楚雄彝州不僅擁有優(yōu)秀的精神文化，而且擁有悠久的歷史文化，還擁有豐富的民族建筑、民族服飾、民族歌舞、民族飲食等民族文化；不僅擁有獨(dú)特的物質(zhì)文化，還擁有眾多的諸如神奇而獨(dú)特的民族醫(yī)藥、激情而雄渾的民族節(jié)日、傳奇而神秘的民族史詩(shī)、古老而深?yuàn)W的天文等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、優(yōu)秀的精神文化

楚雄彝族世代居住在高寒山區(qū)，這樣惡劣的自然環(huán)境造就了彝族人民勤勞勇敢的品德、吃苦耐勞的精神、堅(jiān)韌樂(lè)觀的品質(zhì)。彝族人民的開(kāi)放式居住生活環(huán)境塑造了彝族人民淳樸直率、寬容大度、合作互信、開(kāi)放交往的性格特征。

楚雄彝州各族人民長(zhǎng)期和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，共同繁榮，共同發(fā)展。楚雄彝州各族人民注重與其他各民族團(tuán)結(jié)及自身內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，形成了強(qiáng)調(diào)“天和、地和、人和、己和”的彝州文化特點(diǎn)。

總之，具有勇敢、勤勞、寬容、樂(lè)觀、團(tuán)結(jié)、和諧、活力等特點(diǎn)的“楚雄彝州”精神值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大，也是發(fā)展楚雄彝州文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)楚雄彝州文化名州的寶貴精神財(cái)富。

二、悠久的歷史文化

楚雄彝州不僅有以祿豐恐龍、元謀人、萬(wàn)家壩銅鼓為代表的“三古”文化，而且有以元謀大墩子為代表的金沙江中游新石器文化，還有建于唐代的大姚白塔、與北京故宮同時(shí)期建造的姚安德豐寺。不僅有全國(guó)最大、保存最完好的孔子銅像，還有子午向天墳、古關(guān)古道，同時(shí)還是《梅葛》故鄉(xiāng)、“左腳舞”故鄉(xiāng)、“三笙”故鄉(xiāng)等。大姚縣石羊鎮(zhèn)、祿豐縣黑井鎮(zhèn)已經(jīng)被列為云南省歷史文化名鎮(zhèn)和國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)。迄今為止，楚雄彝州有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2個(gè)，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位14個(gè)，州級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位7個(gè)，縣（市）級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位107個(gè)^[2]。

三、豐富的民族文化

楚雄彝州是一個(gè)神奇而美麗的地方。居住在楚雄彝州的漢族、彝族、傈僳族、苗族、回族、傣族和白族等各民族都創(chuàng)造了其自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其中，彝族是中華民族大家庭中一個(gè)歷史悠久的古老民族，在數(shù)千年人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河中，彝族先民創(chuàng)造的璀璨奪目的民族文化是非常典型而著名的。

（一）獨(dú)特的民族飲食文化

楚雄彝州各民族飲食風(fēng)味獨(dú)特，如彝族的全羊湯鍋、砣砣肉、苦蕎粑粑等，傣族的“景東菜”及石羊風(fēng)味小吃、黑井等地方風(fēng)味小吃。

（二）奇麗的民族服飾文化

彝族服飾鮮艷奇麗，圖案精美，種類達(dá)百余種，特別是彝族的織麻布、紡火草頗具特色，羊皮褂更是具有豐富的文化積淀。這些都是進(jìn)行民族服飾文化研究、展鑒、提升和創(chuàng)新的重要文化資源之一。

（三）亮麗的民族建筑文化

楚雄彝州彝族主要居住在山腰或山巔，他們民居的組成以一字形、曲尺形、三合院、四合院及重院為多，房屋傍山修建、戶數(shù)多少不等。楚雄彝州彝族房屋可分為瓦房、茅草房、土掌房、閃片房和垛木房五類，其中彝族土掌房、垛木房建筑聞名于世。彝族土掌房建造使用的材料一般以生土、砂石為原料，壘砌房墻；以杉木為大梁，上橫列小圓柱、檁子，鋪蓋一層劈柴，撒上松毛或茅草，最后壓上砂石、生土，夯實(shí)即為土掌房的房頂。整個(gè)建筑裝飾均考慮采光，窗戶多為花格子，廂房、前樓用梭窗。土掌房冬暖夏涼，防火性能好，非常實(shí)用，在楚雄彝州形成了一道最為亮麗的風(fēng)景。

（四）發(fā)達(dá)的民族歌舞文化

彝族歌舞文化自古相當(dāng)發(fā)達(dá)，其中左腳調(diào)最為著名。它不僅是古代彝族人民智慧的結(jié)晶，而且是一種約定俗成的風(fēng)俗、歡慶或禮儀，它有著獨(dú)具一格的特點(diǎn)、功能及深刻的精神內(nèi)涵。左腳調(diào)是楚雄彝州本地俗稱，專業(yè)術(shù)語(yǔ)應(yīng)稱左腳歌。從廣義方面看，左腳調(diào)是彝家人在跳左腳、節(jié)慶、婚典、敬酒、戀愛(ài)、對(duì)歌、迎客、迎親時(shí)的一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的和老少皆會(huì)的集體或個(gè)人的歌唱演奏方式。其中，主要適宜于左腳舞（左腳舞在當(dāng)?shù)厮追Q跳左腳）場(chǎng)合，以輔助的形式把左腳舞狂歡、表演推向高潮。從狹義方面看，左腳調(diào)專指彝家人在跳左腳時(shí)唱的調(diào)子。左腳調(diào)主要的特點(diǎn)就是通俗易懂、順口好唱、淳樸自然，具有濃郁的地方文化特色。在彝族地區(qū)，人們只要一高興就唱，難怪乎有人道：每一個(gè)彝族人都天生是唱歌的好手。左腳調(diào)是古代彝族人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)子孫代代相傳，并不斷發(fā)展、演變、壯大而約定俗成的一種特殊的禮儀和風(fēng)俗。它不僅是豐富多彩、絢麗多姿的彝族文化的重要組成部分，也是輝煌燦爛的華夏文化的一個(gè)小分支。這為我國(guó)民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)研究提供了非常豐富而寶貴的資源，是我國(guó)民族文化不可多得的珍貴史料。

左腳調(diào)的內(nèi)容主要是彝家人的風(fēng)土人情、生活飲食、起居勞作、愛(ài)情婚姻、軼聞趣事等，它既表現(xiàn)了濃郁的地方風(fēng)土人情和文化特色，又表現(xiàn)了彝家人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的追求，對(duì)自由戀愛(ài)、幸?；橐龅南蛲唾澝馈Ｗ竽_調(diào)也表現(xiàn)了彝族祖先對(duì)生命、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和詮釋，對(duì)死亡的超脫，對(duì)神靈的敬畏、圖騰的崇拜。改革開(kāi)放后，很多新的思想潮流涌入彝鄉(xiāng)，使彝族人民的思想不再守舊、封閉。左腳調(diào)抒寫的內(nèi)容不再單調(diào)、狹隘，產(chǎn)生了一大批表現(xiàn)彝鄉(xiāng)生活的新變化、新面貌的左腳調(diào)，營(yíng)造出一片喜氣洋洋、欣欣向榮的歡樂(lè)祥和氣氛。它們常常流露出人文關(guān)懷、生命關(guān)愛(ài)、鄰里相幫、友好和睦、尊老愛(ài)幼、文明禮貌的生活尺標(biāo)和道德倫理準(zhǔn)則，展現(xiàn)了彝族人優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。因此，左腳調(diào)表現(xiàn)的內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜，從多方面、多層次、多領(lǐng)域展現(xiàn)了彝家人的廣闊生活圖景，具有深刻的譬如人道主義、自然主義的精神文化內(nèi)涵和意義。

左腳調(diào)的市場(chǎng)前景非常廣闊，在城市也深受群眾的喜愛(ài)。譬如：在楚雄彝州首府楚雄市，左腳調(diào)常常引得當(dāng)?shù)厝恕⑼獾厝笋v足觀望、流連忘返。在節(jié)日期間，許多企業(yè)、政府單位還專門請(qǐng)人表演左腳調(diào)。近年，有的音樂(lè)制作人推出的左腳調(diào)唱片、光碟銷量不小，走出彝州、走出云南、走向中國(guó)、走向世界的左腳調(diào)的士高也頗受人們關(guān)注。

總之，左腳調(diào)表現(xiàn)了絢麗多姿、豐富多彩的彝族文化，其種類繁多、內(nèi)涵深刻、特點(diǎn)鮮明，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

四、神奇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

楚雄彝州各民族不僅創(chuàng)造了豐富的精神文化和物質(zhì)文化，而且創(chuàng)造了許多神奇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）神奇而獨(dú)特的民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)

楚雄彝州彝族擁有豐富的醫(yī)藥理論和彝文醫(yī)藥典籍，例如，比明代李時(shí)珍《本草綱目》還要早12年成書的《劉蘇書》。到目前為止，在黨和政府的高度重視和關(guān)懷下已經(jīng)發(fā)掘出彝文醫(yī)書28部，整理鑒定彝藥標(biāo)本1 013種，發(fā)現(xiàn)純天然彝藥560種。彝醫(yī)彝藥內(nèi)涵博大精深，值得楚雄彝州各族人民深入研究、廣泛開(kāi)發(fā)和充分利用。

（二）激情而雄渾的民族節(jié)日文化遺產(chǎn)

楚雄彝州有民族節(jié)日60多個(gè)，其中彝族節(jié)日達(dá)30多個(gè)，從歲首至年終，月月有節(jié)慶。有些民族節(jié)日是楚雄彝州民族文化、旅游業(yè)和節(jié)慶經(jīng)貿(mào)活動(dòng)相結(jié)合的重要形式之一。楚雄彝州民族節(jié)日內(nèi)容也相當(dāng)豐富，有豐富多彩的民歌、民間舞蹈和民間樂(lè)器，還有紅紅火火的民間經(jīng)貿(mào)活動(dòng)等，特色明顯并且濃厚。其中，火把節(jié)最為舉世聞名。

眾所周知，每年的農(nóng)歷六月二十四日是彝族人民傳統(tǒng)的節(jié)日——火把節(jié)?；鸢压?jié)的歷史十分悠久，專家考證認(rèn)為：“對(duì)于火的崇拜儀式就是產(chǎn)生火把節(jié)的最早根源?！痹陂L(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，彝族各支系節(jié)慶活動(dòng)雖然別具風(fēng)格，不盡相同，但都無(wú)一例外地表現(xiàn)了對(duì)火的崇拜。

彝族火把節(jié)在每年的農(nóng)歷六月二十四日前后開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)，一般歷時(shí)3 天。當(dāng)夜幕降臨，從石林到疊水，從圭山到長(zhǎng)湖，數(shù)不清的火把映紅了夜空，映紅了人們的笑臉，激情的歌聲與雄渾的大三弦聲交織在一起，山寨沉浸在節(jié)日歡樂(lè)之中。節(jié)日期間，人們穿著五顏六色的節(jié)日盛裝，從四面八方匯集于活動(dòng)場(chǎng)地，開(kāi)展選美、斗雞、斗牛等各類民間競(jìng)技表演以及火把游行、歌舞等狂歡活動(dòng)。

火把節(jié)期間走親訪友、舉辦族群文化活動(dòng)都是這個(gè)特殊時(shí)刻人們開(kāi)展傳統(tǒng)活動(dòng)的重要方式。作為一種人際傳播或群體傳播的方式，走親訪友屬于面對(duì)面的傳播行為，這種傳播方式具有充分性、隱秘性、習(xí)俗性的特點(diǎn)。火把節(jié)不僅是親戚朋友相互溝通信息、交流情感、彼此相互協(xié)調(diào)的時(shí)刻，也是族群成員進(jìn)行相互溝通的重要時(shí)刻。雖然族群成員平時(shí)的溝通形式多種多樣，但都不如火把節(jié)時(shí)那樣集中，那樣具有規(guī)模特征。

從傳播學(xué)的角度看，火把節(jié)的功能主要有兩個(gè)方面：一方面是娛樂(lè)，使族群成員獲得精神上的放松，并使親友鄉(xiāng)鄰在共同的娛樂(lè)活動(dòng)中加深理解和增進(jìn)情感聯(lián)系。另一方面則是通過(guò)程序化或模式化的儀式，把許多隱藏于日常生活中的文化觀念、文化模式和范本傳遞給族群成員。

火把節(jié)作為一場(chǎng)彝族的傳播盛宴，是傳播和展示民族文化的大舞臺(tái)，民族的衣食住行、社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等得到集中的展現(xiàn)，民族文化深層結(jié)構(gòu)即價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德觀念、行為模式、審美情趣等得到突出的表現(xiàn)，它無(wú)疑使參與者受到潛移默化的民族文化精神的沐浴，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、責(zé)任心。

1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大會(huì)通過(guò)議案，將火把節(jié)定為州內(nèi)彝族的法定節(jié)日。自1981年起，州政府每年均在楚雄彝州鹿城舉辦歡慶火把節(jié)活動(dòng)。節(jié)前幾天，鹿城就披上了節(jié)日的盛裝。屆時(shí)，國(guó)內(nèi)外賓客盈門，省內(nèi)外商賈云集，貿(mào)易街?jǐn)傸c(diǎn)密布，參加節(jié)慶的人數(shù)達(dá)10余萬(wàn)人之多，貿(mào)易成交額達(dá)數(shù)千萬(wàn)元。同時(shí)還舉辦民族體育比賽、民族民間文藝匯演、文化科技展覽等活動(dòng)。數(shù)日內(nèi)，貿(mào)易活躍，歌舞盈城。入夜以后，街頭彩燈齊放，人們手中點(diǎn)燃的火把和高大建筑物上的霓虹燈交相輝映，火樹(shù)銀花，齊放光明，人如潮水，火如游龍。古老的火把節(jié)，已成為弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，開(kāi)展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和各族人民大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。

（三）傳奇而神秘的民族史詩(shī)文化遺產(chǎn)

《梅葛》是楚雄彝州彝族最著名且富有傳奇色彩的創(chuàng)世史詩(shī)?！睹犯稹肥吩?shī)廣泛流傳于云南省楚雄州姚安、大姚、鹽豐等地的彝族地區(qū)。當(dāng)?shù)匾妥迦嗣糠昴旯?jié)都要誦唱《梅葛》3天，并視《梅葛》為“根譜”而世代口耳相傳?！懊犯稹北緸橐环N楚雄彝州彝族歌調(diào)的名稱，由于采用這種調(diào)子來(lái)唱彝族的創(chuàng)世史，因而人們將這部創(chuàng)世史詩(shī)稱為《梅葛》。全詩(shī)長(zhǎng)5 775行，由“創(chuàng)世”“造物”“婚事和戀歌”“喪葬”等四部組成?！懊犯稹闭{(diào)又分“赤梅葛”和“輔梅葛”兩大類。其中，“赤梅葛”的曲調(diào)比較悲楚、憂傷、低沉，史詩(shī)的第四部“喪葬”就采用這種曲調(diào)；“輔梅葛”的曲調(diào)較為婉轉(zhuǎn)抒情，唱誦史詩(shī)的其他幾部時(shí)就采用這種曲調(diào)。

（四）古老而深?yuàn)W的天文文化遺產(chǎn)

楚雄彝州不僅地靈，而且人杰。彝族先民創(chuàng)造出的十月太陽(yáng)歷即是最好的例證，是古老而深?yuàn)W的天文文化遺產(chǎn)。

彝族十月太陽(yáng)歷是1個(gè)月36天，1年10個(gè)月的歷法。10個(gè)月終了，另加5天“過(guò)年日”，平年的“過(guò)年日”是5天；每隔3年第四年的“過(guò)年日”是6天；平均每年為365.25天，與太陽(yáng)年接近。它把太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)到達(dá)最南點(diǎn)時(shí)定為冬至，到達(dá)最北點(diǎn)時(shí)定為夏至；又把傍晚觀察北斗星的斗柄正下指（南）時(shí)定為大寒、正上指（北）時(shí)定為大暑。彝族習(xí)慣在大寒附近過(guò)“十月年”，即10個(gè)月終了之后的5～6天為“過(guò)年日”；在大暑附近過(guò)“火把節(jié)”（農(nóng)歷六月二十四日至二十六日）。

彝族十月歷是根據(jù)天文點(diǎn)（大寒、大暑、冬至、夏至、春分、秋分、立秋、立冬等）來(lái)確定季節(jié)的，故它一年的季節(jié)十分準(zhǔn)確。它一年每月恒定為36天，非常便于記憶。相比之下，現(xiàn)行公歷的最大缺點(diǎn)是一年每個(gè)月的日數(shù)很不整齊，有28天、29天、30天、31天幾種，不便記憶。現(xiàn)行公歷的前身羅馬陽(yáng)歷是羅馬統(tǒng)帥儒略·愷撒推行的，他把他的名字（Julian）作為七月的名稱——July。他的侄子奧古斯都成為羅馬帝國(guó)的首任皇帝，就以自己的名字（Augustus）作為八月的名稱；原定二月29天、八月30天；又將二月減為28天，用一天加在自己名字命名的“八月”，使之成為31天。這是按照皇帝意旨，改變?cè)旅?，增減日數(shù)，違反科學(xué)；很自然，現(xiàn)行公歷的季節(jié)就不準(zhǔn)確了，立春在二月三日或四日；若二月是29天，立春在二月五日，于是就相差一天。彝族十月歷是經(jīng)歷百代以上觀察天象的科學(xué)成果，符合自然規(guī)律；立春不隨意改變，恒定在二月四日，一天也不差，故其季節(jié)十分準(zhǔn)確。由于彝族十月歷具有科學(xué)性，《文明中國(guó)的彝族十月歷》一書傳到國(guó)外便引起了廣泛關(guān)注和轟動(dòng)。

楚雄彝州彝族十月太陽(yáng)歷文化園就是以彝族十月太陽(yáng)歷為主要標(biāo)志，集民族文化研究、民族風(fēng)情展演、民族藝術(shù)交流、大眾娛樂(lè)休閑、商業(yè)營(yíng)銷服務(wù)于一體，集中展示楚雄彝州彝族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的彝族文化大觀園和動(dòng)態(tài)博物館。

【注釋】

[1]參見(jiàn)曾豪杰《漫談檔案中的楚雄彝州民族文化》，《云南檔案》2009年第4期，第47～49頁(yè)。

[2]參見(jiàn)楊甫旺《民族文化發(fā)展與楚雄州主要產(chǎn)業(yè)結(jié)合的對(duì)策措施》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期。