古代體育與現(xiàn)代體育截然不同。古代體育絕不像現(xiàn)代體育那樣,有夏季奧運(yùn)會、冬季奧運(yùn)會以及相關(guān)的殘疾人奧運(yùn)會,和其他各式各樣的運(yùn)動會。但是我們通過古老的壁畫、歷史的記載,也可知古人運(yùn)動的大概情況。奧林匹克的發(fā)源地希臘,現(xiàn)代還殘存著古希臘時的斗牛場,有現(xiàn)存的雕像擲鐵餅者大衛(wèi);在我國的文獻(xiàn)中還專門記載有“學(xué)弈”者,有賽車、賽馬、摔跤、賽龍舟、蹴鞠,以及許許多多的民間體育運(yùn)動項(xiàng)目。雖然,運(yùn)動規(guī)模和種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)代,但其實(shí)質(zhì)卻都是一致的:增強(qiáng)體質(zhì),保家衛(wèi)國。

孔子在“六藝”中有射、御兩種,即射箭和駕車。從實(shí)質(zhì)上講,這兩種技藝,既是軍事體育運(yùn)動,也是競技體育運(yùn)動。

子曰:“君子無所爭。必也,射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子?！?/p>

(論語·八佾篇第三)

孔子說:“君子之間沒有可爭的事。如果要說有爭的話,那一定是射箭比賽吧!就算是射箭相爭,也是相互作揖、謙讓,然后登堂,射箭比賽完了,走下堂來,又互相敬酒。這種爭,就是君子之爭?！笨鬃右陨浼秊槔?講君子之爭。古人講君子,今人講紳士,頗有費(fèi)厄潑賴之味。這里講的不是射箭比賽,而是講古時的一種射禮——按周禮所規(guī)定的射箭比賽。

子曰:“射不主皮,為力不同科,古之道也?！?《論語·八佾篇第三》)

孔子說:“在舉行射禮比賽時,射箭主要不是在于射穿那皮靶子,因?yàn)楦鱾€人的力氣大小有所不同,自古以來就是這個道理。”“皮”指獸皮做成的靶子,古代,箭靶子叫“侯”,用做或布做。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》:“禮射不主皮?！鄙涠Y比賽,射箭應(yīng)以是否“中的”為主,不在于用力去射,把皮靶子射透。

“射禮”有四種。一是大射:天子、諸侯、卿、大夫,選屬下善射之士而進(jìn)升使用;二是賓射:貴族之間朝見聘會時用;三是燕射:貴族平時娛樂之用;四是鄉(xiāng)射:民間演習(xí)的射藝?？梢?“射”成了一種全民的運(yùn)動。

另一種是“軍射”,那是提倡用力射的一種運(yùn)動,有“射甲七札”(穿透甲革七層)之說,孔子的弟子南宮適問過孔子:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然?！庇怼⒂H自種莊稼,都取得了天下,應(yīng)該怎樣評價歷史人物呢?羿,在上古神話傳說中有三個,都是三個善箭的英雄。一是唐堯時的射箭高手。傳說堯時十日并出,曬得大地干涸,草木枯死,猛獸橫行,民不聊生。羿射掉九日,以解民困。二是帝嚳時的射師。三是夏時有窮國的國君,傳說他本是夷族的一個酋長,曾一度篡奪了夏的政權(quán)而代理夏政,但其理政后荒淫喜獵,把朝政交給了家臣大力士寒浞管理,寒浞覬覦羿的地位和美貌的妻子,收買了羿的家奴逢蒙,乘羿打獵回來毫無防備將其殺死。本章中的羿即指有窮國的羿,會射而不能守正,終不得好下場。

不管是“射禮”之“射”與“軍射”之“射”,都是一種好的強(qiáng)身健體的運(yùn)動,它可鍛煉人的定力、眼力、臂力、意志力。在古時,通過射箭,還可以培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)。

春秋及春秋以前,沒有騎馬的習(xí)俗,出行或是使用車,或者徒步。古代的成年男子,必須要學(xué)會“御”,要有駕車的本領(lǐng)。所謂“千乘之國”或“萬乘之國”,都是以“乘”來計(jì)算諸侯國之大小強(qiáng)弱的。古代稱四匹馬的一輛車為“一乘”。古代軍隊(duì)使用兵車,每輛車用四匹馬拉,車上有身著盔甲的士兵三人,其中一人御,車下跟著步兵七十二人,另有相應(yīng)的后勤人員二十五人,因此,所謂“一乘”的實(shí)際兵力就是一百人,并非指四匹馬拉一輛車。按規(guī)定,八百家出車一乘,所以,其中一人必須學(xué)會御的技術(shù),而對于貴族子弟則是必備的本領(lǐng)。“御”,既是一種軍體活動,也是一種常規(guī)的訓(xùn)練,這些都要求有強(qiáng)健的體魄。

古時,博弈也是一種好的運(yùn)動項(xiàng)目。

子曰:“飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之,猶賢乎已?！?《論語·陽貨篇第十七》)

孔子說:“飽食終日,無所用心,這種人真難辦啊!不是有擲彩下棋的游戲嗎?下下棋,也比什么都不干要好些?！薄安?古代一種棋局游戲,用六箸十二棋為博具,以爭輸贏;“弈”,圍棋。在孔子這里,鍛煉身體的運(yùn)動無處不在,“博”“弈”也是很好的“育”,它們比飽食終日、無所用心的懶惰行為強(qiáng)多了。

孔子的兩個最好的弟子顏回和冉伯牛都不幸英年早逝。這引起了他的高度重視,必須讓學(xué)生有一個強(qiáng)壯的身體。他在飲食起居、衛(wèi)生習(xí)慣等方面都給學(xué)生做了很好的榜樣。

以孔子的飲食起居為例:

食不厭精,膾不厭細(xì)。食而,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食,不多食。(《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》)

祭于公,不宿肉。祭酒不出三日。出三日,不食之矣。(《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》)

寢不尸,居不客。(《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》)

食不語,寢不言。(《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》)

這是一套十分科學(xué)的飲食起居習(xí)慣。孔子在飲食方面,做到“兩食”“十不食”和“一不多食”;并不食出三日之祭肉;吃飯的時候不交談,睡覺的時候不說話;不像死尸般直挺挺地躺著睡覺;平時閑居時,也不像做客或接待客人那樣拘謹(jǐn)嚴(yán)肅,可以隨便一些。

講究衛(wèi)生也是一種體育,體育和衛(wèi)生教育始終聯(lián)系在一起,養(yǎng)成科學(xué)的衛(wèi)生習(xí)慣,可以促進(jìn)身體的健康發(fā)展?？鬃邮且粋€兩米左右的高個子,在那個時代,他那么辛勤地勞作而能活到七十三歲的高壽是很不容易的,除了他有坦蕩的胸懷、恭敬而安詳?shù)膽B(tài)度,善于正確地對待生死之外,就是因?yàn)樗麩釔坼憻?有一副強(qiáng)健的身板,以及科學(xué)的衛(wèi)生習(xí)慣。