一、活動結構的兩個層次

活動的結構從整體上可以分為兩個層次：一是一般結構，二是特殊結構。兩者相互作用，構成了活動的全貌。

活動的一般結構反映認識的文化本性，是對具體活動的抽象和概括?；顒拥囊话憬Y構對人的認識的發(fā)生、發(fā)展有著啟發(fā)和積淀的作用。啟發(fā)作用相對于新的認識發(fā)生而言，積淀作用相對于認識的歷史形成而言。這兩種作用通過一般結構的兩種功能表現(xiàn)、實現(xiàn)出來。在本節(jié)中，我們先剖析活動的一般結構，而在下一節(jié)考察它的功能。

活動的特殊結構可稱為活動的亞一般結構。它不是指每一個體或集體在認識中使用的認知結構，而是指人類把握世界的不同的思維形式：科學、藝術、宗教、神話、哲學等。這些思維形式都有著各自特殊的結構，它們的存在和發(fā)展表現(xiàn)了人類認識活動的多樣性。這些思維形式存在于具體的認識活動之中，規(guī)范著具體的認識活動，因此，相對于具體的認識活動而言，它們是一些一般結構，是一些抽象的形式。但是，相對于更抽象的活動的一般結構而言，它們又是一些具體的結構，是一些具體的思維形式。所以，我們稱活動的特殊結構為亞一般結構。

活動的一般結構和特殊結構是相互聯(lián)系的。我們可以從認識的存在方式和發(fā)展方式上對這種聯(lián)系加以分析。

從人類認識的存在方式看?；顒拥囊话憬Y構總是存在于活動的特殊結構之中，通過活動的特殊結構而對人的認識發(fā)揮作用?；顒拥奶厥饨Y構總是以不同的方式體現(xiàn)活動的一般結構，通過活動的一般結構而發(fā)生相互影響，表現(xiàn)出各種思維形式的共通性。在考察認識史時，人們總要考察各種思維形式的具體形態(tài)和它們之間相互影響、相互作用的表現(xiàn)。其實，不同思維形式之間相互影響、相互作用的內在根據(jù)就在于活動的一般結構。一個民族的藝術、宗教、神話諸思維形式之所以能夠相互作用，就在于它們是該民族認識活動一般結構的表現(xiàn)。古今思維方式、中西思維方式之所以能夠相互影響，也在于活動一般結構的作用。當然，這些不同時代、不同地域的各種思維形式的相互影響還存在許多具體的轉換環(huán)節(jié)，還受到具體文化—歷史傳統(tǒng)的制約，但究其內在根據(jù)則是活動的一般結構。

從人類認識的發(fā)展方式看，人類認識的發(fā)展是一個由低級到高級、由貧乏到豐富、由片面到全面、由簡單到復雜的過程。這個發(fā)展過程就其認識的內在根據(jù)而言，是活動的一般結構和特殊結構相互作用的結果?；顒拥囊话憬Y構是特殊結構的積淀。這種積淀由量的發(fā)展到質的變更，就導致活動的一般結構更新，形成新的認識起點，這就形成了人類認識的發(fā)展過程。原始思維、古代思維、近代思維、現(xiàn)代思維都是活動的一般結構在不同發(fā)展階段上的質的表現(xiàn)。活動的特殊結構，一方面受到活動的一般結構的規(guī)定，呈現(xiàn)出時代特征，另一方面又按照其內在規(guī)定發(fā)展，形成獨特的發(fā)展規(guī)律，展示出科學的、藝術的、宗教的、神話的、哲學的不同思維風格?；顒拥囊话憬Y構和特殊結構的相互作用，勾畫了人類認識發(fā)展的總體畫面。

把活動的結構區(qū)分為一般結構和特殊結構，對于我們從總體上揭示人類認識的發(fā)展具有重要意義。

第一，區(qū)分活動的一般結構和特殊結構可以避免把某一種特殊結構當作人類認識的全體，陷入認識論研究的片面性。由于歷史的原因，西方近代認識論的研究偏重自然科學，甚至把自然科學中某一學科的方法、理論(如牛頓力學、達爾文進化論等)當作人類最基本的思維框架，以偏概全，造成了認識論研究的片面性。近代理性主義哲學衰微后，一些現(xiàn)代哲學家又企圖以藝術思維方式代替科學思維方式，把藝術的真理當作最高的、唯一的真理，陷入了另一極端。這種片面性也常常發(fā)生于認識史的研究。有人把神話思維看作是原始思維的全體，否定原始思維中與神話思維并存的科學思維、藝術思維的存在，因而難以全面地探討原始思維。所有這些片面性都有礙于認識論的研究。一些現(xiàn)代哲學家已經(jīng)看到這一點。法伊爾阿本德在研究科學理論的發(fā)展時提出了多元主義方法論，他認為，人類知識的增長不單是科學理性發(fā)展的結果，還包括宗教、神話、外行人的觀念乃至狂人的囈語的輸入。但是，我們不能局限于承認不同思維形式在人類知識中相互影響，必須從認識活動中揭示不同思維形式相互聯(lián)系的內在結構或基礎。我們把活動結構區(qū)分為一般結構和特殊結構，把特殊結構看作是一般結構的不同表現(xiàn)，這就肯定了各種思維形式并存的合理性、必要性，使我們能夠從總體的、綜合的角度考察人類知識的形成。

第二，區(qū)分活動的一般結構和特殊結構有利于我們恰當?shù)卦u價、提取認識論的研究方法，避免方法使用中的生搬硬套。近代自然科學的率先發(fā)展，形成了認識論研究中自然科學方法一統(tǒng)天下的局面。這對于支持19世紀人文科學、社會科學的發(fā)展曾經(jīng)起過積極的作用。泰勒正是借助進化論方法建立了現(xiàn)代文化人類學，把文化的發(fā)展看作是從低級到高級、由野蠻而文明的有規(guī)律的發(fā)展過程。但是，當20世紀人文科學、社會科學開始獨立發(fā)展，逐漸建立和完善自己的方法時，自然科學的局限性也就逐漸暴露出來了，這就要求人們正確地評價自然科學和社會科學的方法，確定它們各自的使用范圍、限度。同時，也要求哲學正確地看待各門具體科學的方法，不能因為它們在某一領域中具有合理性就照搬進哲學研究，也不能因為它們在某一領域具有局限性而棄之不理。哲學必須總結、概括各門具體科學的方法，并在此基礎上建立哲學自身的方法。然而，在我國目前的認識論研究中，還嚴重存在著把自然科學方法照搬到哲學中來的狀況。許多研究者熱衷于把系統(tǒng)論、信息論照搬到認識論研究中來，抹煞了科學方法和哲學方法的區(qū)別。我們把活動區(qū)分為一般結構和特殊結構，就使得我們既不能以特殊方法代替一般方法，也不能用一種特殊方法代替另一種特殊方法，而是在分析這些特殊方法的基礎上概括和總結出哲學方法，推進當代哲學的發(fā)展。只有這樣，我們才能防止研究方法的片面性。這是當前我國認識論研究中亟待解決的問題。