合理情緒療法的核心部分是與不合理信念辯論，所以，在心理咨詢個案的調(diào)整與改善過程中，對來訪者認知的改善起著非常重要的作用。與不合理信念辯論的方法，是心理咨詢師幫助來訪者的主要方法，來訪者在這種辯論中漸漸改善錯誤認知而使心理問題得以解決。所以心理咨詢師辯論的智慧是這一療法的核心功夫，它需要一定的心理學(xué)知識和哲學(xué)理念。

在辯論過程中，重點不是“能說”，而是“如何說”才能真正引導(dǎo)來訪者放棄不合理信念而走向合理的信念。在這些“說”的狀態(tài)中，心理咨詢師個人的心理學(xué)知識、精神分析能力都在起著極其重要的作用。因為它不僅是ABCDE這五個概念，而且還需要在這一過程中以精神分析的能力找到B（不合理信念）對產(chǎn)生C（情緒和行為的后果）的核心作用，還有D（與不合理信念辯論）的過程中什么樣的結(jié)論才是來訪者能夠接受的信念，只有來訪者接受了D的過程，才能順利地產(chǎn)生E（新的信念與行為）。

（一）合理情緒療法的基本原理

這種方法旨在通過純理性分析和邏輯思辨的途徑，改變來訪者的非理性觀念，以幫助他解決情緒和行為上的問題。

該理論認為，使人們難過和痛苦（C）的，不是事件本身（A），而是對事情的不正確解釋和評價（B）。事情本身無所謂好壞，但當(dāng)人們賦予它自己的偏好、欲望和評價時，便有可能產(chǎn)生各種無謂的煩惱和困擾。如果某個人有正確的觀念，他就可能愉快地生活，否則，錯誤的思想及與現(xiàn)實不符的看法就容易使人產(chǎn)生情緒的困擾。因此合理情緒療法認為，通過理性分析和邏輯思辨，改變造成來訪者情緒困擾的不合理觀念，并建立起正確的理性觀念，才能幫來訪者克服自身的情緒問題，以合理的人生觀來創(chuàng)造生活，并以此來維護心理健康，促進人格的全面發(fā)展。

（二）合理情緒療法（RET）的整體模型：ABCDE

A——代表誘發(fā)事件；

B——代表個體對A的看法、解釋及評價即信念；

C——情緒和行為的后果；

D——與不合理的信念辯論；

E——通過治療達到的新的情緒及行為的治療效果。

在個案咨詢中，心理咨詢師常常在做D這項工作，這個“D”正是我在上文中反復(fù)強調(diào)的合理情緒療法之核心內(nèi)容。同時，也正是在這一環(huán)節(jié)，促使來訪者學(xué)會自我覺察，能夠清晰地看到自己情緒波動時，原有信念的不合理之處。

（三）合理情緒治療對人性的看法

1．人既可以是有理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的，當(dāng)人們按照理性去思維，去行動時，他們就會是愉快的、富有競爭精神以及行有成效的人。

2．情緒是伴隨著人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不合理的、不合邏輯的思維所造成的。

3．人具有一種生物學(xué)的和社會學(xué)的傾向性，傾向于存在有理性的合理思維和無理性的不合理思維。即任何人都不可避免地具有或多或少的不合理的思維與信念。

4．人是有語言的動物，思維借助于語言而進行。不斷用內(nèi)化語言重復(fù)某種不合理的信念就會導(dǎo)致無法排解的情緒困擾。

5．情緒困擾的持續(xù)是由于那些內(nèi)化語言持續(xù)的結(jié)果。

（四）合理情緒療法實施的四個階段

1．心理診斷階段

在這一階段，主要任務(wù)是根據(jù)ABC理論對來訪者的問題進行初步分析和診斷，通過與來訪者交談，找出他情緒困擾和行為不適的具體表現(xiàn)（C），以及與這些反應(yīng)相對應(yīng)的誘發(fā)性事件（A），并對兩者之間的不合理信念（B）進行初步分析。

2．領(lǐng)悟階段

（1）明確來訪者的不合理信念。

（2）使來訪者進一步領(lǐng)悟?qū)ψ约旱膯栴}及其與自身不合理信念的關(guān)系。

（3）使他們認識到是信念引起了情緒及行為后果，而不是誘發(fā)事件本身。

（4）他們因此對自己的情緒和行為反應(yīng)應(yīng)負有責(zé)任。

（5）只有改變了不合理信念，才能減輕或消除他們目前存在的各種癥狀。

3．修通階段

這一階段的工作是合理情緒療法中最主要的部分。主要任務(wù)是運用多種技術(shù)，使來訪者修正或放棄原有的非理性觀念，并代之以合理的信念，從而使癥狀得以減輕或消除。常用的方法技術(shù)如下。

（1）與不合理信念辯論：這是合理情緒療法最常用最具特色的方法，它來源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的辯證法，即所謂“產(chǎn)婆術(shù)”中的“反語法”辯論技術(shù)。

產(chǎn)婆術(shù)：分四個步驟。一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產(chǎn)生。蘇格拉底曾經(jīng)對朋友說；我母親是產(chǎn)婆，我向她學(xué)到了接生術(shù)。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。

蘇格拉底式反語法：蘇格拉底認為無論什么人都能夠達到真知識。所以人不可不自己覺悟自己無知，協(xié)同探求真理。他用對話法，做探求真理的方法。他徘徊在街市，和市民就某種題目對話。先承認對話者的說法，然后通過種種問答，引他到設(shè)想不到的結(jié)果，或者陷于自相矛盾，最后讓他不得不承認自己的無知，自然推翻前說。這就是蘇格拉底式反語法。

在這里與大家分享一下蘇格拉底與一個青年人的一段對話，可以通過這段對話來體會一下反語法的具體運用過程。

一天，蘇格拉底和一個非常自負的，名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時需要不需要請教師的問題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下正義和非正義，然后問道：虛偽應(yīng)放在哪一邊。

尤：顯然應(yīng)放在非正義一邊。

蘇：那么欺騙呢？

尤：當(dāng)然是非正義一邊。

蘇：偷盜呢？

尤：同上面一樣。

蘇：奴役人呢？

尤；也是如此。

蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。

尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。

蘇：那么，如果一個被推選為將領(lǐng)的人，率領(lǐng)部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢？

尤：當(dāng)然不能。

蘇：那么他的行為是正義的了？

尤：是的。

蘇：倘若他為了作戰(zhàn)而欺騙敵人呢？

尤：也是正義的。

蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？

尤：不錯。不過開始我以為所問的都是關(guān)于我們的朋友呢。

蘇：那么，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了？

尤：好像是這樣。

蘇：那么，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你同意嗎？

尤：完全同意。

蘇：那么當(dāng)戰(zhàn)爭處于失利而又無援的時候，將領(lǐng)發(fā)覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應(yīng)當(dāng)放在哪一邊呢？

尤：我看應(yīng)放在正義一邊。

蘇：小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，孩子因此恢復(fù)了健康。這種欺騙行為又該放在哪一邊呢？

尤：我想這也是正義行為。

蘇：又如，一個人想自殺，朋友們?yōu)榱吮Ｗo他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢？

尤：同上面一樣。

蘇：可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎？

尤：看來是我錯了。如果您準(zhǔn)許的話，我愿意把說過的話收回。（色諾芬；《回憶錄》第4卷第2章）

雖然這種辯論并不是完全適合用于來訪者，但其中思考過程的智慧是我們需要學(xué)習(xí)的。當(dāng)來訪者提出自己的想法時，我們不要急于否定，而是與他一起來討論及體驗這些想法是否存在著不合理性，逐步地在與來訪者的不斷交流中，使來訪者體驗到自己思想的錯誤所在，也就是自己信念的不合理性。從而讓來訪者放棄之前的想法，而接受新的合理的信念。

在與來訪者辯論過程中，當(dāng)涉及到來訪者對周圍的人或環(huán)境方面的一些不合理信念時，可運用“黃金規(guī)則”來反駁來訪者對別人和周圍環(huán)境的絕對化要求。

所謂黃金規(guī)則：是指“像你希望別人如何對待你那樣去對待別人”這樣一種理性觀念。

（2）合理想象技術(shù)：來訪者的情緒困擾，很多時候來自于自己對自己的一些責(zé)備，以及對外界的抱怨和恐懼，他們時常會深入不合理信念之中，在頭腦中夸張地想象各種失敗的情境，從而產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。合理情緒想象技術(shù)就是幫助來訪者停止這種自己對自己的不良想象，以及對外界的不客觀態(tài)度。

（五）再教育階段

在這一階段的主要任務(wù)是鞏固前幾個階段治療所取得的效果，幫助來訪者進一步擺脫原有的不合理信念及思維方式，使新的觀念得以強化，從而使來訪者在咨詢結(jié)束之后仍能用學(xué)到的東西應(yīng)對生活中遇到的問題，更好地適應(yīng)現(xiàn)實生活。