二、人與自然：同化還是異化

在上述所列諸多關(guān)系中，與自然的關(guān)系最為中國(guó)人看重，或者說(shuō)，這些關(guān)系最終歸結(jié)為人與自然（人與天）的關(guān)系?！独献印范逭略疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！庇伞叭恕遍_(kāi)始，到“自然”結(jié)束?！吨芤住穼⑻斓?、地道、人道合稱(chēng)為“三才”。一卦之六爻由下往上數(shù)每?jī)韶碁橐唤M，分別代表地道、人道、天道。人在天地之間，乃天地之一分子?！肚の难詡鳌吩疲骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”這里所說(shuō)的“大人”，乃是一種中國(guó)式的完人。這就是一種典型的道法自然思想——人同化于自然中。

的確，與大自然的和諧共處是中國(guó)人自古已然的思維模式。中國(guó)文字是對(duì)大自然的象形，由字而可以推測(cè)其義，這乃是大自然的造化?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古人對(duì)大自然充滿(mǎn)了敬畏、愛(ài)戴和欣賞之情，他們用“自然”去品評(píng)人物和藝術(shù)作品，“自然”成了他們最高的美學(xué)原則?！吨芤住は缔o下傳》云：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！痹谶@里，“自然”成了人的老師和活的教材。曹植《洛神賦》用了一連串諸如驚鴻、游龍、秋菊、春松、輕云、流風(fēng)、朝霞、芙蕖等自然美形容洛神的人物美，在文學(xué)和美學(xué)史上都成了經(jīng)典之作。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)謝靈運(yùn)詩(shī)“譬如青松之拔灌木，白玉之映塵沙”，范云詩(shī)“清便宛轉(zhuǎn)如流風(fēng)回雪”，丘遲詩(shī)“點(diǎn)綴映媚，似落花依草”，梁武帝評(píng)王羲之書(shū)法“如龍躍天門(mén)，虎臥鳳閣”，孫過(guò)庭《書(shū)譜》用“懸針垂露”、“奔雷墜石”、“鴻飛獸駭”、“鸞舞蛇驚”等來(lái)形容書(shū)法，所有這些都是用自然美比喻藝術(shù)美。東漢書(shū)法家蔡邕提出了“書(shū)肇于自然”的理論。劉熙載受其影響，在《藝概》中進(jìn)一步提出“肇于自然”和“造乎自然”的概念。“書(shū)當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書(shū)肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。”^[29]劉在這里實(shí)際上提出了藝術(shù)創(chuàng)造中自然-人工-自然的三段式。“肇乎自然”并不是抄襲自然，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造又回到自然，這絕非原始意義的自然狀態(tài)，而是一種藝術(shù)的境界，一種美學(xué)的原則。伯牙在蓬萊山中聆聽(tīng)大自然的聲音而悟出音樂(lè)的真諦，張旭觀公孫大娘舞劍悟出書(shū)法的真諦，這就是從自然中來(lái)又回到自然的精彩典故。蘇軾有感于此二人自然為師的工夫，寫(xiě)下了“劍舞有神通草圣，海山無(wú)事化琴工”的詩(shī)句，蘇軾自己也從中悟出了取法自然的秘訣，取得了曠代的大成就。

古人們深知，人并不是大自然的“主宰”，人乃是大自然的一員，是大自然的一部分。董仲舒“天人之際，合而為一”是這種思想的經(jīng)典表述。應(yīng)該看到，中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)“人定勝天”的思想，但這一思想傾向始終不是中國(guó)正統(tǒng)文化的主流。與中國(guó)相反的是西方文化受基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的影響巨大。《圣經(jīng)》中講到，在伊甸園里，人與自然之間的關(guān)系本來(lái)是和諧的、親近的，只是由于人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，生長(zhǎng)了智慧，便要承受上帝的責(zé)罰。從此以后，人與自然之間溫情脈脈的面紗便給撕破了。用上帝對(duì)亞當(dāng)?shù)脑?huà)說(shuō)，“必終身勞苦，才能從地里得到吃的”。于是，西方文化中人與自然二元對(duì)立的最基本的哲學(xué)命題就此誕生了。這一思想在西方相當(dāng)深入人心，以至西方眾多的科學(xué)家和人文學(xué)家均從人對(duì)自然的掠奪性占有出發(fā)而極少考慮到自然本身的問(wèn)題。

這種以力征服的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)主客體對(duì)立，強(qiáng)調(diào)用主體的力量戰(zhàn)勝客體。西方的這一系列舉動(dòng)，使財(cái)富大量增加，同時(shí)也擴(kuò)大了人與自然的對(duì)立，擴(kuò)大了國(guó)與國(guó)之間的對(duì)立。盡管意大利文化學(xué)家?jiàn)W雷利奧·佩西在著名的《未來(lái)的一百頁(yè)——羅馬俱樂(lè)部總裁的報(bào)告》中對(duì)人類(lèi)的未來(lái)發(fā)出了嚴(yán)重的警告，^[30]但西方這種思想的影響有增無(wú)減。比如，以人類(lèi)自相殘殺為目的的核武庫(kù)擴(kuò)充和軍備競(jìng)賽（TMD、NMD）、克隆人的出現(xiàn)、不斷加劇的環(huán)境惡化導(dǎo)致的厄爾尼諾現(xiàn)象、拉尼娜現(xiàn)象、地球大氣環(huán)境和臭氧層的破壞、氣候全球性變暖、地球生物種類(lèi)的急劇減少、地球水資源嚴(yán)重匱乏以及頻繁的海嘯、地震等等，這一切帶來(lái)的必定是大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)和面對(duì)報(bào)復(fù)時(shí)人類(lèi)可憐的眼淚。毋庸諱言，人與自然的異化今天正以可怕的速度威脅著自然和人本身。

過(guò)去我們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代城市的理解就是高大的煙囪，密集的樓房。在國(guó)外，他們走了一條先發(fā)展后治理的冤枉路。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我們的不少地方也為這“文明和進(jìn)步”付出了沉重的代價(jià)?，F(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境的重要性和緊迫性了。因?yàn)?，世界?0個(gè)污染最嚴(yán)重的大城市，7個(gè)就在中國(guó)！因?yàn)?998年長(zhǎng)江等中國(guó)幾大河流百年不遇的洪水泛濫以及每年春天北方遮天蔽日的沙塵暴等可怕的記憶在我們心中怎么也揮之不去。所以，我們現(xiàn)在要加快環(huán)境治理的步伐，退耕還林還草，保護(hù)好長(zhǎng)江等大江大河上游的水土；同時(shí)，北方的風(fēng)沙治理也正抓緊進(jìn)行，三北防護(hù)林的建設(shè)一刻也不敢松懈；城市也開(kāi)始注重生態(tài)建設(shè)，一個(gè)個(gè)生態(tài)園林城市應(yīng)運(yùn)而生?！熬G色”、“環(huán)?！背蔀楫?dāng)今時(shí)代的熱門(mén)話(huà)題。應(yīng)該說(shuō)，這是人的覺(jué)醒和進(jìn)步。因?yàn)樽匀坏臍缇褪侨说臍?，正如一則公益廣告所言：“地球上的最后一滴水，也許就是人的眼淚”。這絕非危言聳聽(tīng)。

人與自然的異化造成了上述生態(tài)的失衡。那么，人類(lèi)社會(huì)自身的失和帶來(lái)的悲劇絲毫也不比這遜色?！?11”的濃煙、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的烏云在我們的心中時(shí)時(shí)閃現(xiàn)。世界遠(yuǎn)非太平。眼下，世界范圍內(nèi)的文明碰撞和文化沖突正以可怕的現(xiàn)實(shí)敲打著人們脆弱的心靈?？植阑顒?dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)像幽靈正成為現(xiàn)代人心中揮之不去的陰霾。而這一切，均是“失和”的惡果。

目睹現(xiàn)實(shí)，回首歷史，我們不能不感嘆中華民族祖先們“貴和”的大智慧。