從以上可以看出，西南少數(shù)民族一直在較封閉體系中成長(zhǎng)，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的制度體系、交往體系和價(jià)值體系，從而凝聚起內(nèi)部力量保證共同體的團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族生活的封閉體系發(fā)生改變，則是在國(guó)家權(quán)力進(jìn)入該地區(qū)以后。隨著土司制度和改土歸流制度實(shí)施，儒學(xué)教育、科舉考試等與儒家價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容也被引入進(jìn)來(lái)。僅僅明朝就在貴州建立了書(shū)院20所，府學(xué)12所，州學(xué)4所，縣學(xué)10所，里學(xué)23所。擁有強(qiáng)大文明優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)帝國(guó)通過(guò)科舉考試等措施，將一些少數(shù)民族精英逐步吸納到中央政權(quán)體系內(nèi)，廣泛傳播了內(nèi)地已經(jīng)比較成熟的儒家文明，并且這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到晚清，全面推動(dòng)了西南地區(qū)和內(nèi)地全面融合，以至在“清的帝國(guó)構(gòu)造中，西南部的非漢民族地區(qū)就已經(jīng)被完全當(dāng)作內(nèi)地來(lái)對(duì)待”^[8]。此后，無(wú)論是從地理版圖上來(lái)講，還是實(shí)際管轄治理區(qū)域來(lái)講，以及文明體系覆蓋面來(lái)講，西南地區(qū)已經(jīng)被有效地納入到多民族國(guó)家治理的譜系中。

傳統(tǒng)帝國(guó)在西南地區(qū)推行各種制度和價(jià)值的過(guò)程中，憑借其所蘊(yùn)含的華夏文明優(yōu)勢(shì)，自始至終保持著以漢文化為核心的多民族關(guān)系格局。具體來(lái)說(shuō)，西南地區(qū)和內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流不斷擴(kuò)大，大量漢族成員開(kāi)始進(jìn)入該區(qū)域，加強(qiáng)了相互之間的溝通和交流。在各民族之間相互融合的過(guò)程中，形成了包括非正式的面對(duì)面交流、非政治的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)習(xí)俗基礎(chǔ)上形成的交往體系，讓相互交流從一種可能變成一種常態(tài)，從而激發(fā)了原有相對(duì)封閉體系內(nèi)的自我認(rèn)同和他者認(rèn)同的功能，改變了認(rèn)同序列的運(yùn)行過(guò)程。對(duì)于自我認(rèn)同而言，由于交往渠道的擴(kuò)大、交往人數(shù)的增加以及信息傳播的加速，其包含想象功能進(jìn)一步發(fā)揮作用，“正如民族的成員不能跟每個(gè)人都相互認(rèn)識(shí)一樣，他們也不能清楚知道他們民族所有的這些空間、地點(diǎn)和景觀(guān)。然后，他們能夠通過(guò)表征來(lái)感受他們，而這些表征則是通過(guò)各種形式被大規(guī)模再生產(chǎn)并在想象的共同體中廣泛傳播。”^[9] 少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至各種傳統(tǒng)習(xí)俗的表征逐步明確化，少數(shù)民族成員對(duì)于自我認(rèn)知的逐漸清晰，并開(kāi)始形成本民族的特征。并且隨著少數(shù)民族與漢族交往的加深，漢族對(duì)于少數(shù)民族的相互認(rèn)同也在加深，對(duì)于“他者”的理解，從最早淺層次的認(rèn)知，開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其族體的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)并不完整，尤其是一些生活在偏僻地域以及沒(méi)有納入傳統(tǒng)帝國(guó)視野的少數(shù)民族，漢民族仍然對(duì)其包含著很多不平等和歧視的成分。從總體上講，在少數(shù)民族的自我認(rèn)同和他者認(rèn)同相互作用過(guò)程中，形成了其特有的價(jià)值觀(guān)，并與特定的制度體系、交往體系結(jié)合在一起，共同促進(jìn)了族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。僅就價(jià)值觀(guān)而言，從整體上看形成了以下三個(gè)特點(diǎn)。

第一，多元性。在西南地區(qū)廣闊的區(qū)域內(nèi)，生活著多個(gè)不同少數(shù)民族，由于發(fā)展階段、生存環(huán)境以及與外界交往程度的不同，幾乎沒(méi)有一個(gè)民族處于單一性社會(huì)形態(tài)，而是呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)，并且其中還存在著明顯不平衡的現(xiàn)象。甚至到了20世紀(jì)50年代，如獨(dú)龍、怒、基諾以及部分景頗、傈僳、布朗等人口較少的民族還保留著原始公社的印跡，四川涼山彝族則處于奴隸制的發(fā)展階段；部分景頗族、佤族中還存在蓄奴現(xiàn)象；而傣族以及納西族、阿昌族、哈尼族等已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段；云南境內(nèi)的傣族、白族、彝族和貴州彝族也已進(jìn)入了封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。總體來(lái)說(shuō)，這些少數(shù)民族大多以較為原始的和農(nóng)業(yè)形態(tài)的生計(jì)來(lái)維持生存。（參見(jiàn)圖6-1）

圖6-1　20世紀(jì)50年代西南少數(shù)民族依賴(lài)的基本生計(jì)

（續(xù)表）

資料來(lái)源：馬戎等主編：《中華民族凝聚力形成與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社1999年版

由于多元和多層次的社會(huì)形態(tài)存在，使得西南地區(qū)少數(shù)民族呈現(xiàn)出豐富多樣的價(jià)值特點(diǎn)，例如不僅蒙古族、瑤族、藏族等人口較多的民族價(jià)值觀(guān)各有特點(diǎn)，藏族崇尚土紅色、朝鮮族喜歡純潔的白色，而且一些人口較少的民族的價(jià)值觀(guān)也多種多樣，比如涼山彝族尚黑，白族崇尚鮮亮的色調(diào)。實(shí)際上，正是不同民族之間的文化價(jià)值差異，讓本民族之間的自我認(rèn)同在環(huán)境變化中得以凸顯，其族群認(rèn)同也得以顯現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)于任何一個(gè)少數(shù)民族的身份生產(chǎn)，都不是單方面的，而是通過(guò)不同民族之間相互交往來(lái)得以凸顯，如果與其他民族交往沒(méi)有產(chǎn)生反饋效應(yīng)，就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族的價(jià)值認(rèn)知。對(duì)此，費(fèi)孝通做了了如下描述：

為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總要設(shè)法鞏固其共同心理。它總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予其強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)；還常常把從長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造出來(lái)的喜聞樂(lè)見(jiàn)的風(fēng)格，加以渲染宣揚(yáng)，提高成為民族形式，并且進(jìn)行藝術(shù)加工，使人一望而知這是某個(gè)民族的東西，也就是所謂的民族風(fēng)格。這些其實(shí)都是民族共同心理的表現(xiàn)，并且起著維持和鞏固其成為一體的作用。^[10]

西南少數(shù)民族中長(zhǎng)期存在多元性的價(jià)值觀(guān)，雖然有不同的存在樣態(tài)和表現(xiàn)形式，但卻在少數(shù)民族認(rèn)同的凸顯過(guò)程中，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，并長(zhǎng)期支配著少數(shù)民族成員的思想、行為以至靈魂，不僅影響著西南少數(shù)民族的政治文化，而且還影響著該地區(qū)的治理結(jié)構(gòu)。

第二，統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性即表現(xiàn)為少數(shù)民族內(nèi)部?jī)r(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一性，也表現(xiàn)為中華民族價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)形成。雖然從西南少數(shù)民族的成長(zhǎng)歷程來(lái)看，多元性的價(jià)值觀(guān)是其重要特點(diǎn)。但同時(shí)，同一個(gè)民族內(nèi)部卻保持著統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)，并主要體現(xiàn)在社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)方面，比如彝族是我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中支系最多的民族，云南的“土家”、“蒙化”、“羅羅”、“臘魯”等都是彝族的不同子系，但是他們都保留有同姓不婚、共同祭祀遠(yuǎn)祖、設(shè)小木人靈臺(tái)、同慶火把節(jié)、行火葬、多神崇拜以及相似的巫師制度等，表明了彝族各支系共有的特征，體現(xiàn)了彝族各支系統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)。諸如此類(lèi)的事例在西南地區(qū)很常見(jiàn)，并且少數(shù)民族內(nèi)部的統(tǒng)一性一旦形成，就非常容易得到鞏固，如同胡慶鈞先生在20世紀(jì)40年代對(duì)西南苗族居住區(qū)的觀(guān)察：

苗族的民風(fēng)與民德，與他們?cè)谖幕先〉玫某删拖⑾⑾嚓P(guān)。但是我們要指出的：這種褒貶的觀(guān)念是由苗族的民風(fēng)與民德發(fā)展出來(lái)的，雖可以受到漢人的影響，卻非漢人所能左右，所以漢人也不應(yīng)當(dāng)為之厘定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)……又如同敘永一代苗族的先進(jìn)分子，愿意修改他們的繁瑣的婚喪禮節(jié)，自然能夠產(chǎn)生效用。但如果沒(méi)有這種愿望，便由政府貿(mào)然出布告禁止，結(jié)果只能適得其反……他們沒(méi)有文字，缺少知識(shí)積累和學(xué)習(xí)的工具，為了獲得較復(fù)雜和高深的知識(shí)，只能接受漢人的教育，所以教育程度的高下亦可作為測(cè)量苗族品質(zhì)的指針。^[11]

而西南少數(shù)民族統(tǒng)一的中華民族價(jià)值觀(guān)的形成，實(shí)際上是經(jīng)歷了一個(gè)歷史階段。在各個(gè)民族具有了歷史、社會(huì)與文化的基礎(chǔ)上，他們之間形成了普遍而深刻的交往與融合，加上傳統(tǒng)帝國(guó)在西南民族地區(qū)的制度優(yōu)勢(shì)，和交往過(guò)程中漢民族的文化優(yōu)勢(shì)力量推動(dòng)，從而形成漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的歷史事實(shí)，使得中華民族意識(shí)逐漸成為西南各民族的自在意識(shí)。此后，伴隨著傳統(tǒng)帝國(guó)解體以及邊疆危機(jī)加深，少數(shù)民族成員被“動(dòng)員起來(lái)反對(duì)外部威脅，這一直是增加和鞏固國(guó)家合法性，實(shí)現(xiàn)公民之間的目的共識(shí)的關(guān)鍵?！?sup>[12] 使得中華民族開(kāi)始逐漸由自為演變?yōu)樽杂X(jué)，并通過(guò)各種方式逐漸影響到西南少數(shù)民族的價(jià)值觀(guān)的生產(chǎn)和延續(xù)。

第三，流變性。雖然價(jià)值觀(guān)具有穩(wěn)定性，但是并不是說(shuō)不會(huì)發(fā)生變化，如果將少數(shù)民族價(jià)值觀(guān)放在整個(gè)中國(guó)大歷史的進(jìn)程中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種流變性是很明顯的。如前面所言，在傳統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代，伴隨著王朝更迭和帝國(guó)權(quán)力在民族地區(qū)的擴(kuò)張，從而引起各種與政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變化相關(guān)的政策和制度安排，往往會(huì)加快漢族與少數(shù)民族之間不同形式的流動(dòng)與遷徙，從而改變了不同民族多元化的區(qū)域分布，進(jìn)而出現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的大雜居、小聚居的地理格局，西南地區(qū)即典型的表現(xiàn)（見(jiàn)圖表6-2）。

圖表6-2　西南少數(shù)民族聚居區(qū)人口密度和民族構(gòu)成

圖表來(lái)源：據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)省情》等資料整理

分布在以上格局中的少數(shù)民族在面對(duì)以儒家文明為核心的帝國(guó)治理體系時(shí)，必然面對(duì)文化上的同化和交融。這種文化上的同化問(wèn)題，首先源于中原文明對(duì)周邊或外圍文化的輻射作用，以及以漢民族形成的文化的內(nèi)涵來(lái)確定價(jià)值認(rèn)同的觀(guān)念。從歷史上看，傳統(tǒng)帝國(guó)在區(qū)分漢民族和少數(shù)民族時(shí)，慣常使用“大一統(tǒng)”的思維來(lái)指導(dǎo)帝國(guó)治理的具體行為，并在此基礎(chǔ)上按照儒家文明的核心思想來(lái)進(jìn)行所謂的內(nèi)和外、中心和邊緣、內(nèi)地和邊緣的劃分，而與此相匹配則是一系列類(lèi)似于“有教無(wú)類(lèi)”式的少數(shù)民族治理實(shí)踐邏輯。于是對(duì)傳統(tǒng)帝國(guó)的治理來(lái)講，在少數(shù)民族群體中，“教化”的重要性就非常突出，凡是能夠接受漢文化“教化”的被認(rèn)同為帝國(guó)的臣民，相反則可能被認(rèn)為是“蠻夷之屬”，需要進(jìn)一步進(jìn)行教化。因而，歷代王朝在對(duì)民族地區(qū)治理中，不僅在制度上，而且在策略上非常重視對(duì)所有少數(shù)民族成員的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行教化，從而形成強(qiáng)大的認(rèn)同序列重構(gòu)中的文化同化和融合功能。并且這種文化同化和融合已經(jīng)不僅僅具有單純的文化意義，更蘊(yùn)含著政治的含義，因?yàn)榇藭r(shí)的“文化不再僅僅是一種靠較嚴(yán)厲的強(qiáng)制性措施來(lái)維持的社會(huì)秩序的裝飾、確認(rèn)和合法化的證明；文化現(xiàn)在是必需的、共享的媒介，是生命線(xiàn)，或者是共有的最小氛圍，只有在這種氛圍中呼吸，生活和生產(chǎn)”^[13]。

文化同化和融合一定程度上關(guān)系到帝國(guó)體系內(nèi)如何確立少數(shù)民族的政治地位以及少數(shù)民族成員的社會(huì)身份，涉及相關(guān)政治制度安排。因而，在這個(gè)過(guò)程中，以政治為支撐而形成的民族融合力量是非常強(qiáng)大的。與此同時(shí)，由于帝國(guó)治理體系中的中原文明和民族地區(qū)文化之間客觀(guān)存在的落差，使得少數(shù)民族在與漢族交往過(guò)程中，往往自覺(jué)不自覺(jué)地以帝國(guó)的文化作為仿效的典范。正是由于漢文化自身強(qiáng)大的吸引力，以及少數(shù)民族成員對(duì)漢文化的自覺(jué)認(rèn)同和對(duì)中原地區(qū)文明的向往，使得這種文化同化和融合并不是僅僅通過(guò)武力或其他暴力手段實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)政治和文化的頻繁相互交往實(shí)現(xiàn)的，其過(guò)程是漸進(jìn)式和潛移默化的。從而讓原有的漢民族和少數(shù)民族文化邊界和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)逐步發(fā)生變化，因?yàn)椤斑吔缡强梢詽B透的，即使有人員穿越，還是可以維持的，而認(rèn)同正是在邊界上或跨越邊界的交流中建構(gòu)的”^[14] 。在這個(gè)過(guò)程中，少數(shù)民族成員的價(jià)值觀(guān)在保留其民族身份內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，伴隨著與外界的互動(dòng)加強(qiáng)，引發(fā)了文化變化從而導(dǎo)致了新的價(jià)值流動(dòng)，突破了原有族群邊界，從而建構(gòu)起民族內(nèi)部的自我認(rèn)同和他者認(rèn)同。而傳統(tǒng)帝國(guó)解體以后，漸進(jìn)融合和價(jià)值流變的過(guò)程始終沒(méi)有中斷，并且隨著現(xiàn)代國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的建立，少數(shù)民族和漢族之間交往過(guò)程不是減弱，而是增強(qiáng)了，他們?cè)趦r(jià)值流動(dòng)性中，創(chuàng)造出對(duì)中華民族的共同價(jià)值關(guān)照。對(duì)此，費(fèi)孝通做了如下概括：

中國(guó)的很多民族都有悠久的歷史，從古代時(shí)起，他們的祖先就在我國(guó)的這塊廣大的土地上勞動(dòng)、生息、繁殖子子孫孫，在歷史的長(zhǎng)河中他們不僅各自創(chuàng)造和發(fā)展出了自己的各具特點(diǎn)的社會(huì)文化，而且通過(guò)交流、融合、分化、相互依存和相互促進(jìn)，共同締造了一個(gè)包括各民族在內(nèi)的整體——中華民族。盡管四五千年中在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的各民族有興亡、有消長(zhǎng)、有些民族消失了，被同化于其他民族中，有些民族融合了，又不斷有些新的民族形成，壯大了，但各民族所凝聚成的這一個(gè)整體——中華民族，卻綿延持續(xù)，保持了我國(guó)文明的聯(lián)系性和推陳出新的創(chuàng)造性。^[15]

可見(jiàn)，漢族和少數(shù)民族在價(jià)值相互交融和交流的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造了中華民族和中華文明的發(fā)展道路，它們不僅維系了國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)了邊疆鞏固，而且讓民族關(guān)系上升為一種至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系。如果沒(méi)有各民族的和睦相處，就沒(méi)有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒(méi)有國(guó)家治理中各民族和諧發(fā)展，就沒(méi)有國(guó)家的繁榮富強(qiáng)；如果沒(méi)有各民族的和衷共濟(jì)，就沒(méi)有中華民族的興旺昌盛，西南民族地區(qū)的發(fā)展已經(jīng)充分證明了這個(gè)結(jié)論。