一、理論爭(zhēng)鳴的歷史步伐

社會(huì)的階段性轉(zhuǎn)換給人類的前進(jìn)帶來迷茫,社會(huì)走向何方?人類如何進(jìn)入新的時(shí)代?都會(huì)引起人們的理論思考。物質(zhì)生產(chǎn)中的觀念沖突,經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治制度的忤逆,不斷引起一部分人的關(guān)切,力圖從理論上解釋社會(huì)出現(xiàn)的問題,尋找人類繼續(xù)前進(jìn)的方向,這就出現(xiàn)了理論爭(zhēng)鳴。由于精英們的積極參與,隨之形成了論戰(zhàn)形態(tài)的輿論,即理論性輿論。

這種輿論形態(tài)在歷史上曾多次出現(xiàn)。春秋末年,新興地主階級(jí)先后在魯、鄭、齊、晉等國取得政治優(yōu)勢(shì),代替奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治發(fā)展壯大,農(nóng)民成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要力量,而奴隸主階級(jí)則日漸土崩瓦解。代表雙方主張的思想家在理論上展開論戰(zhàn),許多學(xué)派先后登上歷史舞臺(tái),發(fā)表各自的觀點(diǎn),既有思想交鋒,又有思想融合。其中,主要是儒、墨兩派的對(duì)立和斗爭(zhēng)。到了戰(zhàn)國初、中期,則出現(xiàn)了儒、墨、楊三家鼎立。戰(zhàn)國中期比孟子稍晚的莊子發(fā)揚(yáng)老子學(xué)說,使道家成為一股較大的輿論勢(shì)力。孟子主要論辯的對(duì)手是楊、墨兩家,韓非總結(jié)了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”,使法家的理論趨于完善,對(duì)儒家展開猛烈的批判。這是我國歷史上出現(xiàn)的第一次理論輿論的高潮。

漢朝鞏固以后,封建統(tǒng)治者不斷宣揚(yáng)唯心論,抵制唯物論,董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,用“天人感應(yīng)”論宣揚(yáng)“讖緯”之學(xué),開創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)的專制。東漢章帝時(shí),諸儒在“白虎觀”開會(huì),發(fā)表諸多言論,編輯《白虎通義》一書,把所謂“經(jīng)學(xué)”(即對(duì)先秦儒家部分典籍的整理和注釋)神學(xué)化。司馬遷堅(jiān)持唯物論,經(jīng)過揚(yáng)雄、桓譚到王充的發(fā)展,把唯物主義學(xué)說推進(jìn)了一大步,以后又有王符和仲長統(tǒng)予以繼承,產(chǎn)生了中國歷史第二次理論形態(tài)的輿論戰(zhàn)。以王充為代表的元?dú)庾匀徽撏远偈鏋榇淼纳駥W(xué)的爭(zhēng)論,反映了唯物主義與唯心主義的輿論對(duì)峙。

魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)矛盾,主要是農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾,同時(shí)也存在著民族矛盾。在地主階級(jí)內(nèi)部還存在著門閥地主與庶族地主、僧侶地主與世俗地主之間的矛盾,出現(xiàn)了玄學(xué)和反玄學(xué)、崇佛與反佛的斗爭(zhēng)。從兩漢到魏晉,各類主張著書立說,相互傾軋,都有一幫士大夫支持,我國歷史出現(xiàn)第三個(gè)理論輿論的鼎盛時(shí)期。

社會(huì)不斷前進(jìn),一旦社會(huì)性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,論戰(zhàn)的輿論形態(tài)就成為其他輿論形態(tài)的制高點(diǎn),甚至支配其他輿論形態(tài)的發(fā)展。中國的封建社會(huì),一直延續(xù)到19世紀(jì)中葉才發(fā)生某些變化。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,資本主義列強(qiáng)侵入我國,華夏逐步淪為半殖民地半封建社會(huì),中國近代的理論爭(zhēng)鳴圍繞社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而展開。張之洞,曾國藩等固守宋明“理學(xué)”,主張局部社會(huì)改良,而康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山等人則提出社會(huì)變革論。龔自珍說:“天道十年而小變,百年而大變”(《擬今上方言表》)。魏源說:“三代以上,天皆不同,今日之天,地皆不同,今日之地,人皆不同,今日之人,物皆不同,……故氣化無一息不變者也。”(《上大學(xué)士書》)魏源指出,不能“執(zhí)古以繩今”或“執(zhí)今以律古”。西學(xué)的滲入,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起,不斷推動(dòng)理論爭(zhēng)鳴,出現(xiàn)了中國歷史第四個(gè)理論輿論的高漲期,中國社會(huì)悄悄發(fā)生了變化。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前后,圍繞復(fù)古與進(jìn)化、新文化與舊文化、民主科學(xué)與舊禮教展開了又一次論戰(zhàn),出現(xiàn)了中國歷史第五次理論輿論的高漲。1978年以來,在鄧小平理論的指引下依次出現(xiàn)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、貫徹科學(xué)發(fā)展觀的理論探討,先后圍繞實(shí)事求是與唯書唯上、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律與姓資姓社、以人為本與以“左”的政治路線為本、建設(shè)和諧社會(huì)與堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,相繼展開深入的討論,明確了政府的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政方式,激發(fā)了第六次理論輿論的興起。第六次理論輿論的出現(xiàn),雖然沒有形成廣泛的論戰(zhàn),卻始終在主張改革開放的廣大干部群眾同一小部分守舊人群中展開,端正了政府官員的執(zhí)政方向,提高了政府的執(zhí)政能力。