二、發(fā)展方向的調(diào)整與文化正義的關(guān)注

語(yǔ)云:“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之?！蔽幕且粋€(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族安身立命之根本。文化是民族得以傳承、國(guó)家得以維系的精神支柱，是國(guó)家政權(quán)、社會(huì)制度得以建立和維護(hù)的重要基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大動(dòng)力。在全球化日益深入的今天，文化越來(lái)越成為一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉；一個(gè)民族的興衰強(qiáng)弱，無(wú)不與文化的興衰強(qiáng)弱密切相關(guān)。文化品質(zhì)關(guān)乎國(guó)家品質(zhì)，文化發(fā)展關(guān)系國(guó)家發(fā)展。擁有怎樣的文化生活、文化品質(zhì)，不僅決定了個(gè)人的幸福指數(shù)，也影響著一座城市、一個(gè)地方的發(fā)展水準(zhǔn)。正如德國(guó)思想家恩格斯所說(shuō):“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?sup>[34]綜合來(lái)看，如果文化軟實(shí)力不行，則說(shuō)明這個(gè)國(guó)家理想缺失、文化貧瘠、國(guó)民素質(zhì)低下、人心渙散，對(duì)內(nèi)很難統(tǒng)一思想、凝聚人心、弘揚(yáng)正氣、振奮精神。盡管美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家洛威爾（A.Lawrence Lowel，1856—1942）曾感嘆說(shuō):“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用字來(lái)范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的；當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無(wú)所不在?！?sup>[35]但是，毫無(wú)疑問(wèn)，文化軟實(shí)力是現(xiàn)代國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，因此，面向未來(lái)的中國(guó)必須不斷提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信、深化文化認(rèn)同，切實(shí)提升自己的文化軟實(shí)力，以形成國(guó)際親和力和提高國(guó)際影響力；這不僅有利于促進(jìn)文化自身的繁榮發(fā)展，而且有利于增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、綜合國(guó)力的加強(qiáng)和大國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒，建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化的問(wèn)題正受到越來(lái)越多的關(guān)注。從“正義維度”與“生態(tài)視野”重新審視、全面檢討當(dāng)代中國(guó)的文化生存與發(fā)展問(wèn)題，一是因?yàn)樵谝粋€(gè)高度政治化的國(guó)家里，基于政治哲學(xué)層面的審視與反思是無(wú)法回避的，宏觀視野下的社會(huì)正義、司法正義抑或政治正義等方面的對(duì)照與反省，將有助于中國(guó)更好地面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化。二是因?yàn)閺木C合效果看，當(dāng)今中國(guó)文化毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，而最令人遺憾的是“兩三千年以來(lái)遍布全國(guó)的草根文脈已被切斷”^[36]，文化形態(tài)相當(dāng)單調(diào)；從歷史層面審視，當(dāng)前這種局面的形成面臨著發(fā)展正義、族群正義與文化正義的拷問(wèn)。有學(xué)者明確指出:“目前文化創(chuàng)造力不足的原因不是政府管得太少，而是管得太多；不是政府對(duì)社會(huì)管理太過(guò)放松，而是管得太死，管得太多，該管的沒(méi)有管或管得不好，不該管的管得太多太死?！?sup>[37]三是因?yàn)閺木唧w施政措施看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“文化體制改革”持續(xù)了近20年卻雷聲大雨點(diǎn)小不見(jiàn)起色，每次“運(yùn)動(dòng)”式的政府行為基本蛻變?yōu)橐惠営忠惠喌奈幕爱a(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化”，而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)實(shí)中又往往變成文化依附經(jīng)濟(jì)并迅速成為走向“三俗”的推手，在巨大的國(guó)家資本多年的大力投入和扶持下，文學(xué)藝術(shù)方面的產(chǎn)量驚人而創(chuàng)新乏善可陳，國(guó)民的掃盲率大幅提高而精神面貌與人文素養(yǎng)依舊惡劣。從時(shí)代橫截面上看，已然走出了國(guó)門(mén)、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊了眼界的中國(guó)民眾對(duì)此種狀況隱含的“制度正義”、“分配正義”與“文化正義”問(wèn)題越發(fā)關(guān)注。近年來(lái)，很多學(xué)者不約而同地表示，目前最迫切的事，是建立起一個(gè)更加公平與正義的社會(huì)制度體系^[38]。正如著名文化學(xué)者朱大可總結(jié)的那樣:“改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)文化沒(méi)有獲得跟經(jīng)濟(jì)一樣的成就，這種狀況引發(fā)了公眾的普遍焦慮。其中，屬于公共倫理的誠(chéng)信危機(jī)，受到了公眾的最大詬病，但它只是癥狀，而不是產(chǎn)生整個(gè)文化綜合癥的病根。”^[39]

從根本上說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興是文化的復(fù)興與文明的養(yǎng)成。文化是民族生存的模式，從內(nèi)涵層面分析起碼包括行為模式、制度模式和價(jià)值模式三個(gè)方面；文化是民族的血脈、靈魂和性格，它的進(jìn)化比起經(jīng)濟(jì)來(lái)講難以突飛猛進(jìn)，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)的民族復(fù)興必須要有文化的復(fù)興，沒(méi)有出眾的文化就沒(méi)有美麗的中國(guó)^[40]。中國(guó)文化有序地進(jìn)行調(diào)整和融通，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展真正的動(dòng)力，應(yīng)該是中華民族長(zhǎng)治久安、和諧統(tǒng)一的根本保證。正如著名國(guó)學(xué)大師饒宗頤所言:文化的復(fù)興，沒(méi)有“自覺(jué)”、“自尊”、“自信”這三個(gè)基點(diǎn)立不住，沒(méi)有“求是”、“求真”、“求正”這三大歷程上不去。我們既要放開(kāi)心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭(zhēng)挽留”的理想境界^[41]。在民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)段，事關(guān)文化的“生存與發(fā)展”的問(wèn)題都聚集在“正義”旗幟下，與世界范圍內(nèi)文明的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”與“現(xiàn)代性反思”交匯在一起?！拔幕妗奔劝◤奈幕鐣?huì)學(xué)層面考察的文化本身在當(dāng)前社會(huì)中的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也包括從文化哲學(xué)層面考察的作為主體的人以“文化的方式”存在時(shí)的狀態(tài)，特別是人享受和創(chuàng)造文化的狀態(tài)。在當(dāng)前的政治集權(quán)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的“后革命體制”下，消費(fèi)主義的沖擊使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的當(dāng)代中國(guó)的文化主流形態(tài)發(fā)生更替、審美基調(diào)出現(xiàn)大幅調(diào)整，這場(chǎng)與社會(huì)“大轉(zhuǎn)型”聯(lián)動(dòng)的文化大變遷引發(fā)了文化生態(tài)的嚴(yán)重失衡以及審美倫理的深度失范。

世界上任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，都不可能只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而沒(méi)有文化的繁榮。一個(gè)民族，只有文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大的力量，才能造就更大的文明進(jìn)步；一個(gè)國(guó)家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能進(jìn)入更高的發(fā)展階段。無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明:經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)，文化的發(fā)展必須以人為本。文化是價(jià)值，創(chuàng)意是生活，品質(zhì)是保障；在“品質(zhì)為王”的時(shí)代，文化和創(chuàng)意最終都是為了人。實(shí)際上，事關(guān)當(dāng)代中國(guó)文化生存與發(fā)展的“文化正義”起碼包含兩個(gè)層面的含義:第一個(gè)層面是指比較宏觀性的文化資源的公平分配、文化戰(zhàn)略的方向選擇、文化發(fā)展的制度決策以及國(guó)家發(fā)展的優(yōu)先次序等等，第二個(gè)層面是指比較微觀性的文化批判和評(píng)價(jià)的某種美學(xué)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，用以督促文化內(nèi)涵的豐厚和藝術(shù)品質(zhì)的提升；前者側(cè)重文化領(lǐng)域的“分配正義”、“制度正義”、“決策正義”與“程序正義”，隸屬政治哲學(xué)的范疇，后者側(cè)重文化藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值或曰“審美正義”，隸屬美學(xué)的范疇^[42]。那些善于將政治哲學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來(lái)的傳統(tǒng)的馬克思主義文化批評(píng)家，對(duì)這些文化層面的正義問(wèn)題都曾持續(xù)關(guān)注過(guò)，遺憾的是我們這些“中國(guó)門(mén)徒”太健忘或者選擇性健忘了，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種馬克思主義傳統(tǒng)，以利于我們更好地堅(jiān)守和捍衛(wèi)“文化生存的制度正義、文化發(fā)展的程序正義和文化生成的審美正義”。同時(shí)，我們要積極借鑒人類(lèi)政治文明有益成果、積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果^[43]，在民族復(fù)興的道路上做到“既要面包更要尊嚴(yán)”。

從具體細(xì)節(jié)來(lái)看，在近幾年實(shí)施的“文化大發(fā)展大繁榮”的國(guó)家性舉措中，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是重點(diǎn)，無(wú)論是國(guó)務(wù)院統(tǒng)籌的“文化產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃”，還是各地如雨后春筍般冒出的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，都涉及文化資源分配的公平公正問(wèn)題，況且此中還涉及“打著文化的旗號(hào)搞新式圈地運(yùn)動(dòng)與新型市場(chǎng)壟斷”的違背“文化正義”的惡劣現(xiàn)象。即使是把文化當(dāng)成一種類(lèi)似于物質(zhì)一樣的資源進(jìn)行量化的公正分配的“文化正義”，單就教育領(lǐng)域而論，文化資源分配的不公正現(xiàn)象也隨處可見(jiàn)，譬如農(nóng)民工子弟學(xué)校被關(guān)閉、高考的戶(hù)籍分區(qū)考試以及城鄉(xiāng)教育資源的巨大差距等等，正是這些文化資源分配的不公正導(dǎo)致的“社會(huì)的再生產(chǎn)”進(jìn)一步加固了這種不公平的資源分配制度并導(dǎo)致惡性循環(huán)，而行政權(quán)力的高度集中、決策的不透明與缺乏強(qiáng)有力的監(jiān)督以及文化資源的高度壟斷、國(guó)家資本的盲目投向，都使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“文化正義”問(wèn)題日趨嚴(yán)重、社會(huì)積怨日漸加深。由此可見(jiàn)，現(xiàn)有的管理模式亟待調(diào)整，文化創(chuàng)造力的解放亟須政治智慧。正如社會(huì)學(xué)家孫立平（1955—）分析的那樣:“中國(guó)社會(huì)的出路在公平正義，公平正義的實(shí)現(xiàn)在機(jī)制，機(jī)制的建立在改革，改革的核心是如何處理權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系:一方面，如何限制、規(guī)范、約束公權(quán)力，另一方面，保障民眾的權(quán)利。”^[44]

當(dāng)然，若要進(jìn)一步推進(jìn)和改善中國(guó)的文化正義，當(dāng)前首要的著眼點(diǎn)是加強(qiáng)公共政策的程序正義，即在公共政策的制定、執(zhí)行、評(píng)價(jià)與終止的過(guò)程中，依照憲法與行政法規(guī)的要求，按照法定的順序、方式與步驟做出政策選擇的行動(dòng)。這樣做的內(nèi)在價(jià)值在于:確保政策選擇不偏離公共性的方向，以及國(guó)家公共權(quán)力在決策過(guò)程中對(duì)公民權(quán)利的尊重和社會(huì)秩序的自覺(jué)合理建構(gòu)。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，如果一個(gè)國(guó)家的民眾不能夠在精神上和道德上形成對(duì)于自己國(guó)家的認(rèn)同，如果一個(gè)國(guó)家不能在社會(huì)風(fēng)氣和核心價(jià)值方面確立共同的價(jià)值追求，那么，這個(gè)國(guó)家是危險(xiǎn)的。正所謂“大道不通，小道行焉；正氣不盛，邪氣將熾”。在物欲橫流的社會(huì)氛圍下，需要國(guó)家重樹(shù)整個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值觀，呼喚“貴族精神”，呼吁人們“為榮譽(yù)而戰(zhàn)”。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)還缺乏作為現(xiàn)代公平正義價(jià)值觀念的支援意識(shí)的文化土壤。所以，今后我們應(yīng)該積極培植這樣的文化土壤，其具體途徑是:形成自覺(jué)的法權(quán)人格，確立普遍的道德實(shí)踐主體，全面認(rèn)識(shí)啟蒙的兩重性，深刻反省無(wú)意識(shí)層面^[45]。