第五節(jié)　文化研究在西方的基本現(xiàn)狀

20世紀(jì)60年代以后，西方進(jìn)入后工業(yè)化信息時(shí)代和福利社會(huì)。傳統(tǒng)的白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)勞動(dòng)分工逐漸被技術(shù)和服務(wù)業(yè)工種取代，富裕社會(huì)和福利社會(huì)的逐步形成，也給民眾帶來(lái)更多閑暇。對(duì)文化資本，如教育程度、社會(huì)地位等的爭(zhēng)奪，也在一定程度上取代了傳統(tǒng)對(duì)物質(zhì)資源和資本再分配的階級(jí)矛盾。信息社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒和大眾文化日益占據(jù)文化主導(dǎo)地位的社會(huì)。早期英國(guó)文化研究的觀點(diǎn)和立場(chǎng)也因此發(fā)生變化，由對(duì)工人階級(jí)生活方式和印刷文化的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊妭髅胶鸵曈X文化的關(guān)注。60年代是一個(gè)全球文化和社會(huì)革命風(fēng)云突起的時(shí)代。在席卷西方的左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力推動(dòng)下而興起的法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、女性主義等理論思潮，從70年代開始在西方產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。30年代德國(guó)的西方馬克思主義新學(xué)派法蘭克福學(xué)派，早期從事對(duì)西方啟蒙理性的反思，二次大戰(zhàn)移居美國(guó)后，開始對(duì)當(dāng)代資本主義文化工業(yè)進(jìn)行批判。60年代激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮中，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和法蘭克福學(xué)派崛起，成為西方左翼知識(shí)界的主要思想資源。在這樣的社會(huì)和知識(shí)氛圍內(nèi)，英國(guó)文化研究從初期的左翼人文關(guān)懷進(jìn)入了新階段。如前所述，早期初創(chuàng)階段一般被西方學(xué)者稱為“文化主義”階段，后一階段則稱為“結(jié)構(gòu)主義”階段。其實(shí)更明白準(zhǔn)確的分野應(yīng)當(dāng)是早期以霍加特和威廉斯為代表的左翼人文關(guān)懷階段，和后來(lái)以霍爾為代表的理論階段。

1968年霍爾接任當(dāng)代文化研究中心主任，從此開始了英國(guó)文化研究的全盛時(shí)代。霍爾是英屬殖民地牙買加中產(chǎn)階級(jí)黑人的后代，后到英國(guó)學(xué)習(xí)，50年代就跟霍加特和威廉斯等英國(guó)馬克思主義學(xué)者創(chuàng)立著名的《新左派評(píng)論》（New Left Review）。霍爾1990年在美國(guó)伊利諾依大學(xué)舉辦的“文化研究:現(xiàn)狀與未來(lái)”國(guó)際研討會(huì)上，提交了題為《文化研究及其理論遺產(chǎn)》的論文，回顧了英國(guó)文化研究的理論淵源。他提到結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的影響，提到阿爾都塞、葛蘭西的影響。這是一個(gè)理論的時(shí)代。英國(guó)文化研究在深厚的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，結(jié)合了法國(guó)理論和歐洲左翼與馬克思主義理論，如虎添翼，開始了最富創(chuàng)意的時(shí)代。其中阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論和葛蘭西的文化霸權(quán)理論，構(gòu)成了文化研究的兩個(gè)理論基石。阿爾都塞的理論是霍爾同時(shí)代的左翼激進(jìn)運(yùn)動(dòng)和思潮的產(chǎn)物，阿爾都塞把自己的理論稱為“理論實(shí)踐”，認(rèn)為是同罷工、示威和街頭運(yùn)動(dòng)同樣重要的革命運(yùn)動(dòng)。他的這種看法跟英國(guó)左翼倒是不謀而合。所以我們今天回顧文化研究的理論淵源時(shí)，一定要注意伯明翰學(xué)派和法國(guó)與歐洲理論之間的相似社會(huì)實(shí)踐背景。

阿爾都塞

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論的核心是把意識(shí)形態(tài)視為一個(gè)表征（representation）體系，它是一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言、音像等符號(hào)實(shí)踐即文化實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀，是主體性建構(gòu)和社會(huì)構(gòu)成的文化基礎(chǔ)。這一理論把結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)言和話語(yǔ)理論跟馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論結(jié)合起來(lái)，有助于理解現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化再現(xiàn)實(shí)踐，從而經(jīng)由意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，這就是阿爾都塞的理論最終目標(biāo)。阿爾都塞終其一生在找尋通過(guò)文化革命來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，他認(rèn)為列寧、毛澤東和葛蘭西是20世紀(jì)最偉大的馬克思主義革命理論家。葛蘭西被西方當(dāng)代左翼的重新發(fā)現(xiàn)，始作俑者就是阿爾都塞。阿爾都塞是法國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物之一，葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，他們一生在為推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗，所以阿爾都塞重新發(fā)現(xiàn)葛蘭西，是合情合理的事。葛蘭西的霸權(quán)理論強(qiáng)調(diào)的是資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)在文化層面通過(guò)強(qiáng)迫大眾和贏得大眾共識(shí)的兩手來(lái)實(shí)施其統(tǒng)治。這種兩面性霸權(quán)理論，是葛蘭西對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化“軟實(shí)力”及其傳播方式的深刻把握，所以受到文化研究者們的普遍青睞。

文化霸權(quán)理論使文化研究者們深刻領(lǐng)悟資本主義社會(huì)文化表征的各種多元、靈活復(fù)雜的形式，也開拓了被現(xiàn)代文化所遮蔽的重要領(lǐng)域如女性和少數(shù)民族文化領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代開始，女性主義、少數(shù)民族和族裔文化以及后殖民主義批評(píng)，越來(lái)越成為文化研究者們關(guān)注的重要課題，文化研究也越來(lái)越朝著國(guó)際化的方向發(fā)展。1990年在美國(guó)伊利諾依大學(xué)舉辦的“文化研究:現(xiàn)狀與未來(lái)”國(guó)際研討會(huì)，有九百多位主要來(lái)自歐美國(guó)家，但也有來(lái)自世界各地的學(xué)者參加，這可以說(shuō)是文化研究由英國(guó)傳遞到美國(guó)、擴(kuò)展到國(guó)際知識(shí)界的一次盛會(huì)。會(huì)議出版的論文集《文化研究》由伊利諾依大學(xué)的勞倫斯·格羅斯堡和凱瑞·內(nèi)爾森主編，近八百頁(yè)的皇皇巨著收錄了英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家學(xué)者的四十篇論文，并為文化研究開列了十六大類重要課題排行榜。列在榜首的幾大類別有:文化研究的歷史、性別與性、民族認(rèn)同、殖民主義與后殖民主義、種族與族裔等。這個(gè)排行榜很明確地顯示了文化研究在美國(guó)“本土”的重心所在。

文化研究90年代起開始在美國(guó)興盛，研究學(xué)者多半來(lái)自文學(xué)專業(yè)，其他如傳媒、人類學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等，都有一批熱情投入的學(xué)者參與。美國(guó)大學(xué)的比較文學(xué)、英文系和其他語(yǔ)言文學(xué)系，以及90年代在許多大學(xué)成立的女性研究系、非裔美國(guó)研究系和其他美國(guó)少數(shù)民族文化研究系或?qū)I(yè)，都紛紛把文化研究作為重要的新興學(xué)科，在聘用新教授、學(xué)術(shù)和職稱評(píng)估等方面，也強(qiáng)調(diào)文化研究領(lǐng)域的成果。1986年創(chuàng)立的美國(guó)《文化研究》雜志有了很大發(fā)展，此外英國(guó)、加拿大和澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家出版的文化研究學(xué)術(shù)刊物，以及美國(guó)重要人文理論刊物如《社會(huì)文本》（Social Text）、《疆界2》（Boundary 2）、《批評(píng)探索》（Critical Inquiry）等，都大量發(fā)表文化研究的論文。美國(guó)最大的語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)協(xié)會(huì)“現(xiàn)代語(yǔ)文協(xié)會(huì)”的會(huì)刊PMlA，也開始關(guān)注文化研究。各大學(xué)出版社出版了越來(lái)越多的文化研究學(xué)術(shù)專著，博士論文也大量選作文化研究的選題。

就美國(guó)來(lái)看，文化研究具有以下特點(diǎn):

一是專業(yè)化。美國(guó)的大學(xué)很快就把富于社會(huì)批判實(shí)踐精神的文化研究納入學(xué)術(shù)專業(yè)化的軌道，使之成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新興學(xué)科，在學(xué)術(shù)建制里予以扶持?jǐn)U展。這跟美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)一向脫離社會(huì)實(shí)踐，是一脈相承的。美國(guó)也基本沒(méi)有左翼社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。當(dāng)然相對(duì)于其他領(lǐng)域，美國(guó)人文學(xué)科是具有左翼批判意識(shí)的學(xué)術(shù)最集中的地方。

二是國(guó)際化或者說(shuō)或全球化。美國(guó)由于其超級(jí)大國(guó)的地位，在知識(shí)和學(xué)術(shù)上也是一個(gè)生產(chǎn)和傳播的中心。80年代美國(guó)通過(guò)大量的英文譯介和學(xué)術(shù)研究，邀請(qǐng)、聘用歐洲學(xué)者，把法國(guó)和歐洲大陸的后結(jié)構(gòu)主義理論實(shí)行了全球推廣。文化研究從90年代起，也經(jīng)歷了一個(gè)相似的過(guò)程。美國(guó)就像一個(gè)知識(shí)的全球中心市場(chǎng)，把世界各地的知識(shí)產(chǎn)品集中到美國(guó)來(lái)加工，再向全球推銷。

三是美國(guó)化或曰本土化。必須指出，美國(guó)學(xué)者有意無(wú)意地把本土化的說(shuō)法指向非西方文化，往往一概而論地給美國(guó)和西歐的學(xué)術(shù)思想定性為“西方”或“歐洲中心論”。其實(shí)美國(guó)學(xué)術(shù)的美國(guó)化或本土化傾向非常明顯。就文化研究而論，美國(guó)學(xué)者關(guān)注的核心問(wèn)題是種族、族裔、混雜文化和身份認(rèn)同等，以及對(duì)各色“民族主義”的批判。這些問(wèn)題均具有突出的美國(guó)特色。進(jìn)而視之，加拿大和澳大利亞等英語(yǔ)移民國(guó)家的文化研究，同樣具有此一特點(diǎn)。

美國(guó)文化研究的長(zhǎng)處和短處都很突出。一方面通過(guò)專業(yè)化和國(guó)際化，文化研究在知識(shí)界的地位越來(lái)越重要，全球影響也越來(lái)越擴(kuò)展。另一方面，美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化偏見也以新的激進(jìn)普世主義，如反歐洲中心論、多元文化論等的面貌在全球傳播，各國(guó)和地區(qū)學(xué)術(shù)界往往隨風(fēng)而動(dòng)。當(dāng)然，像法國(guó)和德國(guó)等“理論原創(chuàng)國(guó)家”受到美國(guó)的影響會(huì)小一些，但多數(shù)英語(yǔ)或非英語(yǔ)國(guó)家地區(qū)紛紛仿效美國(guó)文化研究模式，這個(gè)趨勢(shì)也很明顯。