四、籃球運(yùn)動(dòng)審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)

審美判斷與非審美判斷有著明顯的不同。例如A：?jiǎn)痰さ娜诌h(yuǎn)投是絕招。B：?jiǎn)痰さ娜诌h(yuǎn)投是美的。A和B兩個(gè)判斷都是針對(duì)喬丹的三分遠(yuǎn)投技術(shù)，初看差別不大，細(xì)細(xì)看來(lái)卻不同，實(shí)際上一個(gè)是邏輯判斷，另外一個(gè)是審美判斷，中間是有區(qū)別的。A判斷中，主題詞喬丹的三分遠(yuǎn)投和賓語(yǔ)“絕”都是概念，判斷的實(shí)質(zhì)是將眼前的對(duì)象由個(gè)別概念歸入一般概念，判斷中有著和三分遠(yuǎn)投的表象相分離的趨向。而“絕招”作為運(yùn)動(dòng)技術(shù)，是可以用生物力學(xué)等方法和手段進(jìn)行診斷和測(cè)定，也可以通過(guò)人眼視網(wǎng)膜接受刺激之后所引起的生理反應(yīng)得到證明。因此，這一判斷的普遍有效性可以作為定式標(biāo)示出來(lái)。B判斷則不一樣，說(shuō)“喬丹的三分遠(yuǎn)投是美的”。那就完全是指喬丹的三分遠(yuǎn)投絕招的外在形式，包括喬丹的體形姿態(tài)、身體動(dòng)作、出手角度、高度、距離等，甚至涉及籃球在空中飛行的速度、高度、時(shí)間、態(tài)式及其運(yùn)行軌跡。同時(shí)，說(shuō)喬丹“三分遠(yuǎn)投”美，是主體欣賞者一種情感性判斷，主題詞“喬丹的三分遠(yuǎn)投技術(shù)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的感性形象。賓語(yǔ)“美”則是對(duì)客體審美價(jià)值的主觀肯定，包含著主體的愉悅感（美感）。B判斷不能脫離欣賞者此時(shí)此地的主觀情感態(tài)度、趣味愛(ài)好、生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)和當(dāng)下的心境，這種判斷當(dāng)然是具有普遍有效性。但它無(wú)法歸結(jié)為某種定式，這種斷判往往出乎人的意料之外，它蘊(yùn)含的是“理外之理”。由此可見(jiàn)籃球運(yùn)動(dòng)審美判斷有著邏輯判斷無(wú)法比擬的豐富性和多樣性。

在籃球運(yùn)動(dòng)審美活動(dòng)中，人們總是對(duì)審美對(duì)象作出一種飽含著情感的審美評(píng)價(jià)和判斷。這些評(píng)價(jià)和判斷并不是審美主體隨心所欲、憑空臆造的，總是自覺(jué)不自覺(jué)地遵循著一定的尺度和原則。這種尺度和原則就是審美標(biāo)準(zhǔn)，它既是鑒別美丑的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量考察對(duì)象價(jià)值高低的天平和尺碼。

人的主觀愛(ài)好和興趣不是先天就有的，是后天的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐而習(xí)得的。因此，客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)也不是主觀臆想規(guī)定的，它也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐、體育審美實(shí)踐、籃球運(yùn)動(dòng)審美實(shí)踐中逐漸形成的，是客觀審美實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，受審美實(shí)踐的規(guī)范和制約，并接受審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。只有在適合于美的本質(zhì)和規(guī)律、適合于人的審美實(shí)踐的規(guī)律和需要的情況下，它才能成為客觀的、科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)?？芍瑢徝琅袛嗟目陀^標(biāo)準(zhǔn)是由兩個(gè)方面決定的。一是從審美客體看，客觀的科學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是由美的客觀性決定的，即客觀審美對(duì)象確實(shí)具有能引起共同美感的屬性和條件；其二，從審美主體看，共同的社會(huì)實(shí)踐決定了大多數(shù)人對(duì)審美對(duì)象必然會(huì)產(chǎn)生出大致相同的需要和追求。綜合起來(lái)看，美客觀存在的必然性和審美感受社會(huì)普遍性的統(tǒng)一，就是審美客觀標(biāo)準(zhǔn)所具備的內(nèi)容。

正確揭示籃球運(yùn)動(dòng)審美判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。從人類社會(huì)來(lái)講，古今中外的實(shí)踐活動(dòng)都是為了追求真、善、美，籃球運(yùn)動(dòng)實(shí)踐也是這樣?？梢哉f(shuō)，整個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，都是體現(xiàn)了人們對(duì)真、善、美的追求，籃球運(yùn)動(dòng)美是以真、善為內(nèi)容的形象顯現(xiàn)。因而，籃球運(yùn)動(dòng)審美判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)可以著重從以下三方面去把握。

1．對(duì)審美對(duì)象真實(shí)性的要求

美感是審美主體從客觀審美對(duì)象實(shí)行自我觀照而獲得的精神愉悅。那么，客觀對(duì)象是否符合實(shí)際，是否符合事物的內(nèi)在規(guī)律，就成為具有一條普遍意義的審美標(biāo)準(zhǔn)。

籃球運(yùn)動(dòng)美是以真為前提的，離開(kāi)了真，也就失去了美。在這里美與真是不能等同起來(lái)的。我們還是從審美對(duì)象來(lái)看，首先，真的要求表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作上是要求其必須符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是要符合生理、心理活動(dòng)規(guī)律及解剖結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，也包括循序漸進(jìn)，動(dòng)作由易到難，由簡(jiǎn)到繁，次數(shù)由少到多，時(shí)間由短到長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度由小到大以及針對(duì)性、科學(xué)性的訓(xùn)練計(jì)劃方法等等。宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中說(shuō)：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本身就是技術(shù)家?，F(xiàn)代及將來(lái)的藝術(shù)也應(yīng)該是特重技術(shù)，然而他們的技術(shù)不只是服從于人生（像工藝），而是表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格的。”這說(shuō)明，勞動(dòng)者的高超技能已經(jīng)與藝術(shù)相近，其產(chǎn)品本身就蘊(yùn)含著美。籃球運(yùn)動(dòng)技術(shù)最初是作為一種游戲技術(shù)而存在的，隨著這門(mén)游戲技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟完善，而今已逐漸向藝術(shù)靠攏。籃球運(yùn)動(dòng)技術(shù)美在自然不自然中流露出來(lái)，像每年的NBA籃球季后賽、扣籃大賽及全明星表演賽就是對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)技藝美最好、最有力的釋義。良好的技藝是產(chǎn)生籃球運(yùn)動(dòng)美的根源和基礎(chǔ)之一，籃球運(yùn)動(dòng)技藝不是空中樓閣，而是實(shí)實(shí)在在的客觀存在。當(dāng)籃球在高空運(yùn)轉(zhuǎn)飛行準(zhǔn)確地鉆入籃筐，每一個(gè)人都看得清，看得懂。像“狼王”凱文·加內(nèi)特的高空飛行大灌籃，“土豆”斯珀特·韋伯的搶斷防守，“石佛”鄧肯的籃下強(qiáng)攻，“壞小子”艾弗森的強(qiáng)行突破，“將軍”斯托克頓的妙傳助攻，“阿根廷飛人”吉諾比利的精準(zhǔn)三分，“大蟲(chóng)”羅德曼的兇悍拼搶等，籃球明星在籃球場(chǎng)上表現(xiàn)的高超美妙的技術(shù)動(dòng)作，有的如空中芭蕾，水上舞蹈，有的像魔術(shù)般神妙，有的又像交響樂(lè)的旋律，節(jié)奏分明而又和諧，有的宛若雜技演員將快、健、力、美、融為一體，使觀賞者獲得猶如欣賞優(yōu)美的舞姿、線條明快的雕塑一般美的享受。這些籃球巨星們掀起的巨大美感的波浪，正是來(lái)自人們合規(guī)律性、合目的性的創(chuàng)造才智，正是對(duì)人們遵循自然人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人體生命規(guī)律去改造世界，將籃球運(yùn)動(dòng)技藝推升到一個(gè)更加高深的境界，賦予籃球運(yùn)動(dòng)無(wú)限美的光環(huán)，創(chuàng)造了一個(gè)絕妙的籃球運(yùn)動(dòng)藝術(shù)世界的自我觀賞。因此，籃球運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是真實(shí)的。

籃球運(yùn)動(dòng)從審美主體看，對(duì)真的要求并不需要審美主體（觀眾）精通人體運(yùn)動(dòng)的各種規(guī)律，只要對(duì)對(duì)象的外部形態(tài)及有關(guān)籃球運(yùn)動(dòng)知識(shí)有一定的認(rèn)識(shí)和了解，就可以進(jìn)行欣賞。其次，表現(xiàn)在審美對(duì)象的內(nèi)容新穎，有創(chuàng)造性?；@球運(yùn)動(dòng)美是一種奮發(fā)向上的美，它本身就要求在身體技戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作不斷變化發(fā)展中進(jìn)行積極的創(chuàng)造?；@球運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造與發(fā)展是相互作用，相互依存的，沒(méi)有創(chuàng)造就無(wú)所謂發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就談不上創(chuàng)造。當(dāng)前籃球運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展，已達(dá)到了高峰階段，新技術(shù)不斷涌現(xiàn)和運(yùn)用，戰(zhàn)術(shù)打法日新月異、變化萬(wàn)千，給人增添了更高、更酷的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)了觀賞的審美個(gè)性和審美趣味，有益于提高人們的審美能力。

籃球運(yùn)動(dòng)美有兩種含義，一是指籃球運(yùn)動(dòng)美必須建立在人體運(yùn)動(dòng)各種規(guī)律的基礎(chǔ)上，籃球運(yùn)動(dòng)美是合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一。二是籃球運(yùn)動(dòng)美還表現(xiàn)為真實(shí)性，即籃球運(yùn)動(dòng)美的真，也就是我們平時(shí)說(shuō)的真本事、硬功夫?；@球運(yùn)動(dòng)審美對(duì)象就是運(yùn)動(dòng)者自身表現(xiàn)出來(lái)的人體美，是人體機(jī)能和潛在能力的充分發(fā)揮，反映了人和自然的關(guān)系的水平、人戰(zhàn)勝自身自然的力量和水平。對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)象真實(shí)性的要求與弄虛作假、投機(jī)取巧是不相融的。在比賽場(chǎng)上，定“君子協(xié)定”進(jìn)行假球交易、運(yùn)動(dòng)員虛報(bào)年齡、毆打裁判、故意踢人、傷人、運(yùn)動(dòng)員吸毒、服禁藥等歪風(fēng)都是不符合“真實(shí)”的要求，是虛、假、丑的表現(xiàn)，只能引起觀眾的不滿、惱怒和唾棄，為世人所不齒。

這里要申明的是：弄虛作假、投機(jī)取巧與技戰(zhàn)術(shù)上的“虛虛實(shí)實(shí)”、“虛晃一招”、“聲東擊西”是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們?cè)谫悎?chǎng)上經(jīng)?？吹降囊恍疤撎搶?shí)實(shí)”、“聲東擊西”、“虛晃一槍”的技戰(zhàn)術(shù)安排是符合籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)必須采用的策略及謀略，目的是迷惑對(duì)手，造成對(duì)方判斷失誤，爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)。正是這些靈活多變的技戰(zhàn)術(shù)才激起觀眾的強(qiáng)烈美感。必須指出，這些靈活多變、充滿智慧的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是巧，不是假，是以相應(yīng)技戰(zhàn)術(shù)和真本事為基礎(chǔ)的，為實(shí)現(xiàn)比賽的目的服務(wù)，是真實(shí)的技巧和智慧的較量，不是故弄玄虛。

2．對(duì)審美對(duì)象功利性的要求

美作為人的本質(zhì)力量在籃球運(yùn)動(dòng)中的感性顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類合目的性的社會(huì)實(shí)踐的肯定?；@球運(yùn)動(dòng)美是合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一，不僅包含真的內(nèi)容，還包含善的目的。因此功利性（善）要求是審美判斷的又一條標(biāo)準(zhǔn)。

籃球運(yùn)動(dòng)的目的是增強(qiáng)人的體質(zhì)體能，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富和滿足人們的精神文化生活的需要，為提高人們的生活質(zhì)量服務(wù)，無(wú)疑是體現(xiàn)了功利價(jià)值的。

籃球運(yùn)動(dòng)美在自然。籃球是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人為的產(chǎn)品，籃球運(yùn)動(dòng)中包含著無(wú)限的自然之美。兩軍對(duì)壘，運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上是一種真實(shí)的、自然的美的流露和顯現(xiàn)。在籃球運(yùn)動(dòng)中，你可以找到你生活的航標(biāo)，也可以發(fā)現(xiàn)對(duì)方取得成功的原因。特別是在美國(guó)，黑人籃球運(yùn)動(dòng)員在球場(chǎng)上找到了自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，減緩了白人和黑人之間的種族歧視和矛盾沖突，籃球運(yùn)動(dòng)在很大程度上促進(jìn)了美國(guó)各種族間的融合，促進(jìn)了社會(huì)的安全和團(tuán)結(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活中感受籃球運(yùn)動(dòng)協(xié)同、對(duì)抗、多變的特點(diǎn)，享受籃球運(yùn)動(dòng)的美和享受美的籃球運(yùn)動(dòng)，可以成為一種消遣，一種娛樂(lè)活動(dòng)，發(fā)揮籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)適應(yīng)能力的積極作用，讓運(yùn)動(dòng)者和觀賞者發(fā)泄內(nèi)心的郁悶，排解各種煩惱，促進(jìn)個(gè)人個(gè)性風(fēng)格與氣質(zhì)的形成、發(fā)展和完善，幫助人們?cè)诰o張的生活勞動(dòng)之余調(diào)節(jié)精神，消除疲勞，增強(qiáng)體育凝聚力，提高社會(huì)適應(yīng)能力，這就是功利性、目的性，也就是“善”。

3．要求審美對(duì)象有完美的形式

我們知道美本身是以感性形式顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，美感的本質(zhì)則是人們通過(guò)感性形式實(shí)現(xiàn)自我觀照，獲取精神的愉悅。因此，美的內(nèi)容和形式所達(dá)到和諧統(tǒng)一的程度，也就成為審美判斷的客觀尺度之一。

美的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，有真、善的內(nèi)容而無(wú)完美的形式，肯定會(huì)讓美的內(nèi)容得不到完美的表現(xiàn)。完美的形式直接體現(xiàn)了籃球運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者、運(yùn)動(dòng)員、教練員的創(chuàng)造性勞動(dòng)，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員高超的技藝和教練員的指揮藝術(shù)。形式的審美價(jià)值在于顯現(xiàn)內(nèi)容，也就是生動(dòng)、鮮明、協(xié)調(diào)、準(zhǔn)確地表現(xiàn)特定內(nèi)容的形式。美的形式能夠引人入勝，讓人驚喜交替，情景交融，嘆為觀止，樂(lè)而忘倦。丑的形式則會(huì)讓人反胃，望而卻步。因此，美的形式是審美評(píng)價(jià)、判斷的重要要求之一。在籃球運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，人們以跑、跳、投等人體基本動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)技巧與籃球這一工具互動(dòng)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)地訴諸人的視、聽(tīng)、觸三覺(jué)，敘述協(xié)調(diào)和諧的韻律節(jié)奏感，表現(xiàn)得情緒的節(jié)奏感十分明顯。在體育領(lǐng)域內(nèi)，籃球運(yùn)動(dòng)美與排球、手球、武術(shù)、體操、水上芭蕾、拳擊等項(xiàng)目的美，本是平行的美學(xué)范疇，具有獨(dú)立美學(xué)意義。但隨著體育運(yùn)動(dòng)及其籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也呈現(xiàn)相互滲透的趨勢(shì)。古今中外，不論是籃球運(yùn)動(dòng)的各種形式還是多種藝術(shù)形式，都會(huì)出現(xiàn)情景交融、驚喜交替、變化更迭、動(dòng)人心魄的新的美感形態(tài)與新的美感風(fēng)格?；@球運(yùn)動(dòng)美要求和諧協(xié)調(diào)、自然大方、韻律節(jié)奏、富于變化、有創(chuàng)造性，所有這些都是以具體的身體姿態(tài)、動(dòng)作與比賽場(chǎng)景等顯現(xiàn)在人的智慧中，激發(fā)人們的美感。雖然，在美的欣賞和判斷活動(dòng)中，片面強(qiáng)調(diào)形式因素是不足取的，但這又恰好證明，形式是審美評(píng)價(jià)和判斷不可忽視的重要因素。不但如此，形式還是檢驗(yàn)人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)程度及如何呈現(xiàn)美的特殊標(biāo)記，正是這個(gè)緣故它也成為審美評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。

這三個(gè)方面說(shuō)明，籃球運(yùn)動(dòng)審美活動(dòng)有它的客觀標(biāo)準(zhǔn)。雖然在審美活動(dòng)中，審美趣味表現(xiàn)千姿百態(tài)，多種多樣，絢麗多彩。但是，由于籃球運(yùn)動(dòng)美是客觀存在的，因而審美標(biāo)準(zhǔn)也具有客觀性。凡是歷史上真正能夠獲得社會(huì)普遍承認(rèn)的籃球運(yùn)動(dòng)審美對(duì)象都有如下的特點(diǎn)：第一，它符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，符合人體運(yùn)動(dòng)的生理、心理規(guī)律，以人為本。第二，注意技術(shù)、技能的獲得，人格素養(yǎng)、精神境界的提升和提高身體素質(zhì)，增強(qiáng)人體健康，蘊(yùn)含著真。第三，它有利于滿足與豐富人民的種種精神文化生活的需要，起到娛樂(lè)身心、消遣解悶、服務(wù)社會(huì)、提高生活質(zhì)量的作用，帶有社會(huì)功利性質(zhì)，暗含著善。第四，它具有鮮明而獨(dú)特的形式，并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著它的內(nèi)容，使觀眾賞心悅目，精神愉悅。總之，籃球運(yùn)動(dòng)審美評(píng)價(jià)的判斷在真、善、美（內(nèi)容與形式的統(tǒng)一）這三個(gè)方面統(tǒng)一所達(dá)到的程度越高，人們獲得籃球運(yùn)動(dòng)美的層次也越高。

以上從籃球運(yùn)動(dòng)美存在的客觀性，論述了籃球運(yùn)動(dòng)客觀審美標(biāo)準(zhǔn)的一般規(guī)定。但是籃球運(yùn)動(dòng)審美標(biāo)準(zhǔn)不是主觀臆斷的，而是從籃球運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)概括出來(lái)的。時(shí)代、社會(huì)總是在前進(jìn)與發(fā)展，籃球運(yùn)動(dòng)客觀審美標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變，也不可能只有一個(gè)固定不變的模式，不能只用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去涵蓋一切。它同樣是歷史的、具體的尺度。因此，在真、善、美的一般規(guī)定下，在對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)具體的審美對(duì)象進(jìn)行審美評(píng)價(jià)時(shí)，九九歸一，實(shí)踐是考察檢驗(yàn)籃球運(yùn)動(dòng)審美標(biāo)準(zhǔn)的最高檢察官，只有能接受實(shí)踐與時(shí)代歷史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)才是客觀的、科學(xué)的籃球運(yùn)動(dòng)審美標(biāo)準(zhǔn)。

【注釋】

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，82頁(yè)，北京，人民出版社，1995。

[2]馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第二卷），95頁(yè)，北京，人民出版社，1972。

[3]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，82頁(yè)，北京，人民出版社，1985。

[4]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，7～8頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1957。

[5]《斯大林全集》（第2卷），294頁(yè)，北京，人民出版社，1953。

[6]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，8頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1957。