2014年12月30日

2014年12月26-29日,我同劉學(xué)智、李祥熙等在太原市山西賓館出席“中國話劇研究會2014年全國會員大會”暨第九屆中國話劇金獅獎、第六屆戲劇奧林匹克頒獎大會。來自全國各個省市話劇院、團的領(lǐng)導(dǎo)及導(dǎo)演、演員共200余人出席,這是中國話劇界老中青三代著名演員的一次盛會。

26-28日,先后由浙江、河南、山西三所話劇院展演了各自新編創(chuàng)的《孔子》。

國務(wù)院參事室、國家漢辦孔子學(xué)院總部、國際儒學(xué)聯(lián)合會的領(lǐng)導(dǎo)、專家應(yīng)邀出席,重點看評三臺話劇《孔子》。我們四人受命儒聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)專程執(zhí)行此項任務(wù)。

29日晚,在國務(wù)院參事、中國話劇研究會會長、《孔子》編劇藺永鈞教授處,請參演《孔子》的三所話劇院院長與儒聯(lián)的學(xué)者座談,由儒聯(lián)副理事長李文亮主持。

大家一致認(rèn)為,當(dāng)下能夠見到中國話劇界如此迅速推出話劇《孔子》,向人民大眾宣傳、普及孔子及其儒家思想,是落實黨的十八大和習(xí)近平主席關(guān)于弘揚中華文化及認(rèn)識孔子、新近中央文藝座談會上一系列重要講話精神的實際行動,令人震撼,給人激勵,可喜、可賀、可敬。而今有如此嚴(yán)肅、形象、深刻的《孔子》,在中國話劇史上開出了新篇,是中國話劇界復(fù)興中華文化,重建禮義之邦的新?lián)?dāng),新貢獻。共用一個“劇本”,由三個劇組能夠背靠背地創(chuàng)造出如此各具特色的“劇作”,展現(xiàn)出各自導(dǎo)演及參演團隊的精神理念,藝術(shù)功底和敬業(yè)精神,值得敬佩和發(fā)揚。

從國際儒聯(lián),尤其從儒學(xué)教育普及的視角,我們十分贊揚與支持中國話劇界的“義舉”,我們是“志同道合”,儒學(xué)普及需要藝術(shù),藝術(shù)提升需要儒學(xué)。今后要在關(guān)注儒學(xué)經(jīng)典進學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村課堂、講堂的同時,要特別關(guān)注進劇場,上舞臺與登戲臺。

我們回京要向滕文生會長和儒聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)匯報,相信今后會加強合作,在創(chuàng)作以孔子與儒家思想為主題“劇作”的行動中,儒聯(lián)可在專家、學(xué)者、學(xué)術(shù)方面提供支援;在演出海內(nèi)外時空上,尤其是國內(nèi)時空上,儒聯(lián)可在話劇走進高等學(xué)校、國學(xué)師資培訓(xùn)、民間等方面多有合作,讓《孔子》走遍全國,走向世界。

會上,大家對于三個《孔子》充分肯定的基礎(chǔ)上,對其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面提出了改進意見;對于參演人員,尤其是主要演員,需要對于孔子及其思想的“補課”與“再培訓(xùn)”,以便更加“入神”“入戲”感人等方面提出了建議。

三位院長與專家進行交流并表示感謝,希望加大合作。

浙江話劇院院長表示,《孔子》在杭州開演,收到意想不到的反響,場場爆滿,鴉雀無聲,掌聲不斷,尤其是大學(xué)生居多,令人欣喜。

山西話劇院院長當(dāng)場誠請李祥熙教授擇期來院講座。

藺永鈞作總結(jié)發(fā)言,感謝專家的關(guān)注與厚愛。介紹三年來創(chuàng)作《孔子》劇本與策劃排演的艱辛歷程以及今后的設(shè)想;報告此次展演的反響,三天來已有十余個省市的話劇院當(dāng)場表示“效法”,進一步創(chuàng)演《孔子》,已占有“版權(quán)”的三家話劇院,表示無償奉送“版本”。藺永鈞特意請大家代向滕會長、牛秘書長等儒聯(lián)領(lǐng)導(dǎo),表示深深的感謝。

不要將孔子綁定在“政治”標(biāo)簽上。

不要將孔子綁定在“政治”標(biāo)簽上?！拔母铩庇谩岸Y崩樂壞”與“克己復(fù)禮”,批林批孔,把孔子與林彪并列,定為開歷史倒車的“復(fù)辟狂”,起因是林彪家中堂掛著“克己復(fù)禮”的一幅字畫。而今再用此論,“演出”《孔子》,切忌再入“舊轍”,甚至仍然被人認(rèn)為,孔子所復(fù)之“禮”乃是過時的“周禮”,于今無益,因而指責(zé)《孔子》。若從“禮樂”文化,乃是中華文明的核心內(nèi)容,其內(nèi)涵是與時俱進,推陳出新,對于維系社會統(tǒng)一、穩(wěn)定、正義的良好秩序功能上評定,則面對“禮崩樂壞”,倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”,具有某種恒定的積極意義。直至當(dāng)今,面對一個“缺德”社會的現(xiàn)實,仍有極其強烈的針對性。如反腐敗的斗爭,從腐敗分子的道德敗壞,背離“立黨為公”的宗旨而論,就是一種“禮崩樂壞”,從而要求所有黨員和當(dāng)政者嚴(yán)于自律,即是一種“克己復(fù)禮”,也未嘗不可,可能是一種古為今用,或現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

《孔子》切忌把孔子演成一位“偉大的政治家”?？鬃拥摹暗轮巍彼枷胧且允窞殍b的成果。他的“足食、足兵、民信之”,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,“政者正也”,“為政以德”,以德治國實現(xiàn)小康、大同等,一整套治國理念與社會理想,才是他對后世,直至當(dāng)今的理論貢獻。他任“中都宰”時的“政績”,僅僅是一次成功試驗,以致周游列國,也是要推行他治國治世的主張,表明孔子“德治”思想具有歷史的必然性、真理性與恒定性。他為后世當(dāng)政者、政治家提供了極具指導(dǎo)意義的理念。但不能說他是一位政治家,他是后世“明君”、“政治家”的導(dǎo)師,是中國政治文明的一位偉大“設(shè)計師”。然而,他不是神,他的政治智慧,源于以史為鑒,他客觀地總結(jié)與吸納了從堯舜禹湯,到文武周公,前后兩千年治國理政的經(jīng)驗與教訓(xùn)。禮運大同,絕非“異想天開”,而今的“中國夢”,更非“烏托邦”。今日話劇《孔子》是否可以從此角度進行創(chuàng)作,從而超越“胡玫模式”。

其實,近百年來,將孔子及其思想視為維護封建專制的工具,緊緊綁定在“奴隸主貴族”、“封建專制”的政治“標(biāo)簽”上,進而大加否定與批判,讓一代代國人只見“糟粕”不見“精華”,給中華文化造成極大內(nèi)傷,自覺不自覺地成為“去中國化”的理論依據(jù)。只有把孔子及其思想從政治“標(biāo)簽”中解放出來,才能夠展現(xiàn)與發(fā)展它的文化精神,才能有效落實與發(fā)展中華文化是中華民族根與魂的功能。

如果,當(dāng)今仍然是“文革”思維定勢,那對于正在上演的《孔子》及其現(xiàn)實依據(jù),不是又在“開歷史倒車”,為“封建專制”招魂,“鞏固一黨專制”嗎?此種“聲音”,似乎已經(jīng)或隱或顯地響在耳邊。

一百年前,馬科斯·韋伯曾在《中國的宗教——道教與儒教》中,以西方“新教倫理與資本主義精神”為標(biāo)準(zhǔn),斷定中國近代以來之所以貧窮與落后,不能走向“市民社會”,是因為道教與儒教,沒有向歐洲那樣的宗教改革,卻成為中國人民的精神桎梏。這就成為“打倒孔家店”的理論支撐。

一百年后,“文革”思維將孔子及其思想綁定在政治的標(biāo)簽上,又為徹底砸爛“孔家店”,并掃進“歷史垃圾堆”提供了強大的思想武器。

而今,重新評價孔子及其思想的價值,要以史為鑒,冷靜、清醒、公正地擺脫以往,非歷史唯物主義的思維定勢。否則,必將寸步難行。