優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何古為今用

編者按：

在現(xiàn)代化大城市建設(shè)中，昆山如何進(jìn)一步充分合理利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在研究社會(huì)文化需求的基礎(chǔ)上，確立并打造昆山在國(guó)際國(guó)內(nèi)打得響的文化活動(dòng)品牌，提升城市文化生活品位，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化大城市建設(shè)增光添彩，展現(xiàn)昆山傳統(tǒng)風(fēng)情與現(xiàn)代文明交相輝映的獨(dú)特魅力？

近日，昆山市文化發(fā)展研究中心就此專門組織了一次研討。

時(shí)　間：2011年6月7日

地　點(diǎn)：昆山市文化發(fā)展研究中心會(huì)議室

主持人：陳　益

出席者：王　清、莊春地、楊瑞慶、葉　鳳、沙　莎、王曉陽(yáng)、王廣成、黃金萍

記錄人：梁慧玲

陳　益：昆山是一個(gè)有著2000多年歷史的江南古城，傳統(tǒng)文化積淀非常深厚。昆山的傳統(tǒng)文化在全國(guó)、全世界，都有一定的地位，這是我們的驕傲。昆曲、三賢、古鎮(zhèn)，乃至傳統(tǒng)藝術(shù)、習(xí)俗方言、美食小吃……這一切凝聚成昆山文化固有的根本。假如我們拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會(huì)喪失文化的特質(zhì)。

當(dāng)然，任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。以什么樣的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，考驗(yàn)著一個(gè)城市的文化自信。我覺(jué)得，越是有文化底蘊(yùn)的城市，越是有文化自信；越是有文化自信的城市，越是擅長(zhǎng)于汲取外來(lái)文化的養(yǎng)分。經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)放度很大的昆山，文化的開(kāi)放度也越來(lái)越大。

這幾年，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中，一方面保持傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，一方面注重現(xiàn)代文化品位，形成了兼收并蓄、多元并舉的風(fēng)格。無(wú)疑，這是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。然而坦率地說(shuō)，我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化方面，還做得不夠，不到位。很多人不了解昆山的歷史文化。有很多令世人矚目的傳統(tǒng)文化元素，還沒(méi)有充分用足，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

只有堅(jiān)持文化自信，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。傳統(tǒng)文化或許不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，可是弘揚(yáng)其優(yōu)秀部分，卻能夠讓我們的社會(huì)發(fā)展沿著正確的軌道前行。古鎮(zhèn)周莊、錦溪、千燈旅游事業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，不就證明了這一點(diǎn)？毋庸諱言，周莊在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，走過(guò)彎路，有過(guò)反復(fù)，最終卻真切地認(rèn)識(shí)到，周莊的今天是九百年歷史的積累，文化品位的養(yǎng)成需要日積月累，并且在積累中不斷修正。在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一。最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，卻是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持這一點(diǎn)，周莊就永遠(yuǎn)是周莊。

我們的文化自信，不僅來(lái)自于歷史的輝煌，也來(lái)自于今天的蓬勃生機(jī)，也跟未來(lái)發(fā)展前景密切相關(guān)。昆山的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)容量很大的寶庫(kù)，值得我們不斷探尋，不斷研究，不斷發(fā)現(xiàn)，使之順應(yīng)潮流，在今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展中，發(fā)揮更多的作用。所以，在這方面，我們文化發(fā)展研究中心必須多花力氣，淺嘗輒止是可笑的。我們有一個(gè)基本責(zé)任，就是讓新老昆山人、讓我們的子孫后代了解昆山的歷史，了解昆山的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。即將投入建設(shè)的文博園，是集中展示昆山傳統(tǒng)文化的最佳場(chǎng)所，我們要多做研究，挑選精華部分拿出來(lái)，以最恰當(dāng)?shù)姆绞秸故?。這是一項(xiàng)非常有意義的工作，也是對(duì)學(xué)識(shí)的挑戰(zhàn)。

莊春地：昆山是一座追求“開(kāi)放、融合、創(chuàng)新、卓越”的和諧之城，有著特色鮮明的江南水鄉(xiāng)自然環(huán)境和底蘊(yùn)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)濟(jì)與文化并進(jìn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融。我想就城市規(guī)劃建設(shè)方面提兩點(diǎn)建議：

首先，歷史上的昆山很注重陸上交通系統(tǒng)的融會(huì)貫通，同時(shí)又很注重水上交通系統(tǒng)的建設(shè)。盡管兩千年來(lái)滄桑巨變，但昆山始終保持著水陸雙棋盤格局，是具有鮮明的江南水城格局的城市。城內(nèi)所有的河流都和護(hù)城河相通，又都融入昆山的母親河婁江。城內(nèi)西塘河向西流到今中山路東側(cè)就向南折，流向白水潭，又從白水潭沿著中山路東側(cè)注入婁江。但今天我們已看不到原先的河道，白水潭近年來(lái)也消失了，城內(nèi)原先還有不少小河浜都找不到影蹤。盡管現(xiàn)在河道淤積不承擔(dān)交通的功能，但河道對(duì)于一個(gè)城市的建筑、道路比例、環(huán)境的凈化、美化、居住舒適度，依舊有著不可替代的作用。所以現(xiàn)在新建的小區(qū)內(nèi)也常會(huì)挖出河道或增設(shè)水道。

每一個(gè)城市的形成都是幾代人甚至幾十代人持續(xù)不斷地執(zhí)行相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)劃思路的結(jié)果。巴黎直到今天還在研究當(dāng)年拿破侖對(duì)巴黎規(guī)劃的思路。前幾年上海、蘇州等大城市，在城市中心拆房建綠（綠化），那么，我們是否可以考慮拆房還河呢？

第二個(gè)建議就是限高。在限高上我們應(yīng)該向蘇州學(xué)習(xí)。昆山老城區(qū)近幾年來(lái)新建了些高層建筑，和周圍的環(huán)境很不協(xié)調(diào)。高層建筑切斷了昆山千百年來(lái)固有的地標(biāo)馬鞍山的視線，與昆山老城區(qū)申報(bào)歷史文化名城也是不相符合的。蘇州是中國(guó)首批歷史文化名城，老城區(qū)內(nèi)至今沒(méi)有一幢超過(guò)七層的建筑。蘇州的GDP2010年全國(guó)排名第六，經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)，但和其他大城市相比，卻是超高層建筑最少的城市，特別對(duì)景區(qū)周邊也都有很嚴(yán)格的限高要求，它在城市建筑導(dǎo)向上更傾向于園林商務(wù)。所以即便是新的建筑，我們常常看到的也是粉墻黛瓦的園林風(fēng)格，給人一種既美又舒適的感覺(jué)。

楊瑞慶：每個(gè)城市都有傳統(tǒng)文化，所謂傳統(tǒng)文化，就是經(jīng)過(guò)歷史蕩滌、文明演化而匯集成的一種反映當(dāng)?shù)匾庾R(shí)形態(tài)的總體表征。以昆山來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化豐富多彩，有姹紫嫣紅的昆曲、有富有鄉(xiāng)土氣息的民歌民舞、還有各種風(fēng)味小吃，等等，這些傳統(tǒng)文化傳至今日，大多具有與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代表現(xiàn)。有些觀點(diǎn)認(rèn)為這種傳承方式不可取，但這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。以昆曲為例，600多年來(lái)就是在不斷地創(chuàng)新和變革中形成的，所以昆山的傳統(tǒng)文化如果要讓當(dāng)代群眾特別是當(dāng)代青年歡迎，就要允許“傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表現(xiàn)”的存在。

那么，“當(dāng)代表現(xiàn)”的特征是什么？可以用“短小、時(shí)尚、新穎”三個(gè)詞組來(lái)概括。如，以前的昆劇常是四五十折的連臺(tái)本戲，當(dāng)代觀眾已經(jīng)難以承受幾天幾夜的連續(xù)看戲，所以劇本一定要縮減成短??；再如，千燈跳板茶原來(lái)是喜堂上的男性獨(dú)舞，觀眾感覺(jué)冷清，而改成了女性群舞，就顯得熱鬧而時(shí)尚，容易受到歡迎。又如，昆山民歌原來(lái)是在田間獨(dú)唱的，現(xiàn)改成舞臺(tái)上合唱，就感覺(jué)新穎，容易引起觀眾的共鳴。這三種表演藝術(shù)足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表現(xiàn)是存在的，而且是應(yīng)該提倡的。

有人可能會(huì)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)就要再現(xiàn)“原生態(tài)”，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是，目前已經(jīng)不可能，因?yàn)閭鞒腥藢⒗先?，繼承人為了適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求，常會(huì)在傳承過(guò)程中融入再創(chuàng)作，已經(jīng)很難做到“原汁原味”地再現(xiàn)了。所以，應(yīng)該支持“傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表現(xiàn)”，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的精華是萬(wàn)萬(wàn)不能丟棄的。

葉　鳳：我也想來(lái)談?wù)勎幕孕帕?。回顧昆山輝煌的城市發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，區(qū)區(qū)927.7平方公里的地方產(chǎn)生了“百戲之祖”昆曲、古鎮(zhèn)、三賢等耳熟能詳?shù)某鞘形拿?，大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是昆山的“城市基因”，有內(nèi)涵，有個(gè)性，構(gòu)成昆山城市完整的生命體系。我們理應(yīng)有足夠的文化自信，自覺(jué)保護(hù)城市傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)永續(xù)傳承，通過(guò)我們的努力，使得昆山城市更具文化品位和文化氣息，昆山人更具人文素養(yǎng)、自信和自豪，驕傲地向世界展現(xiàn)文化城市名片。

昆山人文傳統(tǒng)中有許多文化精髓值得弘揚(yáng)與提倡的。例如昆山先賢顧炎武提出“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)，提倡“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)，其“天下興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)含著超時(shí)代的、永恒的民族精神?！案覟樘煜孪取钡睦ド饺?，時(shí)刻感受到一種強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。朱柏廬所著的《治家格言》，勸人勤儉治家，安分守己，宣揚(yáng)倫理道德。我們要繼續(xù)整理、闡述和大力宣揚(yáng)顧炎武、歸有光、朱柏廬等歷史名賢的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)，應(yīng)提出創(chuàng)新型、智慧型文化主張，用強(qiáng)大、積極的文化引導(dǎo)社會(huì)，提倡創(chuàng)意、追求知識(shí)、智慧和理性，保持自立、自強(qiáng)的進(jìn)取心，進(jìn)而提升昆山城市的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

還有，要注重文化創(chuàng)新的引領(lǐng)。城市的文化不僅僅需要積淀，更重要的需要文化創(chuàng)新引領(lǐng)。我國(guó)西部城市若干古鎮(zhèn)在缺乏保護(hù)意識(shí)和資金不足的情況下自然消失，而昆山以周莊為代表的古鎮(zhèn)的“活態(tài)”保護(hù)與發(fā)展，成為全世界范圍內(nèi)的古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的典范。從某種角度講，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要?jiǎng)?chuàng)新的機(jī)制和手段來(lái)豐富和提高城市文化內(nèi)涵，發(fā)展和傳播城市活力。城市文化是不斷更新的動(dòng)態(tài)文化，在昆山城市建設(shè)中我們不必去復(fù)制一個(gè)明清的昆山，也不必去建設(shè)西方城市的“巴黎印象”、“歐洲風(fēng)情”，今天的昆山人理應(yīng)創(chuàng)造出屬于當(dāng)代的城市文明而成為未來(lái)的“城市記憶”。

王曉陽(yáng)：昆山優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何古為今用？我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，就是尋找到“古為今用”中“古今”的契合點(diǎn)！

地方傳統(tǒng)文化是地方人類歷史沉淀下來(lái)的文明成果。在現(xiàn)代社會(huì)，地方傳統(tǒng)文化不是全盤開(kāi)放的，完全可以拿過(guò)來(lái)為今天所用。只有具備以下特征，才能具備“今用”的條件。

第一，傳統(tǒng)文化有比較完整的文化形態(tài)，代表一定的文化內(nèi)涵，能夠比較“獨(dú)立”地存活于現(xiàn)代生活的“土壤”中。比如，昆山的昆曲藝術(shù)，歷史留下了相當(dāng)豐富的資料，活態(tài)傳承也留下了一定的形式。錦溪的宣卷，在形式和內(nèi)容上都保存完整，這樣的傳統(tǒng)文化，就具備了“今用”的條件。

第二，傳統(tǒng)文化具有一定的“現(xiàn)代性”，在現(xiàn)代生活中有新的“意義”生發(fā)。比如顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代生活中仍然具有進(jìn)步意義。有些傳統(tǒng)文化具有時(shí)代的“局限性”，在現(xiàn)代生活中需要改進(jìn)才能使用。如歷史上理學(xué)家的思想，一些“孝文化”的內(nèi)容，就需要梳理和過(guò)濾，才會(huì)具備“今用”的價(jià)值。

第三，傳統(tǒng)文化要有現(xiàn)代“契合點(diǎn)”。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和存活的土壤已經(jīng)改變，如果沒(méi)有現(xiàn)代生活的“契合點(diǎn)”，傳統(tǒng)文化的精華就無(wú)法實(shí)現(xiàn)利用。昆山過(guò)去的民俗活動(dòng)“打連廂”，是廟會(huì)活動(dòng)中非?；钴S的民俗，但是在今天越來(lái)越少，就是因?yàn)樯罘绞降母淖?，使這些民俗活動(dòng)成為一種少人觀瞻的“古董”民間藝術(shù)。

現(xiàn)代生活不是完全脫離了傳統(tǒng)文化，相反，現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴性反而越來(lái)越強(qiáng)。近年來(lái)民族文化的“復(fù)蘇”和蓬勃興起，就是這種意識(shí)的反映。人們的物質(zhì)生活越高級(jí)，精神領(lǐng)域開(kāi)拓的空間也越大，填補(bǔ)這些空間的文化需求也就越多。這里面，相當(dāng)一部分是傳統(tǒng)文化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代生活方式的最原始的動(dòng)力來(lái)源。

現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的需求是什么？我認(rèn)為首先表現(xiàn)在社會(huì)精神層面。比如現(xiàn)代人普遍生活節(jié)奏過(guò)快，壓力大，需要一種相對(duì)寧?kù)o的精神空間，這就要從傳統(tǒng)文化中攝取營(yíng)養(yǎng)；現(xiàn)代人精神信仰缺失，倫理道德觀念破碎，也在試圖從傳統(tǒng)文化和道德中尋找經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些能夠提供營(yíng)養(yǎng)的傳統(tǒng)文化，就成為“古為今用”的重要文化資源。

其次，傳統(tǒng)文化本身價(jià)值很高，能夠提升現(xiàn)代生活的質(zhì)量，上升為城市品牌形象的。昆曲文化就是這種文化的代表。昆曲文化是凝聚了很多文化因素的珍貴藝術(shù)，是現(xiàn)代城市的驕傲，“古為今用”就成為必然。

再次，傳統(tǒng)文化的價(jià)值比較隱晦，需要提煉或者“再認(rèn)識(shí)”，才能和現(xiàn)代生活相契合。人類在現(xiàn)代生活中是多元發(fā)展并且不斷更新的，對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求并非一成不變。正如儒學(xué)一樣，都在不斷融進(jìn)新的血液，傳統(tǒng)文化也需要不斷提煉并產(chǎn)生新的“理念”，從而實(shí)現(xiàn)“古為今用”。

王廣成：我想談?wù)勗鯓硬扇《喾N措施，來(lái)充分利用昆山的傳統(tǒng)名人文化資源。昆山名人文學(xué)上的代表人物是陸機(jī)和陸云，詩(shī)人范成大、顧阿瑛、歸莊，散文家歸有光等；思想家顧炎武；理學(xué)家朱柏廬；科學(xué)家祖沖之、郟亶、費(fèi)信；藝術(shù)方面畫(huà)家王履、夏昶和龔賢，戲曲家主要是魏良輔、梁辰魚(yú)、鄭若庸?？傊?，昆山具有豐富的名人文化資源。

如何充分利用這些名人文化資源呢？我們可以采取以下措施：

一是設(shè)立昆山名人館，專門收集、整理、展示昆山名人檔案史料，包括名人的名人軼事、各類著作、手跡、照片、攝影等。

二是積極修繕現(xiàn)存名人故居，有選擇地恢復(fù)重要名人故居。目前昆山有顧炎武、沈萬(wàn)三、葉楚傖、王安、陳三才、胡石予等人的故居，而陳三才故居、胡石予故居由于年久失修，已經(jīng)成為危房，急需修繕。同時(shí)，對(duì)于昆山歷史上的一些重要名人故居可有選擇地恢復(fù)，例如朱柏廬、歸有光、龔自珍的故居。

三是大力開(kāi)發(fā)昆山名人的物質(zhì)載體，打造名人品牌，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)名人故居、名人雕塑園、名人文化長(zhǎng)廊、文化墻、名人街、名人廣場(chǎng)等載體的建設(shè)，在昆山形成濃郁的文化氛圍，從而實(shí)現(xiàn)名人文化資源的保護(hù)和可持續(xù)利用。

黃金萍：我認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)怎樣得到好的傳承和演繹，這還得依賴于好的傳播方式?，F(xiàn)代社會(huì)的最大特征就是生活節(jié)奏快，信息量大且溝通間接化。那么，要更好地傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并為現(xiàn)代社會(huì)所用，就需要借助于新的傳播方式，用符合現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作邏輯的方式來(lái)更好地演繹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

市場(chǎng)和商業(yè)化是彌漫于現(xiàn)代社會(huì)的最主要的運(yùn)作手段，文化的傳承和傳播也必然需要結(jié)合市場(chǎng)。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展是文化與市場(chǎng)完美結(jié)合的最好例證。事實(shí)上，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷地轉(zhuǎn)化為文化資源，在現(xiàn)代社會(huì)找到新的生命延續(xù)的方式。如經(jīng)典傳奇故事的動(dòng)漫影視制作，把經(jīng)典名著場(chǎng)景化入網(wǎng)絡(luò)游戲等等，再加上各商家借助傳統(tǒng)節(jié)假日推出各種傳統(tǒng)商品和商業(yè)推介活動(dòng)，已然在現(xiàn)代社會(huì)營(yíng)造起濃濃的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。尤其是隨著新興傳播媒介和傳播方式如手機(jī)、微博等的興起，使得信息的生產(chǎn)的傳播得到了更大的空間。如果優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠通過(guò)一定的方式進(jìn)入新媒體傳播領(lǐng)域，如通過(guò)細(xì)化分解成小的知識(shí)點(diǎn)、小游戲、短時(shí)視訊等（昆曲百問(wèn)，三賢名言典籍，本地美食制作小游戲等等），形成短、平、快的信息，相信不管是在擴(kuò)大傳播面上，還是在更好的教育下一代上（新興媒體的使用者往往是年輕一代），都會(huì)有明顯的效果。

但是，我們不容忽視的是，盡管市場(chǎng)和商業(yè)化是傳承和演繹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好方式，但經(jīng)濟(jì)的唯利是圖性卻是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致命的傷害。因此，在積極鼓勵(lì)通過(guò)市場(chǎng)和商業(yè)化延伸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命鏈的同時(shí)，要通過(guò)制定政策措施來(lái)進(jìn)行規(guī)范，引導(dǎo)其走上健康和正規(guī)的路線。嚴(yán)格禁止和杜絕對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的曲解和純娛樂(lè)化。如能很好地規(guī)避市場(chǎng)和商業(yè)化運(yùn)作的不利因素，相信文化結(jié)合市場(chǎng)不啻為是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活躍于現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)好的方式。

梁慧玲：傳統(tǒng)文化如何古為今用，我認(rèn)為一是要結(jié)合傳統(tǒng)文化，提升昆山現(xiàn)有的文化活動(dòng)品牌。如可以借助昆山國(guó)際啤酒節(jié)，弘揚(yáng)昆山美食文化，推廣昆山傳統(tǒng)美食：精選最富盛名的傳統(tǒng)特色美食，以堂食或盒裝禮品等形式推出周市爊鴨、萬(wàn)三蹄、阿婆菜、襪底酥等。

二是合理利用傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新、打造昆山新的文化品牌。如即將興建的陽(yáng)澄湖國(guó)家濕地公園將成為昆山一個(gè)新型旅游景點(diǎn)，其中的文化博覽園尤其是新亮點(diǎn)。類似的園區(qū)國(guó)內(nèi)有兩個(gè)比較成功的例子。一個(gè)是河南開(kāi)封的清明上河園，這座大型宋代民俗風(fēng)情游樂(lè)園，在景觀中融入了一系列北宋民俗風(fēng)情和劇目表演，觀賞性、娛樂(lè)性和參與性很強(qiáng)。另一個(gè)則是杭州的宋城，“宋城千古情”尤其給人留下了深刻的印象。因?yàn)檫@臺(tái)大型演出太精彩了，它巧妙地把杭州歷史上的神話、傳說(shuō)、歷史等糅合到一起。昆山是昆曲的發(fā)源地，但昆山目前缺乏能全面感受昆曲文化的場(chǎng)所，可否借鑒清明上和園和宋城，在陽(yáng)澄湖畔建立一個(gè)集昆曲藝術(shù)、昆山歷史文化和民俗風(fēng)情于一體的昆曲文化園區(qū)，在里面開(kāi)辟一條昆山民俗風(fēng)情街區(qū)，恢復(fù)明代、清朝昆山傳統(tǒng)民居街坊格局，再現(xiàn)昆山古時(shí)候的生活場(chǎng)景，以明代建筑為主，建造梅花草堂、拂石軒、項(xiàng)脊軒等，一名人名宅來(lái)展示昆曲的產(chǎn)生、發(fā)展、演變。同時(shí)，借鑒“宋城千古情”，在這個(gè)大型文化園中，傾力打造一臺(tái)昆曲元素為主的立體全景式大型歌舞演出，以昆山歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如昆曲、歷史典故、傳說(shuō)等為基點(diǎn)，融入三賢文化等，運(yùn)用現(xiàn)代化高科技手段，融合昆曲、歌舞等藝術(shù)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼?？稍黾右归g的演出，促進(jìn)夜間旅游消費(fèi)。這樣，游客既可以在各景點(diǎn)感受到靜態(tài)的昆山歷史人文積淀，這臺(tái)大型歌舞演出又能動(dòng)態(tài)地展示這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造過(guò)程及產(chǎn)生的社會(huì)背景，以生動(dòng)新穎的形式，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)藝術(shù)享受。

再有，建議打造“中國(guó)昆山·歸有光杯散文節(jié)”這個(gè)文化活動(dòng)品牌。黃宗羲推歸有光為明文第一人，明代第一散文家，他的代表作《項(xiàng)脊軒志》感人至深。在散文節(jié)上，可以開(kāi)展征文、采風(fēng)、創(chuàng)作和研討活動(dòng)，組織千人經(jīng)典誦讀、大型散文朗誦音樂(lè)會(huì)等。相信歸有光杯散文節(jié)會(huì)使歷史文化與現(xiàn)代文明對(duì)接，進(jìn)一步擴(kuò)大昆山文化的影響力。

沙　莎：在越來(lái)越重視文化傳承的今天，昆山在城市建設(shè)中應(yīng)多考慮加入傳統(tǒng)文化的元素。特別是在人們集中活動(dòng)的公共空間里，更多地展示這方面的內(nèi)容。

城市公共空間是市民社會(huì)生活的場(chǎng)所，空間建設(shè)的整體質(zhì)量直接影響到城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和大眾的滿意度，因此，展示昆山傳統(tǒng)文化的魅力，應(yīng)該將重點(diǎn)放在城市公共空間。

首先，對(duì)于已有一定文化內(nèi)涵的公共空間，進(jìn)行文化梳理、去蕪存菁。

如亭林園，風(fēng)景優(yōu)美、歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富，有顧炎武紀(jì)念館、昆曲博物館、昆石館、遂園、摩崖石刻等諸多文化點(diǎn)，是昆山最著名的文化景點(diǎn)之一。無(wú)論本地市民還是外地游客，都對(duì)其充滿好感，但亭林園的文化層次仍有進(jìn)一步提升的空間。因此，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，應(yīng)該整理園內(nèi)游覽項(xiàng)目、清理文化層次較低的內(nèi)容，擦亮它作為江南著名文化園林的文化招牌。具體說(shuō)來(lái)，就是亭林園中的兒童公園、動(dòng)物園、千蛇洞、地下神殿等游覽項(xiàng)目，缺乏文化含量，與亭林園的氛圍不相襯，應(yīng)該將遷移出去，另尋合適的安置場(chǎng)所。

另外，在西山風(fēng)景區(qū)可適當(dāng)增加與顧炎武相關(guān)的文化內(nèi)涵：西山景區(qū)占地120畝，目前有不少空間可以利用，能進(jìn)一步增加傳統(tǒng)文化元素。如建設(shè)顧炎武祠堂。據(jù)史料記載，清末開(kāi)始有大規(guī)模的祭祀顧炎武的活動(dòng)。可在此設(shè)顧炎武祠堂，根據(jù)史料合理恢復(fù)內(nèi)部場(chǎng)景。又如，設(shè)立歷代在玉峰山登臨的文人墨客紀(jì)念館，將關(guān)于昆山、玉峰山的詩(shī)作、文章以及其中的故事通過(guò)各種手段生動(dòng)地展示出來(lái)，讓人們了解名人眼中的昆山的形象。

其次，對(duì)文化內(nèi)涵不夠的公共空間進(jìn)行補(bǔ)充。

如柏廬路與前進(jìn)路交界的柏廬廣場(chǎng)，是因?yàn)榧o(jì)念理學(xué)家朱柏廬而得名。目前柏廬廣場(chǎng)很少與朱柏廬相關(guān)的文化要素。應(yīng)該將位于柏廬南路的朱柏廬的塑像遷移至柏廬廣場(chǎng)，將朱柏廬先生的生平、主要成就詳細(xì)展示出來(lái)。不妨設(shè)計(jì)塑像群，將他教育學(xué)生、編寫(xiě)《治家格言》的場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)。還可打造《治家格言》墻，將《治家格言》全文書(shū)寫(xiě)出來(lái)，以大理石浮雕或銅雕等形式鐫刻在墻上，并配以插圖。又如位于震川路與柏廬路交界的震川園，顧名思義是紀(jì)念散文家歸有光（別號(hào)震川）而建的?？稍谄渲性O(shè)置文化墻，正面將震川先生的生平事跡、主要成就表現(xiàn)出來(lái)。反面鐫刻其散文代表作《項(xiàng)脊軒志》。同時(shí)，復(fù)原項(xiàng)脊軒，展示歸有光在項(xiàng)脊軒中讀書(shū)、生活的場(chǎng)景。

最后，應(yīng)在原本沒(méi)有文化主題的公共空間內(nèi)增加文化元素。

如坐落于科博中心南面的城市公園，既然位于科博館之后，就可以結(jié)合“科技”的主題，在其中突出昆山傳統(tǒng)文化中與科技相關(guān)的部分，代表人物可選擇祖沖之?？稍谄渲谢謴?fù)祖沖之的居所。按照南朝時(shí)期的建筑樣式，恢復(fù)祖沖之當(dāng)年在昆山的居所，通過(guò)文字和圖片來(lái)介紹祖沖之的生平和他在天文、數(shù)學(xué)、機(jī)械等多方面的極高成就。同時(shí)，在戶外展示祖沖之主要成就，如牛車棚、水碓磨、木牛流馬做成實(shí)物模型展現(xiàn)給游人。

又如位于繡衣橋東堍的兒童公園，地理位置極佳，可以不必更改名稱，挖掘一些昆山歷史上與兒童相關(guān)的主題，如孟郊小時(shí)候與欽差大臣斗詩(shī)斗智的故事、夏昶九歲就出類拔萃贏得知縣以禮相待的故事等等，在其中以雕塑、浮雕墻等形式展示出來(lái)，從更多側(cè)面來(lái)展示昆山豐富的傳統(tǒng)文化。

總而言之，城市公共空間是展示城市文化的重要窗口，只有充分利用這個(gè)平臺(tái)，才能拉近傳統(tǒng)文化與人們的距離，使人們更深入、全面地認(rèn)識(shí)這座城市的輝煌歷史。