中醫(yī)學(xué)十分注重整體觀念，從天、地、人整體系統(tǒng)來觀察人體的疾病，重視心理、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境對(duì)疾病發(fā)生發(fā)展和轉(zhuǎn)歸的影響，把人體看成是以臟腑經(jīng)絡(luò)為核心的一個(gè)整體。中醫(yī)研究的對(duì)象是整體層次上的機(jī)體反應(yīng)狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。中醫(yī)認(rèn)為，人是整體狀態(tài)的人，人體與外部環(huán)境密切相關(guān)。中醫(yī)診治疾病十分注重整體性、動(dòng)態(tài)性、綜合性和人與環(huán)境的統(tǒng)一性。中醫(yī)辨證論治與整體醫(yī)療觀念有著許多共同點(diǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·征四失論篇第七十八》中明確指出：“不適貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知此類，是以自亂，不足以自明?！闭f明中醫(yī)學(xué)十分注重建立在整體觀念上的辨證施治，強(qiáng)調(diào)一定要聯(lián)系自然的、社會(huì)的和人體本身的具體情況。我國(guó)歷代醫(yī)學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)臨證必須精細(xì)審慎，做到“無一病不窮究其因，無一方不洞悉其理，無一藥不精通其性?！敝嗅t(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽既對(duì)立又統(tǒng)一，陰陽相對(duì)平衡是保持正常生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，陰陽失調(diào)就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生發(fā)展。

整體觀念在中醫(yī)學(xué)中早有體現(xiàn)。如“形神一體”、“天人合一”，認(rèn)為人和社會(huì)是統(tǒng)一的整體。整體醫(yī)療要求實(shí)現(xiàn)從“以疾病為中心”向“以病人為中心”轉(zhuǎn)變，與中醫(yī)學(xué)“醫(yī)道本乎人情”和“醫(yī)乃仁術(shù)”不謀而合。所謂“仁”，就是“愛人”，在醫(yī)療工作中就是“愛病人”，就是要“濟(jì)世救人”。《內(nèi)經(jīng)》中曰：“天覆地載，成物備悉，莫貴于人?！碧拼t(yī)學(xué)家孫思邈明確提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心。”這些充分說明先哲尊重人的生命，尊重病人的思想。中醫(yī)在分析病因時(shí)堅(jiān)持把風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火和七情六欲作為重要的病因；在診斷疾病時(shí)實(shí)行“望、聞、問、切”全面的檢查方法；分析病情時(shí)強(qiáng)調(diào)辨證，如八綱辨證、臟腑辨證，并用陰陽表里、寒熱虛實(shí)的理論進(jìn)行全面的分析和診斷；治療中既重視局部更重視整體，治療原則注重“協(xié)調(diào)陰陽、表里互治、攻補(bǔ)兼施”等原則；用藥時(shí)講究“君、臣、佐、使”的整體配伍原則。祖國(guó)醫(yī)學(xué)還十分注重醫(yī)務(wù)人員診療病人時(shí)，要充分考慮病人的思想、家庭、社會(huì)背景、價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、自然環(huán)境和病人的期望與要求等諸多因素。金人李杲亦在《珍珠囊指掌補(bǔ)遺藥性賦》中指出：“夫用藥之道，貴乎明變，如風(fēng)會(huì)有古今之異，地氣有南北之分，天時(shí)有寒暑之更，稟賦有厚薄之別，受病有新舊之差，年壽有老少之殊，居養(yǎng)有貴賤之辨?！敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為健康有賴于人體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一，臟腑功能的協(xié)調(diào)；診斷要求望、聞、問、切全面診察，綜合分析，辨證與辨病相結(jié)合；治法注重調(diào)動(dòng)機(jī)體自身的防御功能；預(yù)防強(qiáng)調(diào)未病先防，已病防變，“不治已病治未病”。中醫(yī)學(xué)上述精辟的闡述，與整體醫(yī)療觀念是十分吻合的。總之，中醫(yī)學(xué)確實(shí)體現(xiàn)著整體醫(yī)療觀念，而整體醫(yī)療則繼承了中醫(yī)學(xué)的精華。