要弘揚(yáng)《傷寒論》之理法，就要從最基礎(chǔ)的說(shuō)起，咱們先來(lái)說(shuō)說(shuō)《傷寒論》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

陰陽(yáng)是中醫(yī)學(xué)的總綱，不管你怎么討論人體的結(jié)構(gòu)與生理、疾病的變化與演進(jìn)，都離不開(kāi)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是最高層面上對(duì)事物性質(zhì)的劃分。陰與陽(yáng)是客觀存在的，在人體內(nèi)真實(shí)存在著，只不過(guò)結(jié)合了五行的屬性之后又演變出各種不同的陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)本身是我們?nèi)梭w所不能觸摸到的，不可直觀得見(jiàn)的，也聞不著、聽(tīng)不見(jiàn)、嘗不到，但確確實(shí)實(shí)存在于我們每一個(gè)人的體內(nèi)，乃至世間所有生物。

如果不能承認(rèn)這一點(diǎn)，或者不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，那這本書(shū)你就會(huì)看不下去，因?yàn)槟惴穸巳梭w內(nèi)的陰陽(yáng)是客觀存在的這一最基本的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。這樣一來(lái)，你就會(huì)很容易偏離中醫(yī)學(xué)真正的核心理念，背離傳統(tǒng)中醫(yī)的思想指導(dǎo)原則，走上一條歪路，一條歧途。若你想回到傳統(tǒng)中醫(yī)的正途上來(lái)，你就必須承認(rèn)這一最基本、最核心的觀點(diǎn)，否則你就很難沿著正途登堂入室。因?yàn)樽呷肫缤就ㄙM(fèi)的力氣更多，還容易因找不到出路而迷失方向。

陰陽(yáng)既然是客觀存在的，那它們就可以運(yùn)動(dòng)，正是由于它們持續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)變化，才使人體出現(xiàn)生、老、病、死等各種變化。人體內(nèi)陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止則是相對(duì)的，一旦人體內(nèi)的陰陽(yáng)發(fā)生了運(yùn)動(dòng)的停止，哪怕是暫時(shí)的，不管它在五行配屬的哪個(gè)位置，人體都將會(huì)發(fā)生疾病。所以，維持陰與陽(yáng)持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)、合理而又節(jié)制的運(yùn)動(dòng)就成為養(yǎng)生、長(zhǎng)壽的秘訣。

由于陰和陽(yáng)在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，那么處于運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的陰和陽(yáng)就要用一種涵蓋了運(yùn)動(dòng)的概念來(lái)定義，那就是陰氣和陽(yáng)氣。人體是怎樣形成的？就是陰陽(yáng)二氣互抱并且持續(xù)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)形成的。當(dāng)陽(yáng)氣與陰氣相遇后，兩者就開(kāi)始互相滲透，互相纏繞。陰陽(yáng)二氣在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，按照所屬方位的不同配以五行的屬性，這五個(gè)方位不僅可以置于水平面上，也可以置于矢狀面上，還可以置于任意穿過(guò)水平面與矢狀面中心交合點(diǎn)的斜截面上。總之，就是一個(gè)三維立體的方位集合體。

陰陽(yáng)二氣在這個(gè)五行無(wú)限細(xì)分的三維空間里持續(xù)互抱旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，就形成了一個(gè)近似的球體。這個(gè)球體就是遵循“道”的含義生出的“一”；“一”里面其實(shí)又分為陰和陽(yáng)兩部分，此即“二”。“二”是如何生出“三”的？這就難倒了很多人。實(shí)際上“二生三”不是指一個(gè)“二”直接生出了一個(gè)“三”，而是指每一個(gè)“一”按照三維的要求可以分為“三”，那么兩個(gè)“一”就可以分為兩個(gè)“三”，但要記住，這兩個(gè)“三”是性質(zhì)截然相反的“三”，兩個(gè)“三”合在一起就變成了“六”，有了“六”，人就成形了。

也許很多人不知道這一連串的數(shù)字演變是什么意思，我來(lái)解釋一下。人作為一種生命，沒(méi)成形之前只是自然界流動(dòng)的各種陰氣或陽(yáng)氣，當(dāng)某一天一股陽(yáng)氣與另一股陰氣相遇并媾和，就形成了生命的初始形態(tài)“一”，這是一個(gè)陰陽(yáng)交合且沖和的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；形成“一”這條生命的主要組成部分就是陰氣和陽(yáng)氣，所以“一”必須分為“二”；“二”是從“一”來(lái)的，而“一”是遵循“道”演變出來(lái)的；在我們這個(gè)地球上，“一”這個(gè)生命若要成形并存活，就必須按照三維空間的要求構(gòu)建自己，所以“一”就必須分為“三”，而“一”又有“陽(yáng)一”和“陰一”的分別，所以這個(gè)“三”就是三陰和三陽(yáng)，對(duì)應(yīng)到人體上就是三陰經(jīng)和三陽(yáng)經(jīng)，合在一起就是“六經(jīng)”，這恰好就與《傷寒論》的六經(jīng)病篇對(duì)合上了。從地球這個(gè)“一”來(lái)說(shuō)，三陰三陽(yáng)可以演變成世間的萬(wàn)種生物，或萬(wàn)種動(dòng)態(tài)的存在（別以為山是不動(dòng)的，其實(shí)也在動(dòng)，只不過(guò)動(dòng)得實(shí)在太慢以至于肉眼看不出來(lái)）；從人體這個(gè)“一”來(lái)說(shuō)，三陰三陽(yáng)就可以演變成體內(nèi)的臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸、五官九竅、血肉筋骨等等。那么，三陰三陽(yáng)生的病，或者我們叫“六經(jīng)病”，不恰好就是體內(nèi)的這些有形或無(wú)形的組成部分發(fā)生的疾病嗎？

《傷寒論》主要就是講六經(jīng)病，不過(guò)相對(duì)來(lái)說(shuō)是偏重于講三陰經(jīng)和三陽(yáng)經(jīng)中陽(yáng)氣損傷所造成的病?！稖夭W(xué)》才是側(cè)重于講三陰經(jīng)和三陽(yáng)經(jīng)中陰氣損傷所造成的病。不過(guò)即便如此，只要掌握了《傷寒論》，按照陰陽(yáng)的互根互用原理反過(guò)去推導(dǎo)、琢磨一番，就很容易掌握《溫病學(xué)》的精髓。

其實(shí)我們的肉體從媾精之初到形成胎兒，到分娩而出，由小長(zhǎng)大，由壯而衰，直至死亡，無(wú)時(shí)無(wú)刻、分分秒秒都不過(guò)是陰陽(yáng)二氣在不停地互抱旋轉(zhuǎn)。由于地球上的陰陽(yáng)二氣流動(dòng)太過(guò)龐雜，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描述，以至于每個(gè)人相對(duì)于地球來(lái)說(shuō)都太過(guò)渺小，而形成每一個(gè)人體的陰陽(yáng)二氣又在不停地與周圍進(jìn)行交換，所以每時(shí)每刻我們都在變化。你要說(shuō)我們每個(gè)人真的在這個(gè)世界上存在嗎？其實(shí)又沒(méi)有。因?yàn)槊恳幻氲奈覀兌疾皇乔耙幻氲奈覀儯瑥倪@個(gè)意義上講，人其實(shí)是“空”的；陰陽(yáng)二氣看不見(jiàn)又摸不著，但它又實(shí)實(shí)在在地存在于我們每個(gè)人的體內(nèi)，從這個(gè)角度講，我們每個(gè)人又都是“無(wú)”的。由于陰陽(yáng)的變化并不總是能引起我們身體的感知，身體外形的變化對(duì)人來(lái)說(shuō)也并不那么迅速，所以我們每個(gè)人都能看到自己的身體，這是可見(jiàn)的；但我們身體的生長(zhǎng)、壯大、衰老卻只能階段性地被感知，這是陰陽(yáng)量變之后引發(fā)質(zhì)變的結(jié)果。

我們每個(gè)人的生，不過(guò)是配屬了不同五行特性的陰氣與陽(yáng)氣的相遇；而我們每個(gè)人的死，也不過(guò)就是陰氣與陽(yáng)氣的分離，但這些陰氣和陽(yáng)氣并沒(méi)有消失，又進(jìn)入了他人的身體形成了生命的要素。生與死都不過(guò)是陰陽(yáng)的幻化，所以從某種意義上說(shuō)，人不過(guò)是一種“虛像”。由于陰陽(yáng)既可以分，又可以合，那么從理論上講，只要所有陰氣與陽(yáng)氣的五行配屬都與生前相同，人就可以重生，甚至可以不止重生一次，生命于是就真正具備了輪回的特性。人之所以有不同的相貌，就是每一次相遇媾和的陰陽(yáng)總有一部分五行配屬不一致，但每個(gè)人又都有頭、頸、胸、腹、四肢，有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴，有心、肝、脾、肺、腎，有胃、大腸、小腸、膀胱等等趨向一致的基本結(jié)構(gòu)，就是因?yàn)槿说拇篌w陰陽(yáng)來(lái)源是相同的，這就是三陰三陽(yáng)。

所以掌握了六經(jīng)的內(nèi)涵就可以給人治病，張仲景恰好就是在這方面做得最成功的代表。他還不遺余力地把六經(jīng)病的治療心得都寫(xiě)在了書(shū)里，這使他成為我們所知的距今最早全面掌握六經(jīng)辨證論治方法的人。把《傷寒論》只當(dāng)作一本臨床治病用的參考書(shū)或者教科書(shū)那還太初級(jí)，能通曉《傷寒論》所揭示的人體、地球乃至宇宙變化規(guī)律才算高級(jí)，才算是真正讀透了這本殘破卻流傳千年的書(shū)。張仲景教給我們的不僅僅只是運(yùn)用六經(jīng)的知識(shí)給人治病這么簡(jiǎn)單，他還教給了我們了解地球和宇宙變化的方法，以及應(yīng)對(duì)變化的各種技巧。運(yùn)用這些技巧，小則可以給人治病，大則可以治理國(guó)家，再大可以應(yīng)對(duì)地球變化，乃至于宇宙的改變。當(dāng)然了，這只是基于理論上的推演，咱們只是普通的地球人，不必把話說(shuō)得太大，以至于脫離了現(xiàn)實(shí)，能通過(guò)閱讀《傷寒論》掌握治病的理論和技巧就已經(jīng)很不錯(cuò)了。不過(guò)，我相信不同專業(yè)的人如果看了這本書(shū)一定會(huì)各有收獲，因?yàn)椤秱摗匪鶄鬟f的對(duì)宇宙變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)對(duì)每一個(gè)地球人都有用。

人生地球上，既在五行中，又在陰陽(yáng)里，雖各有不同，但都是“道”的演化，都要遵循“道”的旨意。人莫要做違背天道的事。俗話說(shuō)得好：順天者昌，逆天者亡！悖逆天道，不是多病多厄，就是多災(zāi)多難，甚至是生命的夭折或早逝。學(xué)好中醫(yī)學(xué)，學(xué)好《傷寒論》，有利于我們與自然和諧相處，有利于我們保持身心健康。