思義，所謂立足，是指站得住腳，能夠謀生或者生存下去。我們通常所說的要有“立足之地”，寓意為要有生存的空間，或者是要有“英雄用武之地”。

生存是自然界一切有生命物的存在形式，其對(duì)應(yīng)的一面就是非生存或叫做死亡。按照達(dá)爾文的“生存競(jìng)爭(zhēng)”學(xué)說，在自然界的同種或異種生命物之間，通過相互競(jìng)爭(zhēng)以維持其生存的權(quán)利，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是“優(yōu)勝劣汰”或是“適應(yīng)者存、不適應(yīng)者亡”?？铸埵枪糯囊环N爬行類的龐然大物，曾在100多億年前統(tǒng)治整個(gè)地球，但它們?yōu)槭裁丛谥猩┢谕蝗粶缃^呢？盡管有關(guān)恐龍滅絕的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異，但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是恐龍已經(jīng)失去了賴以生存的條件。其實(shí)，物種的滅絕遠(yuǎn)非恐龍一種，僅在冰河時(shí)代，就有5 000多萬(wàn)種生物滅絕，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)地球上生存的物種的一半。據(jù)生物學(xué)家的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今存在的物種約3 000萬(wàn)種，而有資料記載的約140萬(wàn)種。問題的嚴(yán)重性在于，由于氣候的變遷，環(huán)境的污染，無(wú)論是動(dòng)物或是植物，都在以驚人的速度減少。

人與所有生物不同，他是具有思維能力的高等動(dòng)物，不僅有依賴環(huán)境生存的一面，而且還具有為生存而適應(yīng)和改造環(huán)境的能力。盡管在21世紀(jì)，人類面臨著“三大危機(jī)”（人口增長(zhǎng)、環(huán)境破壞、資源減少）和“四大瘟疫”（艾滋病、香煙、家貓、癌癥）的威脅，但是人類可以憑借著他們擁有的創(chuàng)造力，去戰(zhàn)勝危機(jī)，創(chuàng)造人類賴以生存的各種物質(zhì)條件。

人的生存不僅涉及與自然界的關(guān)系，而且還必須具有在社會(huì)上生存的能力，實(shí)踐自己的潛力和創(chuàng)造自己的未來，并承擔(dān)社會(huì)賦予人的各種責(zé)任。后者，正是本文所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，下面將從三個(gè)方面，談一談當(dāng)今的大學(xué)生們?nèi)绾握莆丈娴谋绢I(lǐng)，以適應(yīng)21世紀(jì)的需要：

1．自我設(shè)計(jì)是學(xué)會(huì)生存的必要前提

自我設(shè)計(jì)是人才學(xué)中的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，意指每個(gè)人特別是站在科學(xué)殿堂入口處，立志成才的廣大的青年們，從自己的實(shí)際情況出發(fā)，以自己的人生價(jià)值為坐標(biāo)，以做一個(gè)成功的人為目的，對(duì)自己的人生道路進(jìn)行規(guī)劃，制定一幅切實(shí)可行的藍(lán)圖。這個(gè)藍(lán)圖是人生設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，它與機(jī)械設(shè)計(jì)的藍(lán)圖是不同的，實(shí)現(xiàn)人生的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，不可能是機(jī)械加工出來的，而是要依靠人的創(chuàng)造性來實(shí)現(xiàn)的。

每一個(gè)人的價(jià)值和未來的事業(yè)，到底是由自己來設(shè)計(jì)抑或是由他人來代替謀劃呢？一般來說，父母、老師和朋友的建議是必不可少的，但是這些只能是咨詢、參考性質(zhì)的，個(gè)人的未來只能由自己來設(shè)計(jì)。我們不能否認(rèn)，每一個(gè)人都是他自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者，也是最后的責(zé)任承擔(dān)者。人生設(shè)計(jì)歸根結(jié)底，必須回答：我是一個(gè)什么樣的人？我將成為一個(gè)什么樣的人？我將怎樣去實(shí)踐做一個(gè)成功的人？很明顯，要正確地回答這些問題，只能是人生的自我設(shè)計(jì)者，不可能是旁觀者或包辦代替者。

自我設(shè)計(jì)是每個(gè)人的權(quán)利，是一切成功人士創(chuàng)業(yè)的必由之路。任何一個(gè)有理想的人，如果他要想達(dá)到事業(yè)的光輝的頂點(diǎn)，那么他就必須學(xué)會(huì)自我設(shè)計(jì)。例如，在我國(guó)近代學(xué)術(shù)史上，像魯迅、胡適、郭沫若、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、梁漱溟、馬寅初、梁思成、錢鐘書、沈從文、冰心、蕭乾、巴金，等等，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上取得的巨大成就，都是與他們對(duì)人生的自我設(shè)計(jì)分不開的。同時(shí)，他們不僅善于自我設(shè)計(jì)，而更重要的是他們還善于自我實(shí)踐和自我超越。后者是非常重要的，如果自我設(shè)計(jì)很好，但不善于實(shí)踐自我，那么他只能是一個(gè)幻想家。自我超越的過程，是自我否定和自我再創(chuàng)造的過程，是人生價(jià)值的升華。它的深刻意義，正如文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)啟蒙思想家蒙田所闡明的：“一個(gè)人一旦超越了自我，具有把整個(gè)人類納入自我之中的廣闊的胸懷，他的責(zé)任感和使命感就會(huì)使他在天翻地覆、轟轟烈烈的新舊交替時(shí)代，充當(dāng)新時(shí)代的號(hào)手和舊時(shí)代的批判者。”^[20]當(dāng)前，世界正處在新舊世紀(jì)的交替時(shí)代，為了推動(dòng)世界的變革和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，多么需要這樣的新時(shí)代的號(hào)手！這樣的優(yōu)秀人才從哪里來呢？無(wú)疑，他們必定是從那些最善于自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)踐和自我超越的大學(xué)生中涌現(xiàn)出來，他們不僅是未來社會(huì)最具適應(yīng)性的生存者，而且是新時(shí)代的創(chuàng)造者！

2．創(chuàng)造力是生存競(jìng)爭(zhēng)的“永動(dòng)機(jī)”

自從瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，一場(chǎng)震撼著整個(gè)世界的產(chǎn)業(yè)革命首先從英國(guó)開始了，接著傳播到意大利、法國(guó)、德國(guó)，到19世紀(jì)中葉傳播到了美國(guó)。那是一個(gè)發(fā)明的狂熱時(shí)代，幾乎每天都有發(fā)明和技術(shù)革新誕生，各式各樣的機(jī)器的運(yùn)用，奠定了資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)極大地減輕了人們的體力勞動(dòng)。人們嘗到了機(jī)械化的甜頭，于是有人設(shè)想發(fā)明不消耗任何能量的“永動(dòng)機(jī)”。其實(shí)，研制“永動(dòng)機(jī)”的幻想已經(jīng)延續(xù)了五個(gè)世紀(jì)，花樣不斷翻新。然而，良好的愿望并未能得到科學(xué)理論的支持，研究“永動(dòng)機(jī)”的各種企圖只能是以失敗而告終。時(shí)隔一個(gè)多世紀(jì)，到了改革開放的80年代中期，又有人宣稱研制成功了“永動(dòng)機(jī)”，但是科學(xué)是一面照妖鏡，無(wú)情地戳穿了那個(gè)偽科學(xué)的騙局。

根據(jù)能量守恒定律，從熱力學(xué)上講，“永動(dòng)機(jī)”是根本不可能存在的。但是，我卻愿意借用這個(gè)頗有誘惑力的名詞，來闡述另一類科學(xué)法則。在兩千五百多年以前，古希臘哲學(xué)家赫拉克萊塔斯說過：“除卻變化，別無(wú)永恒之物。”^[21]對(duì)于客觀物質(zhì)世界來說，我們可以把物質(zhì)自身的“變化”視為推動(dòng)宇宙運(yùn)動(dòng)的“永動(dòng)機(jī)”。從人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看，它們還受著另一種巨大力量的推動(dòng)，那就是創(chuàng)造力。人類20世紀(jì)的科學(xué)發(fā)明成果，超過了有史以來的總和，我們今天所享受的一切工業(yè)文明，都是上一個(gè)世紀(jì)所沒有的。但是，20世紀(jì)最偉大的發(fā)明則是發(fā)明了“發(fā)明創(chuàng)造法”，借助它的幫助，我們可以創(chuàng)造出更加先進(jìn)的物質(zhì)文明。因此，宇宙是無(wú)限的，物質(zhì)是不可窮盡的，人類的創(chuàng)造力也是取之不竭的。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)造力猶如一部“智能永動(dòng)機(jī)”，它不斷地創(chuàng)造人間奇跡，推動(dòng)人類社會(huì)從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)更高的階段。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)是激烈的。怎樣才能在生存競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地呢？無(wú)論是企業(yè)或者是個(gè)人，最重要的是不斷創(chuàng)新。世界最年輕的首富比爾·蓋茨的創(chuàng)業(yè)史，就是不斷創(chuàng)造的歷史，他11歲辦公司，13歲發(fā)明了第一個(gè)軟件，他的公司從900美元起家，到1995年創(chuàng)造了139億美元的財(cái)富，1996年達(dá)到230億美元，1997年是378億美元，1998年猛增到580億美元，由于他的巨大的成就，他被譽(yù)為“軟件世界的天才與皇帝”、“電腦帝國(guó)的拿破侖”、“信息時(shí)代的福特”，等等。他的榮譽(yù)和財(cái)富何以得來呢？來自于他的創(chuàng)造力和微軟公司的不斷創(chuàng)新。他譽(yù)滿全球，富甲天下，但是他至今仍然保持著旺盛的創(chuàng)造力，要“永遠(yuǎn)先人一步”。他告誡說：“若不創(chuàng)新，別看現(xiàn)在家底厚，嘩啦啦大廈傾，沒有幾日就會(huì)一窮二白?！?sup>[22]

對(duì)于像比爾·蓋茨這樣的巨富需要不斷創(chuàng)新，那么，對(duì)于每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)創(chuàng)業(yè)者來說，更需要大力創(chuàng)新。創(chuàng)新源于人的創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力需要?jiǎng)?chuàng)造教育來開發(fā)。因此，當(dāng)代的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)創(chuàng)造力放在首位，包括創(chuàng)造性的個(gè)性、創(chuàng)造性的觀察力、思維能力和實(shí)踐能力。可以肯定地說，唯有創(chuàng)造性的人，才是最具有生存能力的人，未來社會(huì)的強(qiáng)人和成功的人，也只屬于那些最富有創(chuàng)造力的人！

3．實(shí)用技能是生存競(jìng)爭(zhēng)的重要資本

我們?cè)u(píng)判一個(gè)人的能力，不僅要考核他的智能，而且還要看他的實(shí)際的技能，二者并不是一回事。這正如英國(guó)劍橋大學(xué)教授迪·博諾曾用“一部汽車不同人駕駛會(huì)有兩種結(jié)果”來比較智能與思考的關(guān)系，但我覺得用它們來形容智能與技能更恰切一些。很顯然，一部再高檔的汽車，如果沒有高超技能的司機(jī)駕駛，那么這部汽車就不能產(chǎn)生最佳的效果。同樣地，一個(gè)智商很高的人，如果沒有實(shí)際的操作能力，那么他可能解決不了任何實(shí)際問題，只能是一個(gè)書呆子。

在未來的時(shí)代，技能變得越來越重要，將成為人們就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的重要資本。正因?yàn)槿绱?，出席美?guó)1998年科學(xué)年會(huì)的科學(xué)家和教育家認(rèn)為：“21世紀(jì)教育的一個(gè)重要原則是：學(xué)校傳授給下一代的將不只是知識(shí)，更重要的是技能?！?sup>[23]美國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的教育大國(guó)，不僅十分重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，而且還很重視技能的培養(yǎng)。據(jù)估計(jì)，21世紀(jì)初，將有2100萬(wàn)個(gè)新的產(chǎn)業(yè)。為了培養(yǎng)未來的新勞動(dòng)力，使工業(yè)不斷進(jìn)步，美國(guó)早在1989年2月就制定了一個(gè)宏大的“2061教改計(jì)劃”。^[24]這項(xiàng)計(jì)劃的主要目的是大力提高學(xué)生的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的水準(zhǔn)，同時(shí)還要求學(xué)生攻讀十幾個(gè)“實(shí)質(zhì)性”的課程，掌握未來工作和生活必需的技能。例如，在計(jì)劃中要求學(xué)生知道原子能電站是怎么發(fā)電的？一旦發(fā)生了核事故，應(yīng)當(dāng)怎么防護(hù)等。甚至要求學(xué)生懂得電燈工作的原理，掌握電路故障檢修的技術(shù)。其實(shí)，這些都是科技常識(shí)，也是每個(gè)人生存的必備的技能。

我國(guó)的教育，歷來重視分?jǐn)?shù)的高低，而卻忽視技能的培養(yǎng)。其結(jié)果是導(dǎo)致高分低能，對(duì)實(shí)際工作適應(yīng)性很差，當(dāng)然更談不上從事創(chuàng)造性的工作了。為了迎接21世紀(jì)的到來，在未來的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能夠生存下去，當(dāng)代的大學(xué)生必須掌握以下12種技能：^[25]

（1）英語(yǔ)實(shí)際上正在成為全球性的語(yǔ)言（English is being the global language），因此，每一個(gè)現(xiàn)代人都必須精通英語(yǔ)，具有能夠運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。

（2）21世紀(jì)被認(rèn)為是信息社會(huì)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)將把世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)地球村，因此未來的生存者都應(yīng)當(dāng)熟練地應(yīng)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，用它進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活。

（3）能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和推理技巧，并通曉統(tǒng)計(jì)學(xué)。

（4）了解現(xiàn)代應(yīng)用科學(xué)知識(shí)和高新技術(shù)，能夠運(yùn)用其中的某些技術(shù)，如光電子和通信技術(shù)等。

（5）當(dāng)代信息猶如汪洋大海，為了有效地利用信息，必須具有收集、加工、存儲(chǔ)和傳遞信息的能力。

（6）決策和管理決不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者的事，不論何種工作都與決策與管理有關(guān)，因此必須具有一定的決策與管理能力。

（7）未來社會(huì)，既需要競(jìng)爭(zhēng)又需要合作，因此必須具有競(jìng)爭(zhēng)和合作兩種優(yōu)良的素質(zhì)。

（8）必須具有良好的口頭和文字表達(dá)能力。

（9）應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的人際交往、公關(guān)、自我表現(xiàn)和自我推銷能力。

（10）具有廣泛閱讀和理解能力，這是不斷更新知識(shí)和技能，實(shí)行“終身學(xué)習(xí)”所必需的。

（11）應(yīng)當(dāng)了解世界地理、歷史、文化和國(guó)際事務(wù)，這是面向世界和走向世界所需要的。

（12）要掌握實(shí)用法律知識(shí)，這是開創(chuàng)事業(yè)和保護(hù)自己的需要。

當(dāng)然，適應(yīng)未來社會(huì)的生存技能，遠(yuǎn)不止這些，而且特殊職業(yè)還需要特殊的專業(yè)技能。但是，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，如果通曉了做人的倫理準(zhǔn)則，具有創(chuàng)新的能力，掌握了上述的生存技能，那么他們不僅是一個(gè)適應(yīng)于社會(huì)的生存者，而且一定會(huì)是一個(gè)不斷“有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”^[26]的成功的人！

（原載《高等教育研究》1999年第4期）

【注釋】

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)．學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］．上海：上海譯文出版社，1979：35．

[2]［法］雅克·德洛爾．教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：75．

[3]四書五經(jīng)［M］．上冊(cè)．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1991：1．

[4]參考消息，1999－02－18．

[5]王長(zhǎng)沛、陳愛苾．怎樣跨入新世紀(jì)——21世紀(jì)的教育［M］．北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1995：13．

[6]國(guó)際孔學(xué)論文集，國(guó)際孔學(xué)會(huì)議大會(huì)秘書處，1987－06－15．

[7]參考消息，1993－12－11．

[8]陶行知全集［M］．第3卷．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985（題詞）．

[9]胡越．明天的中國(guó)［M］．香港：南天書業(yè)公司，1970：45．

[10]李煥．教育論叢［M］．臺(tái)北：幼獅書店，1989：265．

[11]［美］N．L．陸登庭：21世紀(jì)高等教育面臨的挑戰(zhàn)［J］．高等教育研究，1998（4），2．

[12]姜永斌、鄧巧英．諸葛亮的人才思想［M］．北京：今日中國(guó)出版社，1992：178．

[13]國(guó)家教育發(fā)展研究中心．未來教育面臨的困惑與挑戰(zhàn)［M］．北京：人民教育出版社，1991：23、46、98．

[14]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)．學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］．上海：上海譯文出版社，1979：274．

[15]麥達(dá)利．比爾·蓋茨傳［M］．成都：四川人民出版社，1995：2．

[16]特區(qū)青年報(bào)，1996－11－07．

[17]中華工商時(shí)報(bào)，1997－11－28．

[18]智力問題資料匯編．華中師范學(xué)院教育系，1980：212．

[19]中華讀書報(bào)，1998－09－16：13．

[20]肖雪慧、韓東屏．自我實(shí)現(xiàn)——主體論人生哲學(xué)［M］．鄭州：河南人民出版社，1988：270．

[21]張建邦．知識(shí)的爆炸［M］．臺(tái)北：擎聲文物供應(yīng)公司，1971：3．

[22]南方周末，1998－09－18：16．

[23]上海高教研究，1998（5）：25．

[24]參考消息，1989－03－10．

[25]揚(yáng)子晚報(bào)，1997－04－04．

[26]毛澤東著作選讀［M］．下冊(cè)．北京：人民出版社，1986：845．