思志致病理論形成于《內(nèi)經(jīng)》時代，歷代醫(yī)家從不同的角度給予發(fā)揮，形成了從病因病機到預(yù)防治療的一系列理論和臨床實踐?！秲?nèi)經(jīng)》認為思慮過度可以阻礙氣機的運行，如《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！笨梢姂n愁思慮，傷及心神，脾氣郁結(jié)，則造成氣機結(jié)滯。張景岳認為久思不解，可損害五臟六腑，為證多端，正如他在《景岳全書》中所說：“思則氣結(jié)，結(jié)于心而傷于脾也，及其既甚，則上連肺胃而為咳喘，為失血，為噎膈，為嘔吐；下連肝腎為帶濁，為崩淋，為不月，為勞損。”葉天士認為勞心過度，耗損營血，虛火內(nèi)生，擾動血分，出現(xiàn)血證，如《臨證指南醫(yī)案》中有這樣的記載：“勞心，神耗營損，上下見血?！眳侵t在《醫(yī)宗金鑒》中高度概括思慮過度所造成的人體損害是“形神俱病”，“平素多思不斷，情志不遂，或偶處驚疑，卒臨景遇，因而形神俱病”。

縱觀中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程，任何一種新的社會疾病的出現(xiàn)都會催生一種與之相應(yīng)的辨證論治體系的產(chǎn)生。東漢時期傷寒流行，產(chǎn)生了《傷寒雜病論》“六經(jīng)辨證”理論；清代的瘟疫流行，產(chǎn)生了溫病學(xué)派的“三焦辨證”和“衛(wèi)氣營血”辨證理論。當前，由于諸多社會因素的變化，導(dǎo)致了思慮過度這一心理性疾病發(fā)病率的增加。我們經(jīng)過挖掘整理古代與“思”有關(guān)的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)古人往往僅把思慮過度作為一種病因來看待，并未形成系統(tǒng)的完整的理論體系，也未能有效地應(yīng)用到臨床實踐當中。通過臨床實踐我們發(fā)現(xiàn)思慮過度不僅僅是病因，也可以作為病證狀態(tài)而存在，這種病證狀態(tài)又可以導(dǎo)致一系列的疾病，而傳統(tǒng)的臟腑辨證等理論體系已經(jīng)不能完全貼切地適應(yīng)于對這類疾病的診斷和指導(dǎo)治療，因此我們確立了以中醫(yī)學(xué)內(nèi)容為主干，借鑒現(xiàn)代心理學(xué)的研究方法并積極吸取其相關(guān)內(nèi)容做補充思路，以期構(gòu)建一種更為適用的辨證理論體系來應(yīng)對這類疾病。