文化進(jìn)化論視閾下文化產(chǎn)業(yè)的“興”與“治”:以中國為例

吳　璇

摘　要:世界文化經(jīng)過長時間的洗禮，有的文化悄然滅絕，有的文化風(fēng)生水起，如同生物鏈中的動植物，有的滅絕，有的卻存活下來并繁衍生息，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論稱作“優(yōu)勝劣汰，適者生存”。自然界的規(guī)律是相通的，文化的發(fā)展也可以通過“進(jìn)化論”來解釋。在文化融合飛速發(fā)展的時代，衍生出諸多文化碰撞，而一個國家的文化軟實力發(fā)揮著“引領(lǐng)時尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展”的作用，其在很大程度上影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，進(jìn)而影響一國的經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)今的文化必然要先進(jìn)于過去的文化，但先進(jìn)性具有相對性，如何冷靜對待文化的“擴張”與“保護(hù)”，如何正確評判文化的“先進(jìn)”與“落后”，并且采取何種對策達(dá)到文化最優(yōu)配置，對于一國的文化及經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。文化產(chǎn)業(yè)是文化進(jìn)化的必然趨勢，本文通過對“文化進(jìn)化論”的分析，尋找文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律和方向，探討我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞:文化進(jìn)化論;文化產(chǎn)業(yè);中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化，是人類生產(chǎn)力水平發(fā)展的表現(xiàn)形式，隨人類生活習(xí)性、生產(chǎn)方式的變化而變化，人們也根據(jù)自身的需要對文化進(jìn)行調(diào)試。文化進(jìn)化，顧名思義，是指文化在歷史發(fā)展過程中的優(yōu)勝劣汰，其具有歷史唯物主義的特征，有深刻的歷史必然性。美國學(xué)者E·R塞維斯認(rèn)為，“進(jìn)化——用某些有關(guān)進(jìn)步的可測標(biāo)準(zhǔn)的術(shù)語表述的后繼和方向性的發(fā)展——也是一種對自然、對以前的文化特質(zhì)和文化制度以及對相鄰的社會做出調(diào)試的普通形式”［1］。這句話可以從以下幾個方面來解釋:一是“進(jìn)化”，指進(jìn)步，與落后的生產(chǎn)生活方式相對應(yīng)，代表一種文明，具有先進(jìn)性;二是“有關(guān)進(jìn)步的可測標(biāo)準(zhǔn)”，說明有一定的測量指標(biāo)來判定進(jìn)步與落后，具有確定性;三是“后繼方向性”，指通過進(jìn)化的趨勢可預(yù)測未來的走向，具有前瞻性;四是“調(diào)試”，包括兩個層面，一個層面說明是一點點改變的，不是一蹴而就的，具有穩(wěn)定性，另一個層面說明具有主觀意識色彩，怎么調(diào)，調(diào)多少，具有選擇性;五是“普通形式”，說明這是一種常見的形式，面向大眾，不針對特殊群體，具有普遍性。因此，通過文化進(jìn)化論不僅在一定程度上可以對現(xiàn)有文化進(jìn)行測量、定性、定量，還可以根據(jù)人們的生活習(xí)慣進(jìn)行有意識或無意識的可適性調(diào)節(jié)，甚至可以根據(jù)現(xiàn)有的資料預(yù)測未來文化的發(fā)展方向。

文化延綿至今，有些文化得以保存萬古流芳，有些文化淹沒于歷史的長河，因為跟不上歷史的進(jìn)步，被歷史淘汰，文化的演進(jìn)如同生物進(jìn)化——適者生存，文化進(jìn)化論由此而出。

一、文化進(jìn)化論

(一)文化進(jìn)化模型

西方文化進(jìn)化論的本質(zhì)是“科學(xué)主義”及其背后隱含的“西方文化中心主義”。其以公式E×T = P來論述技術(shù)與經(jīng)濟對文化發(fā)展的影響，其中“E代表人類活動過程中每單位時間消耗的能量，T代表人類活動過程中所使用的技術(shù)手段，P代表人類活動中每單位時間獲取的產(chǎn)品”［2］。通過這一公式，我們發(fā)現(xiàn)隨著時代的進(jìn)步，我們所獲取產(chǎn)品所消耗的時間縮短了，即同一單位時間所消耗的能量減少了，所使用的技術(shù)手段提高了，即同等時間單位的產(chǎn)品消耗更少的能量和更先進(jìn)的技術(shù)手段。如過去的印刷術(shù)，從古代的泥巴活字印刷術(shù)到近代的油墨印刷，人力勞動都在不斷地減少，但都需要靠人工來完成，需要耗費大量的人力物力，而現(xiàn)在的印刷術(shù)只需要通過高科技打印機，按下幾個按鈕就可以在短時間內(nèi)批量完成，這就是時代的進(jìn)步，也是文化的進(jìn)化。

(二)文化進(jìn)化悖論

文化是一個概念性較強的事物，很多無法通過確切的數(shù)字來進(jìn)行測量。因此出現(xiàn)了很多批判西方文化進(jìn)化論的觀點，“李約瑟難題”就是其中之一。但李約瑟學(xué)派承認(rèn)“科學(xué)精神在中國代表的是一種先進(jìn)文化”。

錢穆先生是文化進(jìn)化論的主要代表，他認(rèn)為中國文化能夠?qū)移蛯移鹧泳d數(shù)千年，其精髓是“天人合一”的思想。而西方學(xué)者總是將“天文”與“人生”分開來講，因此西方文化一衰則不易再興。

文化的發(fā)展是不同文化在相互交融中不斷成長并發(fā)展壯大的。多民族的中國經(jīng)過幾千年的文化交融，形成了當(dāng)代中國的多元文化。“民族的才是世界的”，鮮明地突出了當(dāng)今文化的歷史發(fā)展趨勢。中國的文化必然會受到外來文化的影響，但中國的文化進(jìn)化只能說更先進(jìn)，而不是更開放。也就是說，西方科技在中國的確是一種先進(jìn)文化，但這是一種外在因素，起決定作用的還是中國延綿千年的，根植于中國人民內(nèi)心的傳統(tǒng)文化?；诖耍澜缥幕穆淠_點“必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主”。

二、文化進(jìn)化論與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系

(一)從內(nèi)容上

1．文化進(jìn)化論

文化進(jìn)化論包括從古至今的所有文化，他的產(chǎn)生形成于人類學(xué)家對社會起源、文化發(fā)展等問題的思考，“文化進(jìn)化的理論最早來自經(jīng)典化學(xué)派，該學(xué)派發(fā)端于19世紀(jì)后半葉的英國”［3］，由英國學(xué)者泰勒的《原始文化》首次發(fā)表。在這期間，依次興起了古典文化進(jìn)化論、文化相對論和新文化進(jìn)化論的格局。

古典文化進(jìn)化論是指“源于19世紀(jì)的以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)建立起來的一種文化學(xué)理論”［4］，他們認(rèn)為，人類的社會文化如同生物進(jìn)化一樣是由低級階段向高級階段發(fā)展的，各地區(qū)各民族的文化發(fā)展經(jīng)歷大致相同。斯賓塞、摩爾根、泰勒等人是其主要代表人物。

文化相對論的觀點完全建立在批判古典文化進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上。文化相對論認(rèn)為“文化的價值是多元的，任何一種文化都是與其特殊的環(huán)境相適應(yīng)的，都具有其獨特的歷史繼承性，有其獨特的價值。絕對的、普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的”［4］，無所謂先進(jìn)和落后、高級與低級之分。斯賓格勒、湯因比以及本尼迪克特是其主要代表人物。

新文化進(jìn)化論是對前兩種文化論的批判性繼承，他們一方面否認(rèn)了文化的生物學(xué)基礎(chǔ)，并且同意任何文化是對其所處環(huán)境的適應(yīng)的文化相對論觀點，另一方面，“他繼承了古典文化進(jìn)化論把技術(shù)、科學(xué)和物質(zhì)文化看作文化進(jìn)化的動力的思想”［4］。他們認(rèn)為“文化就像一個熱力學(xué)系統(tǒng)，可以從文化的技術(shù)經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)之間的相互關(guān)系中來加以分析”［4］。主要代表人物有赫爾德、萊斯利·懷特和塞維斯等人。

從這方面來說，文化進(jìn)化論研究的是人類的文化，涉及邏輯學(xué)、社會學(xué)、倫理道德學(xué)、哲學(xué)、歷史、廣博的人文知識、宗教、社會經(jīng)濟學(xué)、運籌學(xué)等，但并沒有一個明確的研究對象，他是對文化發(fā)展的縱向概括，其三個階段分別是對文化的起源、發(fā)展與展望的理解。

2．文化產(chǎn)業(yè)

國外的“文化產(chǎn)業(yè)”最早要追溯到20世紀(jì)40年代。它的提出是由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，催生了文化產(chǎn)品的交易，如:報紙、廣播等。當(dāng)時是由法蘭克福學(xué)派的阿多諾( Theodor Adono)、霍克海默( Max Horkheimer)在其著作《啟蒙的辯證法》中第一次提出，被定義為“文化工業(yè)”，認(rèn)為其為統(tǒng)治者進(jìn)行文化統(tǒng)治的工具。隨后，同學(xué)派的瓦爾特·本雅明( Walter Benjamin)從另一個角度出發(fā)，肯定了文化工業(yè)的積極意義。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，終于在20世紀(jì)80年代，“文化產(chǎn)業(yè)”作為專有名詞誕生。對“文化產(chǎn)業(yè)”做出貢獻(xiàn)的還有英國的賈斯汀·奧康納( Justin Aokana)、尼古拉斯·加納姆( Nicholas Garnham)，澳大利亞的大衛(wèi)·索斯比( David Throsby)以及安迪·拉普特( Andy Larpter)。隨著時間的推移，人民不再局限于已有的文化商品，而更加注重對文化的創(chuàng)造性挖掘，再加上國家政府的支持，文化產(chǎn)業(yè)逐漸走向正軌，成為目前很多國家“綜合國力”競爭的重要指標(biāo)，并且作為發(fā)展戰(zhàn)略寫入議程。

文化產(chǎn)業(yè)是指“以文化資源的開發(fā)為基礎(chǔ)，從事文化產(chǎn)品或服務(wù)的生產(chǎn)、經(jīng)營等營利性行為”［5］。其主要目的，從政策上講，是促進(jìn)文化的大眾化、平民化，從經(jīng)濟上講，是經(jīng)營文化產(chǎn)品的利潤最大化，從文化上講，是弘揚民族本土文化。

各個國家對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對象內(nèi)容不一。中國的文化產(chǎn)業(yè)改變了以往核心層、外圍層、相關(guān)層的分類，將其重新劃分成五個層次?！暗谝粚影ㄎ幕a(chǎn)品的生產(chǎn)、文化及相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)兩部分;第二層根據(jù)管理需要和文化生產(chǎn)活動的自身特點分為10個大類;第三層按照文化生產(chǎn)活動的相近性分為50個小類;第四層是文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的具體活動類別，共120個小類”［6］。這十大類分別是:新聞出版發(fā)行服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、文化信息傳輸服務(wù)、文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)、工藝美術(shù)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)的輔助生產(chǎn)、文化用品的生產(chǎn)、文化專用設(shè)備的生產(chǎn)。

很顯然，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人類文化水平的提高，文化產(chǎn)業(yè)是文化進(jìn)化論的重要分支及必然結(jié)果。文化進(jìn)化論從深度上反映了文化的發(fā)展方向，而文化產(chǎn)業(yè)從廣度上體現(xiàn)了文化的發(fā)展門類，二者相輔相成。

(二)從形式上

1．文化進(jìn)化論

從上文看出，文化進(jìn)化論從歷史唯物主義的角度分析了文化的發(fā)展歷程，也從某個層面肯定了文化的繼續(xù)進(jìn)步。是一個“實踐到理論”的過程。文化進(jìn)化論無論是古典文化進(jìn)化論、文化相對論，還是新文化進(jìn)化論，都是從人類學(xué)和社會學(xué)的角度來分析文化的發(fā)展。從19世紀(jì)至今都圍繞著文化進(jìn)化的單位、進(jìn)化的方式以及進(jìn)化的動力三個方面闡述著文化進(jìn)化的理論。簡單地說，文化進(jìn)化論是對文化發(fā)展歷史的綜合評估。文化是時代的產(chǎn)物，文化進(jìn)化論也是。

2．文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)除了對產(chǎn)業(yè)理論進(jìn)行分析，更側(cè)重于實踐運作，包括文化產(chǎn)業(yè)的資源開發(fā)——文化資源、人力資源、資本資源，文化產(chǎn)業(yè)的市場運作——經(jīng)營主體、市場消費、產(chǎn)品經(jīng)營，以及文化產(chǎn)業(yè)的管理模式——宏觀管理、中觀管理、微觀管理。其更多地從經(jīng)濟學(xué)的角度折射了文化發(fā)展的方式方法，因此他是一個“從理論到實踐”的過程。

二、從文化進(jìn)化論角度分析中國文化產(chǎn)業(yè)存在的問題

(一)從文化進(jìn)化論角度分析中國文化

中國文化大致可以分為儒家、道家、法家、佛家四個方面，除佛家是漢代引入的外來文化，其余均為中國本土原創(chuàng)。其中影響最為深遠(yuǎn)的還屬儒家。

早在周代，周公就提出了“皇天無親，惟德是輔”的思想，這個思想也為周人獨創(chuàng)?！暗隆卑苏?、宗教、倫理等多方面，“它的出現(xiàn)是中國文化史上里程碑式的事件”［7］，其對于構(gòu)建民族文化心理和塑造文化形象，都起到了基礎(chǔ)和骨架的作用。后來在春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立的“儒家”學(xué)說，提出了“仁學(xué)”思想，還開創(chuàng)了學(xué)堂，推動了平民教育的發(fā)展。隨后孟子提出了“仁政”學(xué)說。之后的儒家體系貫穿了整個中國的封建社會。

由此造就了中國傳統(tǒng)文化追求“君子人格”“隱士人格”“英雄人格”“隨緣人格”的文化價值觀。由于中國相對封閉，文化一脈相承，因此造就了秦漢唐燦爛悠久的歷史。

崖山海戰(zhàn)，宋朝覆亡，十萬軍民自發(fā)跳海，整個中國精英階層全部殉國，使得一脈相承的數(shù)千年文明由此產(chǎn)生斷層。“宋以后，特別是宋兵相繼覆亡于蒙元和后金滿清手中時，漢人在經(jīng)歷了多次異族入侵、改朝換代的血腥殺戮之后，華夏文明陽剛進(jìn)取的民族脊梁基本被打斷，終于在清末成為一個政治經(jīng)濟落后的民族”［8］。

近代中國是一個戰(zhàn)火紛飛的年代，點燃了中國人民的愛國熱情，而新中國成立后的“文化大革命”又使得文化倒退了幾十年。改革開放給新中國帶來了福音，卻忽視了本土文化的保護(hù)和發(fā)展。直到2007年黨的十七大才明確提出了“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略”，“文化立國”戰(zhàn)略也隨著十七屆六中全會的召開全面開展。

(二)中國文化產(chǎn)業(yè)的提出

中國文化產(chǎn)業(yè)的提出是基于對文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，外來文化嚴(yán)重沖擊了本土文化，國外文化產(chǎn)品對于中國文化的入侵加深了中國文化的危機意識，“文化入侵”形勢加劇，文化保護(hù)勢在必行。1991年，國務(wù)院批轉(zhuǎn)《文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟政策意見的報告》正式提出了“文化經(jīng)濟”的概念; 1998年，文化產(chǎn)業(yè)司的設(shè)立標(biāo)志著中國政府將文化產(chǎn)業(yè)正式納入政府工作體系; 2000年，中共十五屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中，首次提到了“文化產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)政策”; 2007年，黨的十七大更加明確地指出“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略”［9］。因此本國的文化產(chǎn)業(yè)屬于外在防御，而非內(nèi)在需求。

(三)中國文化產(chǎn)業(yè)存在的問題

從中國文化的演進(jìn)到文化產(chǎn)業(yè)的提出，文化產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展不過短短30多年。當(dāng)前中國文化產(chǎn)業(yè)的最大缺點在于“短”“頻”“快”。“短”是指開發(fā)時間短、制作流程短，產(chǎn)品粗糙，缺乏內(nèi)涵;“頻”是指文化企業(yè)增長迅速，素質(zhì)良莠不齊;“快”是指沒有經(jīng)過深入的市場調(diào)研就急于開發(fā)，文化資源沒有得到充分利用。歸結(jié)為一點:太注重市場效益，而忽視了產(chǎn)品本身，心太急。這與西方國家基于自身精神享受的前提大相徑庭，也是癥結(jié)所在。具體從如下幾方面進(jìn)行分析:

1．與傳統(tǒng)文化的割裂

宋代的崖山海戰(zhàn)、民國的抗日戰(zhàn)爭、新中國成立后的“文化大革命”，都對我國的傳統(tǒng)文化造成了極大的打擊;另一方面，經(jīng)濟全球化的影響使得人們更加青睞于國外的速成文化，造成國內(nèi)人民對于本國的傳統(tǒng)文化重視不夠。生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品也相對缺乏本國內(nèi)涵，有人戲稱之“土不土、洋不洋”。

2．對國外文化的盲目認(rèn)識

這包括盲目推崇和盲目抵制兩個方面。中國提出“文化產(chǎn)業(yè)”的根本目的是出于對本國文化的保護(hù)，主要原因是由于國外文化對本國文化的沖擊，使得重陽節(jié)、七夕節(jié)、臘八節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日很少被人重視，感恩節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日更加受到推崇。另外，韓國端午節(jié)申遺成功給國內(nèi)造成了巨大的沖擊，警示著國人對于傳統(tǒng)文化的重視。再者，由于國家間的政治問題造成對國外產(chǎn)品的抵制，也加劇了國內(nèi)的社會矛盾，更體現(xiàn)了國人的綜合素質(zhì)。這就造成了文化產(chǎn)業(yè)在需求和消費上的狹隘發(fā)展。

3．文化發(fā)展的自覺性不高

中國的文化產(chǎn)業(yè)是通過國外的刺激才發(fā)展起來的，經(jīng)過30多年的發(fā)展，2012年，文化產(chǎn)業(yè)終于作為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)被正式列入十八大報告。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是國家的意志，是政府通過行政性命令自上而下的傳達(dá)，這樣雖然一方面促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，但另一方面遏制了一些具有一定發(fā)展?jié)摿Φ€存在一定問題的文化創(chuàng)意的自由發(fā)揮，這種半計劃式的發(fā)展具有一定的局限性。

4．功利性經(jīng)營凸顯

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在受到國外文化的沖擊后，有些文化商業(yè)性大大超過了內(nèi)涵性，早已失去了其本身的性質(zhì)，如:法門寺的開發(fā)。有些文化產(chǎn)品沒有經(jīng)過深思熟慮就倉促開發(fā)，或為迎合市場需求，過分摻入市場噱頭，如:影片為博得較高人氣和較高票房，博出位博爆點的例子屢見不鮮，結(jié)果產(chǎn)品質(zhì)量及內(nèi)涵欠佳，導(dǎo)致售后反響不佳，營利效果不明顯。

5．法律法規(guī)不健全

國外的文化產(chǎn)業(yè)特別重視版權(quán)，中國國內(nèi)的“盜版”打擊了很多文化創(chuàng)意者的創(chuàng)造積極性。在新出的《文化產(chǎn)業(yè)政策匯編》中，各項法律法規(guī)都或多或少的有涉及，但總體來說政策多法規(guī)少，鼓勵多管制少，有些類別至今還缺乏相關(guān)政策法規(guī)，如:音像類、文化娛樂類、藝術(shù)品類沒有任何經(jīng)濟支持，網(wǎng)絡(luò)文化類只有總體的促進(jìn)政策，沒有具體的財政、稅收等扶持條款。總共109條政策法規(guī)，相關(guān)涉及促進(jìn)政策只有32條。

由“文化進(jìn)化論”的觀點來看，中國的文化產(chǎn)業(yè)為了適應(yīng)時代的發(fā)展潮流，進(jìn)行了文化體制改革——文化轉(zhuǎn)企等，在發(fā)展方式上是屬于進(jìn)化的范疇，但在進(jìn)化的過程中為擴大文化的消費，折中性地舍棄了一些東西，使得中國的文化內(nèi)涵趨于退化。這似乎相對矛盾的現(xiàn)象驗證了羅莫爾變遷規(guī)律——“一種有希望的革新，他最初的生存價值在于它的保護(hù)作用，他在面對變化了的環(huán)境時，能使傳統(tǒng)的生活方式有可能持續(xù)下去。這樣，退化將可能會是文化變遷的一種流行的形式”［1］。由此看來，中國也不例外。

三、從文化進(jìn)化論的角度探析中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

“社會達(dá)爾文主義”認(rèn)為，“由于不同社會之間的沖突，優(yōu)者取代劣者，在社會內(nèi)部，階級、群體，甚至個人之間的競爭，導(dǎo)致了‘適者生存’”［1］。因此中國文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不是適應(yīng)世界經(jīng)濟全球化導(dǎo)致文化融合的發(fā)展潮流，就是要進(jìn)行文化改革——即“改變文化中先前存在的特質(zhì)”［1］。而這兩者的最終形態(tài)如出一轍，中國的文化體制改革勢在必行。

(一)借鑒國外經(jīng)驗

要發(fā)展中國的文化產(chǎn)業(yè)，憑借自身的摸石頭過河很可能會造成資源與時間的浪費，借鑒國外的經(jīng)驗必不可少。美國始建于1776年，是一個移民國家，至今也只有200多年的歷史，但他確是當(dāng)今世界各國都無法匹敵的“文化霸權(quán)主義國家”。由于美國缺乏歷史文化的積淀，因此最為重視文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以此來激發(fā)國內(nèi)人民的創(chuàng)作熱情，發(fā)揚本國文化。

歐盟各國也都曾有燦爛的歷史，但經(jīng)過長達(dá)幾百年的中世紀(jì)，古代文明幾乎化為灰燼，但文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕，為之后的科技革命奠定了深厚的基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文藝復(fù)興和科技革命促使了當(dāng)今歐洲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以英國和法國最為典型。但值得注意的是，無論美國還是英國、法國，其文化產(chǎn)業(yè)都是建立在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和科技手段之上的。物質(zhì)的滿足加大了精神的享受，因此其發(fā)展道路是以滿足自身精神需求為前提的。

(二)熟悉本國歷史

筆者認(rèn)為，中國的歷史文化教育還很缺乏，如今的大學(xué)除中文系外已取消了語文課，中小學(xué)沒有書法繪畫課程，從小學(xué)到高中的歷史知識沒有改變，導(dǎo)致現(xiàn)在國人學(xué)習(xí)英語超過了語文，使用電腦忽略了書法，中國古代歷史書和世界歷史書一樣厚，沒有細(xì)致的學(xué)習(xí)。因此，在文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，勢必會導(dǎo)致對文化歷史概念模糊，缺乏對文化內(nèi)涵的有效開發(fā)。因此，增加歷史教育知識和中國四寶“琴棋書畫”的教育很有必要，這也在一定程度上會改善當(dāng)今社會浮躁的心態(tài)。

(三)加強文化教育

俗話說“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，因此只有熟知本國的文化，才能正確對待外來文化，去粗取精，長足發(fā)展。這一方面培養(yǎng)了國民對于文化消費的自覺性、能動性，另一方面，激發(fā)了文化產(chǎn)品開發(fā)者的創(chuàng)造性、針對性，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

(四)健全本國法制

由于我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚、起點低，造成我國的法律法規(guī)不健全，但加強法制必然是文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的必要措施。因此在制定本國政策法規(guī)的同時，盡快出臺相應(yīng)的具體措施，并及時修訂，增加對于相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的財政支持、稅收優(yōu)惠以及政策傾斜。加強本國法律的執(zhí)行力度，創(chuàng)造良好的運營環(huán)境。

(五)接納外來文化

文化進(jìn)化論認(rèn)為，文化發(fā)展的最終目的就是進(jìn)化，因此“守舊古板”保持固有的文化形態(tài)而不改變，只能導(dǎo)致退化的產(chǎn)生。經(jīng)濟全球化是時代發(fā)展的潮流，文化全球化也是經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果，融合本國文化，才能使文化更加適應(yīng)當(dāng)今的社會。當(dāng)然，接納外來文化并不代表全盤接收，這只是建立在對本國文化充分認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，才能達(dá)到良好的效果。

最后，筆者認(rèn)為，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點在于培養(yǎng)中國人民的民族自尊心、自信心和自豪感，加強本國人民對文化的認(rèn)可度，平復(fù)國內(nèi)急躁的情緒，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以外在促內(nèi)在，發(fā)展先進(jìn)科技，是中國文化進(jìn)化的題中應(yīng)有之義。

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