第三節(jié)　表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)

表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的區(qū)分是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)問(wèn)題的一個(gè)重要方面。表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)這一對(duì)概念是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的核心概念，這兩個(gè)概念來(lái)源于洪保提出的語(yǔ)言的外在形式和內(nèi)在形式的區(qū)分。繼洪保之后，索緒爾提出表層系統(tǒng)和深層系統(tǒng)的區(qū)分，列維-斯特勞斯又把索緒爾的這一區(qū)分運(yùn)用于人類學(xué)的研究，提出親屬關(guān)系和親屬結(jié)構(gòu)、自然和文化等區(qū)分。維特根斯坦則從分析哲學(xué)的角度提出表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)分。

洪保是在考察語(yǔ)言形式的過(guò)程中提出語(yǔ)言的外在形式和內(nèi)在形式的區(qū)分的。他從語(yǔ)言的使命著手來(lái)研究語(yǔ)言形式。在他看來(lái)，一切語(yǔ)言都必須完成兩項(xiàng)使命:其一是，它們都必須用詞來(lái)表示概念;其二是，它們都必須把話語(yǔ)的各個(gè)部分組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在語(yǔ)言學(xué)中，通常把這兩項(xiàng)使命分別歸諸于詞匯和語(yǔ)法。不過(guò)，這樣的劃分只具有人為的性質(zhì)，因?yàn)槠渲腥魏我环蕉疾荒芡瓿烧Z(yǔ)言的使命，只有兩者結(jié)合到一起才能完成，詞匯和語(yǔ)法都必須通過(guò)“按音節(jié)發(fā)出的聲音”(articulated sound)表現(xiàn)出來(lái)，每種語(yǔ)言的形式或結(jié)構(gòu)正是從這種按音節(jié)發(fā)音的時(shí)刻開(kāi)始被決定的。在這個(gè)時(shí)刻，不同的按音節(jié)發(fā)出的聲音表達(dá)了不同的思想，而這種活動(dòng)是以一種固定不變和整齊劃一的方式進(jìn)行的，因?yàn)椋M(jìn)行這種活動(dòng)的精神力量是相同的，只在很小的范圍內(nèi)有所差異。他說(shuō):“在這種把按音節(jié)發(fā)出的聲音提升為思想表達(dá)的精神活動(dòng)中，這種固定不變和整齊劃一的因素，如從其充分可能的內(nèi)涵加以考察和加以系統(tǒng)的表達(dá)，就構(gòu)成語(yǔ)言的形式。”^[38]

洪保認(rèn)為，各種語(yǔ)言的同一性和關(guān)聯(lián)性必定建立在它們的形式的同一性和關(guān)聯(lián)性之上。語(yǔ)言形式?jīng)Q定了一種語(yǔ)言通過(guò)其語(yǔ)族紐帶能與其他哪一種語(yǔ)言相聯(lián)系。幾種語(yǔ)言的形式可能構(gòu)成一種更加普通的形式。個(gè)別語(yǔ)言的形式必定包含在整個(gè)語(yǔ)族的形式之中。個(gè)別語(yǔ)言不會(huì)包含任何與整個(gè)語(yǔ)族的普遍形式不一致的東西。在每個(gè)語(yǔ)族內(nèi)，總有一些語(yǔ)言以比較純粹、比較完整的方式包含著原初的形式。

洪保指出，語(yǔ)言形式不同于語(yǔ)法形式。我們通常在詞匯和語(yǔ)法之間所作的區(qū)分只適用于學(xué)習(xí)語(yǔ)言這個(gè)實(shí)際的目的，它不能為真正的語(yǔ)言研究設(shè)置界限和提供規(guī)則。語(yǔ)言形式這個(gè)概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出詞序規(guī)則這個(gè)概念，甚至超出詞的形成這個(gè)概念。

洪保把語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的構(gòu)造稱為語(yǔ)言的固定的和外在的形式或結(jié)構(gòu)，與作為語(yǔ)言的靈魂的內(nèi)在本性或內(nèi)在形式區(qū)別開(kāi)來(lái)。他說(shuō):“如果我們把語(yǔ)言的本性與語(yǔ)言的外在形式區(qū)別開(kāi)(特定的語(yǔ)言只有在其外在形式之中才是可以想象的)，并把這兩者加以對(duì)比，那么語(yǔ)言的本性就在于思想與聲音相結(jié)合的那種方式。在這種意義上，語(yǔ)言的本性仿佛就是一種寄居于語(yǔ)言之中的精神，它使語(yǔ)言像它所創(chuàng)造出來(lái)的肉體那樣富有生氣。”^[39]在他看來(lái)，一種民族語(yǔ)言的本性是這個(gè)民族的精神個(gè)性不斷發(fā)揮作用所產(chǎn)生的自然后果。一個(gè)民族的個(gè)性總是以同一種個(gè)別的方式去理解詞的一般意義，總是把這些詞與同樣的聯(lián)想和情感聯(lián)系到一起，總是從相同的角度把觀念組合起來(lái)，總是把一種它所特有的色調(diào)加入它的語(yǔ)言之中。因此，我們能夠從一種民族語(yǔ)言倒回去推出這個(gè)民族的性格。

索緒爾在把語(yǔ)言看做一個(gè)具有自己的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律的符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，還把語(yǔ)言系統(tǒng)分為深層系統(tǒng)和表層系統(tǒng)。深層系統(tǒng)由社會(huì)因素構(gòu)成，它是靜止的、規(guī)范的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，它受到個(gè)人的物理的、生理的和心理的因素的干擾。語(yǔ)言學(xué)著重研究語(yǔ)言的深層系統(tǒng)，它具有規(guī)范性，不受個(gè)人的物理的、生理的和心理的因素的干擾，從而易于建立一門嚴(yán)密精確的語(yǔ)言科學(xué)。

列維-斯特勞斯繼承了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的深層系統(tǒng)和表層系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并把它用于分析親屬關(guān)系和其他社會(huì)現(xiàn)象。在他看來(lái)，正如詞結(jié)合為語(yǔ)句在語(yǔ)言中是表層結(jié)構(gòu)，其下面還有深層結(jié)構(gòu)一樣，親屬關(guān)系也只是表層結(jié)構(gòu)，其下面還有深層結(jié)構(gòu)，即親屬結(jié)構(gòu)。與此相似，神話故事也只是表層結(jié)構(gòu)，其下面還有深層結(jié)構(gòu)，即神話結(jié)構(gòu)。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之別。他把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為文化和自然這兩個(gè)層次，文化是社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)，是它的外在象征，自然則是社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，是它的內(nèi)在本質(zhì)。他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中自然和文化的對(duì)立類似于語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)、象征物和象征意義、符號(hào)物和符號(hào)的對(duì)立。他的結(jié)構(gòu)人類學(xué)正是致力于研究深層結(jié)構(gòu)如何轉(zhuǎn)換成表層結(jié)構(gòu)，又如何從表層結(jié)構(gòu)追溯到深層結(jié)構(gòu)。

在列維-斯特勞斯看來(lái)，人類具有一種能產(chǎn)生各種文化現(xiàn)象的先天構(gòu)造能力，這種能力蘊(yùn)藏著深層的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)、親屬結(jié)構(gòu)等，通過(guò)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，形成我們能夠觀察的各種言語(yǔ)、神話、婚姻等形式。這種先天的構(gòu)造能力就是人類精神的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。這種無(wú)意識(shí)不是非理性的本能沖動(dòng)，而是人類所固有的一種理性的、合乎邏輯的理智功能，各種有意識(shí)的文化現(xiàn)象正是通過(guò)無(wú)意識(shí)的這種理智活動(dòng)建構(gòu)的。他把無(wú)意識(shí)的理性結(jié)構(gòu)看做社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，把由理性的無(wú)意識(shí)活動(dòng)所形成的神話故事、親屬關(guān)系、言語(yǔ)等文化現(xiàn)象看做社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)。作為社會(huì)表層結(jié)構(gòu)的這些文化現(xiàn)象不過(guò)是社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)向外界的“投射”而已。不過(guò)，無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)是不能直接感知的，無(wú)意識(shí)的理性活動(dòng)只能通過(guò)它形成的親屬關(guān)系、神話故事、言語(yǔ)等文化現(xiàn)象來(lái)體驗(yàn)。社會(huì)上的一切現(xiàn)象及其構(gòu)成都是通過(guò)相互關(guān)聯(lián)的意指性符號(hào)實(shí)現(xiàn)的，人的精神通過(guò)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)構(gòu)成各種文化現(xiàn)象，也就是構(gòu)成各種文化模式的語(yǔ)言。

維特根斯坦從另一角度提出“表層語(yǔ)法”(Oberflachengrammatik)和“深層語(yǔ)法”(Tiefengrammatik)的區(qū)分。在他之前，弗雷格和羅素一再談到語(yǔ)言項(xiàng)目之間的邏輯關(guān)系往往未能在其表面的表現(xiàn)中忠實(shí)地反映出來(lái)。維特根斯坦在他的《邏輯哲學(xué)論》中也談到這種情況。在《關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的一些意見(jiàn)》中，他用“我們的語(yǔ)法的表面形式”來(lái)指語(yǔ)言表述中的表面現(xiàn)象。在《哲學(xué)研究》第664節(jié)中，他首次提出表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)分:“在詞的用法中，人們可以把‘表層語(yǔ)法’和‘深層語(yǔ)法’區(qū)別開(kāi)。對(duì)于一個(gè)詞被使用于構(gòu)造語(yǔ)句時(shí)的那種方式，可以說(shuō)我們能夠通過(guò)感覺(jué)得知詞的用法的這一部分?，F(xiàn)在把深層語(yǔ)法(例如，‘意謂’這個(gè)詞的深層語(yǔ)法)與這個(gè)詞的表層語(yǔ)法引導(dǎo)我們?nèi)ゲ孪氲哪欠N意思相比較。毫不奇怪，我們發(fā)現(xiàn)要弄清楚這種區(qū)分是很困難的?！?/p>

需要說(shuō)明，維特根斯坦是從狹義和廣義這兩個(gè)層次上使用“語(yǔ)法”一詞。他有時(shí)說(shuō):“語(yǔ)法描述了詞在語(yǔ)言中的用法?！?sup>[40]這是就“語(yǔ)法”一詞的狹義而言，即認(rèn)為一個(gè)詞的用法就是這個(gè)詞被使用的方式。但他有時(shí)又說(shuō):“事實(shí)的時(shí)間性質(zhì)從語(yǔ)法上顯示事實(shí)自身”，^[41]“心理狀態(tài)的語(yǔ)法”^[42]或者“顏色、聲音、數(shù)的語(yǔ)法”。^[43]這是就“語(yǔ)法”一詞的廣義而言，即把語(yǔ)法理解為一般的規(guī)則，合乎語(yǔ)法就是合乎一定的規(guī)則。也可以說(shuō)，他把語(yǔ)法理解為一種邏輯，特別是語(yǔ)言活動(dòng)的邏輯。他在談?wù)摫韺诱Z(yǔ)法和深層語(yǔ)法時(shí)，是就語(yǔ)法一詞的廣義而言。他曾把《哲學(xué)研究》稱為語(yǔ)法研究，他在該書第90節(jié)中說(shuō):“因此，我們的研究是一種語(yǔ)法研究。這樣一種研究通過(guò)排除誤解而闡明我們的問(wèn)題?！?/p>

維特根斯坦提出表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)分，正是為了排除語(yǔ)言混亂，把哲學(xué)家引出哲學(xué)困境。在他看來(lái)，由于有許多種不同的語(yǔ)言活動(dòng)，因而有許多種不同的語(yǔ)言“語(yǔ)法”在其中工作的方式。如果哲學(xué)家只注意語(yǔ)言的表層語(yǔ)法，那就會(huì)陷入哲學(xué)困境而不能自拔。他說(shuō):“有關(guān)詞的用法的誤解，有許多是由于在不同的語(yǔ)言領(lǐng)域內(nèi)表達(dá)形式之間的某種相似引起的。有些誤解可以通過(guò)用一種表達(dá)形式取代另一種表達(dá)形式加以排除。可以把這種方法稱為對(duì)我們的表達(dá)形式進(jìn)行的‘分析’，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程有時(shí)類似于把一個(gè)事物加以分開(kāi)的過(guò)程?！?sup>[44]

維特根斯坦把忽視表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)分看做哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，看做形而上學(xué)產(chǎn)生的根源。在他看來(lái)，哲學(xué)問(wèn)題之所以產(chǎn)生，形而上學(xué)之所以產(chǎn)生，是由于我們不了解日常語(yǔ)言游戲的驚人的多樣性，根據(jù)語(yǔ)言的表面情況錯(cuò)誤地以為不同的詞似乎具有相同的作用。其實(shí)，正如火車機(jī)房中的各種把手一樣，語(yǔ)言中的詞盡管看起來(lái)或多或少有些相似，但它們具有不同的功能。^[45]我們的哲學(xué)混亂正是產(chǎn)生于我們錯(cuò)誤地把不同的語(yǔ)言游戲混淆起來(lái)，把不同領(lǐng)域的語(yǔ)言表達(dá)式混淆起來(lái)。例如，把對(duì)象的特性與對(duì)象的成分混淆起來(lái)，盡管可以說(shuō)啤酒具有酒精的特性等同于啤酒具有酒精的成分，但不能說(shuō)美是那種具有美這種特性的東西的成分。^[46]這樣地把不同的語(yǔ)言表達(dá)式混淆起來(lái)，就與忽視語(yǔ)言的表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)別有關(guān)。

喬姆斯基在提出表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這兩個(gè)概念時(shí)，承認(rèn)這兩個(gè)概念類似于洪保的外在形式與內(nèi)在形式，也類似于維特根斯坦的表層語(yǔ)法與深層語(yǔ)法，但他寧愿使用他所提出的這兩個(gè)概念。他說(shuō):“為了代替‘深層結(jié)構(gòu)’和‘表層結(jié)構(gòu)’這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，人們可以使用洪保學(xué)派的相應(yīng)概念:句子的‘內(nèi)在形式’和句子的‘外在形式’。然而，雖然在我看來(lái)，‘深層結(jié)構(gòu)’和‘表層結(jié)構(gòu)’這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)在這里所使用的意義上分別與洪保學(xué)派的‘內(nèi)在形式’和‘外在形式’確實(shí)非常相似(用來(lái)說(shuō)明一個(gè)句子時(shí))，但為了避免這個(gè)被咬文嚼字地解釋的問(wèn)題，我采用了較中性的術(shù)語(yǔ)。近代哲學(xué)中常見(jiàn)的‘深層語(yǔ)法’和‘表層語(yǔ)法’，其意義跟這里所使用的意義大體相當(dāng)(試比較維特根斯坦的‘深層語(yǔ)法’和‘表層語(yǔ)法’的不同)。”^[47]

按照喬姆斯基的觀點(diǎn)，表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的區(qū)分十分重要，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重大缺點(diǎn)，正在于它只研究語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)，而忽視對(duì)語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)的研究。在他的轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法理論中，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的區(qū)分則起著重大作用。生成語(yǔ)法是一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能夠重復(fù)生成無(wú)限眾多的語(yǔ)句。我們可以把這個(gè)系統(tǒng)分為三個(gè)部分:句法部分、語(yǔ)義部分和語(yǔ)音部分。在這三個(gè)部分中，句法部分最為重要。句法部分必須說(shuō)明語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)決定了語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋，表層結(jié)構(gòu)決定了語(yǔ)句的語(yǔ)音解釋。深層結(jié)構(gòu)是通過(guò)語(yǔ)義部分得到解釋的，表層結(jié)構(gòu)是通過(guò)語(yǔ)音部分得到解釋的。也就是說(shuō)，語(yǔ)義部分決定了語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋，它把句法部分所生成的結(jié)構(gòu)與某種語(yǔ)義的解釋聯(lián)系起來(lái)，語(yǔ)音部分規(guī)定了按照句法規(guī)則生成的語(yǔ)句的語(yǔ)音形式，它把句法部分所生成的結(jié)構(gòu)與用語(yǔ)音表達(dá)的符號(hào)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。因此，語(yǔ)義部分和語(yǔ)音部分都純?nèi)皇墙忉屝缘?。喬姆斯基?duì)他提出的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論作過(guò)這樣的概括:“一部語(yǔ)法包括句法部分、語(yǔ)義部分以及語(yǔ)音部分。后兩個(gè)部分純粹是解釋性的;它們?cè)诰渥咏Y(jié)構(gòu)的遞歸生成中不起作用。句法部分由基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)換部分組成，而基礎(chǔ)則由范疇次部分和詞典組成。這個(gè)基礎(chǔ)生成深層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入語(yǔ)義部分并接受語(yǔ)義解釋，它被轉(zhuǎn)換規(guī)則表示為表層結(jié)構(gòu)，后者繼之獲得語(yǔ)音部分的規(guī)則所給予的語(yǔ)音解釋?！?sup>[48]這就是說(shuō)，基礎(chǔ)生成深層結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入語(yǔ)義部分接受語(yǔ)義解釋，然后由轉(zhuǎn)換規(guī)則映射成表層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)由語(yǔ)音部分的規(guī)則作出語(yǔ)音解釋。

在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法中，句法部分處于最重要的地位。句法部分的基礎(chǔ)是一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，這些規(guī)則生成一套高度限制性的基礎(chǔ)語(yǔ)符列(basic strings)，每個(gè)基礎(chǔ)語(yǔ)符列具有一種相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)詞組標(biāo)記(base phrasemarker)的結(jié)構(gòu)描寫，這些基礎(chǔ)詞組標(biāo)記是構(gòu)成深層結(jié)構(gòu)的基本單位。句法部分中除基礎(chǔ)以外，還包含轉(zhuǎn)換次部分(transformational subcomponent)，它關(guān)注的是從基礎(chǔ)中生成語(yǔ)句，生成它的表層結(jié)構(gòu)。因此，句法部分必須生成每個(gè)語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。他說(shuō):“因而，一種語(yǔ)法的句法部分必須詳細(xì)說(shuō)明每個(gè)句子的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，前者決定句子的語(yǔ)義解釋，后者決定句子的語(yǔ)音解釋;前者由語(yǔ)義部分解釋，后者由語(yǔ)音部分解釋?！?sup>[49]

喬姆斯基認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)完全是由這個(gè)語(yǔ)句的轉(zhuǎn)換標(biāo)記來(lái)表示的，這種轉(zhuǎn)換標(biāo)記包含這個(gè)語(yǔ)句的底基。這個(gè)語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)是一個(gè)派生的詞組標(biāo)記，而這個(gè)派生的詞組標(biāo)記是作為轉(zhuǎn)換標(biāo)記中所顯示的操作成分的輸出加以表示的。在轉(zhuǎn)換沒(méi)有受任何阻礙的場(chǎng)合下，普遍化詞組標(biāo)記便構(gòu)成語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)，它是派生出來(lái)的表層結(jié)構(gòu)的終端語(yǔ)符列。他還認(rèn)為，并非所有由基礎(chǔ)生成的普遍化詞組標(biāo)記都能構(gòu)成實(shí)際語(yǔ)句的基礎(chǔ)，并因此成為合格的深層結(jié)構(gòu)。轉(zhuǎn)換規(guī)則恰好提供了一種檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，以確定一個(gè)普遍化詞組標(biāo)記是否某個(gè)語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)。只有當(dāng)一個(gè)語(yǔ)句(S)通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則從普遍化詞組標(biāo)記(Md)中生成表層結(jié)構(gòu)(Ms)的情況下，這個(gè)Md才是S的基礎(chǔ)的深層結(jié)構(gòu)。語(yǔ)句S的這個(gè)表層結(jié)構(gòu)Ms只有在S不包含表明強(qiáng)制轉(zhuǎn)換受阻的符號(hào)的情況下，才是合格的。一個(gè)深層結(jié)構(gòu)就是構(gòu)成某個(gè)合格的表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的普遍化詞組標(biāo)記。他說(shuō):“因此，由一部轉(zhuǎn)換語(yǔ)法所定義的基本概念是:深層結(jié)構(gòu)Md構(gòu)成合格的表層結(jié)構(gòu)Ms的基礎(chǔ)。‘深層結(jié)構(gòu)’的概念本身即來(lái)源于此。轉(zhuǎn)換規(guī)則的作用好比一種‘過(guò)濾器’，它僅僅允許某些普遍化詞組標(biāo)記成為合格的深層結(jié)構(gòu)?！?sup>[50]

在喬姆斯基看來(lái)，通過(guò)深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的區(qū)分，特別是通過(guò)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的研究，可以澄清表層結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)句的歧義，避免和排除某些語(yǔ)言混亂。例如，對(duì)Flying planes can be dangerous這個(gè)語(yǔ)句的含義，可以有兩種理解:一是把它理解為“駕駛飛機(jī)可能有危險(xiǎn)”;二是把它理解為“飛行著的飛機(jī)可能有危險(xiǎn)”。根據(jù)這個(gè)語(yǔ)句被說(shuō)出來(lái)時(shí)的語(yǔ)境，通過(guò)對(duì)這個(gè)語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)的分析，可以弄清楚究竟應(yīng)對(duì)這個(gè)語(yǔ)句作何理解。又如，還可比較下列兩個(gè)語(yǔ)句:

(1)I persuaded a specialist to examine John.

(2)I expected a specialist to examine John.

這兩個(gè)語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)相同，都是名詞+動(dòng)詞+名詞+帶有標(biāo)記“to”的動(dòng)詞不定式+名詞。但是，這兩個(gè)語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)不同。在第一個(gè)語(yǔ)句中，“specialist”是主句動(dòng)詞的賓語(yǔ)，表示“我勸說(shuō)一位專家”去對(duì)約翰進(jìn)行檢查。在第二個(gè)語(yǔ)句中，“specialist”是從句的主語(yǔ)，表示“我希望一位專家對(duì)約翰進(jìn)行檢查?！庇捎凇皊pecialist”這同一個(gè)詞在語(yǔ)句中的語(yǔ)法地位不同，因此兩個(gè)語(yǔ)句的意義也不同。這種不同在表層結(jié)構(gòu)中看不出來(lái)，而在深層結(jié)構(gòu)中則可以分析出來(lái)，因?yàn)閷?duì)深層結(jié)構(gòu)的分析能夠表明那些不能從語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)句成分之間的關(guān)系。他說(shuō):“總之，我們必須小心謹(jǐn)慎，不要忽視以下事實(shí):表層的相似之處可能掩蓋了底層的具有根本性質(zhì)的不同，有必要以也許是相當(dāng)微妙的方式引導(dǎo)和引出說(shuō)話人的直覺(jué)，然后我們才能決定他的語(yǔ)言知識(shí)中什么是具有實(shí)際性質(zhì)的，什么是別的東西?！?sup>[51]

喬姆斯基認(rèn)為，各種民族語(yǔ)言各有不同的表層結(jié)構(gòu)，但具有共同的深層結(jié)構(gòu)。正是因?yàn)樗鼈兙哂泄餐纳顚咏Y(jié)構(gòu)，我們才能把一種民族語(yǔ)言翻譯成另一種民族語(yǔ)言。不同民族語(yǔ)言的翻譯過(guò)程，就是把一種民族語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成共同的深層結(jié)構(gòu)，然后再?gòu)墓餐纳顚咏Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成另一種民族語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)。至于為什么各種民族語(yǔ)言具有共同的深層結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題，喬姆斯基作了先驗(yàn)論的解釋，認(rèn)為這是因?yàn)樵谌祟惖男撵`中先驗(yàn)地具有一種創(chuàng)造和理解語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)的機(jī)制或能力，這種機(jī)制或能力在無(wú)意識(shí)活動(dòng)中支配著人們的言語(yǔ)行為，人們能夠不自覺(jué)地按照語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)生成各種語(yǔ)句，達(dá)到交流思想的目的。

從上所述可以看出，洪保所說(shuō)的“外在形式”和“內(nèi)在形式”，索緒爾所說(shuō)的“表層系統(tǒng)”和“深層系統(tǒng)”，維特根斯坦所說(shuō)的“表層語(yǔ)法”和“深層語(yǔ)法”以及喬姆斯基所說(shuō)的“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”，在這四組概念之間確實(shí)存在著許多相似之處。但如果仔細(xì)分析，也能發(fā)現(xiàn)它們之間的某些差異。

洪保首先對(duì)語(yǔ)言形式這個(gè)概念作了較細(xì)致的分析，他把語(yǔ)言形式看做由精神活動(dòng)中的某些固定不變和整齊劃一的因素所構(gòu)成，認(rèn)為語(yǔ)言形式不同于語(yǔ)法形式，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出詞序規(guī)則這個(gè)概念。他把語(yǔ)言形式分為外在形式和內(nèi)在形式，認(rèn)為語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的構(gòu)造屬于語(yǔ)言的外在形式，這種看法與喬姆斯基對(duì)表層結(jié)構(gòu)的看法以及索緒爾對(duì)表層系統(tǒng)的看法都比較接近。而他關(guān)于語(yǔ)言的靈魂或內(nèi)在本性是語(yǔ)言的內(nèi)在形式的觀點(diǎn)，雖與喬姆斯基關(guān)于深層結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)很接近，但與索緒爾關(guān)于深層系統(tǒng)的觀點(diǎn)有較大距離，因?yàn)樗骶w爾的深層系統(tǒng)概念中似乎不包含語(yǔ)言的靈魂或內(nèi)在本性這樣一些內(nèi)容。

索緒爾對(duì)深層系統(tǒng)與表層系統(tǒng)的區(qū)分，與他對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分緊密相連。與語(yǔ)言相似，深層系統(tǒng)也由社會(huì)因素構(gòu)成，它是規(guī)范的、比較穩(wěn)定的。相反，表層系統(tǒng)則與言語(yǔ)相似，它是個(gè)人的、變動(dòng)不居的，往往因人而異，因時(shí)而異，經(jīng)常受個(gè)人的某些物理的、生理的或心理的因素的影響?？梢哉f(shuō)，在他那里，深層系統(tǒng)和表層系統(tǒng)的區(qū)分是與語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分相對(duì)應(yīng)的。

列維-斯特勞斯把索緒爾關(guān)于表層系統(tǒng)和深層系統(tǒng)的觀點(diǎn)廣泛應(yīng)用于親屬關(guān)系、神話故事以及其他某些社會(huì)現(xiàn)象的分析，提出親屬關(guān)系與親屬結(jié)構(gòu)之分、神話故事與神話結(jié)構(gòu)之分以及文化與自然之分，等等。這種分析有其獨(dú)到之處，是一種有意義的嘗試。他認(rèn)為人類具有一種能夠產(chǎn)生各種文化現(xiàn)象的先天構(gòu)造能力，它屬于人類精神的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，人的精神通過(guò)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)而構(gòu)成各種文化現(xiàn)象。列維-斯特勞斯的這個(gè)觀點(diǎn)與喬姆斯基的下述觀點(diǎn)頗為相似，即:人類的心靈中先驗(yàn)地具有一種創(chuàng)造或理解語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)的機(jī)制或能力，這種機(jī)制或能力在無(wú)意識(shí)活動(dòng)中支配著人們的言語(yǔ)行為，人們能夠不自覺(jué)地按照語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)生成各種語(yǔ)句。

維特根斯坦對(duì)表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)分雖然與喬姆斯基對(duì)表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的區(qū)分頗為相似，但他們觀察問(wèn)題的角度是截然不同的。喬姆斯基是從轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的角度觀察這個(gè)問(wèn)題，而維特根斯坦則是從哲學(xué)角度，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是從分析哲學(xué)的角度觀察這個(gè)問(wèn)題。他關(guān)注的不是消除語(yǔ)義上的歧義，而是排除哲學(xué)中的混亂。而且，維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)法”也主要不是指語(yǔ)詞的用法，而是指語(yǔ)言活動(dòng)的一般規(guī)則或邏輯。他的語(yǔ)法概念和喬姆斯基的結(jié)構(gòu)概念是有區(qū)別的。

與上述這些語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家相比，喬姆斯基對(duì)什么是表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)、這兩者是什么關(guān)系、它們分別與語(yǔ)義和語(yǔ)音又有什么關(guān)系、如何從深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為表層結(jié)構(gòu)，以及這兩個(gè)概念在他的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論中處于什么地位和起什么作用等問(wèn)題，都作了較為清楚明白的說(shuō)明?？梢哉f(shuō)，他在對(duì)這兩個(gè)概念的分析上取得了較大的進(jìn)展。目前西方語(yǔ)言學(xué)界和哲學(xué)界對(duì)這兩個(gè)概念的內(nèi)容和作用仍有不少分歧意見(jiàn)，但畢竟應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究已取得了一些重要成果。