社會歷史的根源是人的現(xiàn)實生活本身。人的需求產生了生活活動，人的意識源于生活活動，人的歷史是生活本身的結晶。

第一節(jié) 人的生活世界的本質

一、人用生活超越生命活動

世界萬物可以分成兩類，一類是生命現(xiàn)象，另一類是非生命現(xiàn)象。生命現(xiàn)象是非生命現(xiàn)象長期進化的結果。這種進化是自然的歷史過程。

生命可以分為人的生命和非人的其他生物的生命。非人的其他生命是“純自然”的存在，而人的生命不僅是“自然”的存在，而且是不斷自覺超越現(xiàn)實的存在，這就表現(xiàn)為生活。

生活與生存是人與動物生命的本質差異。生存僅是適應現(xiàn)有的自然條件。而生活是不斷的創(chuàng)造性的活動，它使人不斷地覺悟，并把主觀意志不斷外化成客觀的社會生活。關于動物和人的活動的區(qū)別，馬克思有過精彩的論述，他提出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 關于動物與人的根本區(qū)別在于：動物僅僅利用自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化，而人則通過他的行為改變自然界并使自然界為自己的目的服務，從而支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別。人之所以去創(chuàng)造生活，不是適應環(huán)境，在于人沒有生物本能，只能憑勞動去生活。這種勞動，不僅是需求的滿足，更是人對萬物意識的對象化表達。人把自己的美好愿望充分地表達出來，就實現(xiàn)了人的生命和生活。而動物沒有自己的生命愿望，只有生理需求。正因如此，人的生命活動就不再是純粹的適應自然以維持自身肉體存在的方式，而是改變自然以創(chuàng)造人的世界的生活方式。

動物只是按照自己所屬的物種的尺度去適應自然的活動，而人的生命活動則是既按物的尺度也按人的尺度去認識世界和改造世界。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人是按照美的規(guī)律來構造?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 例如，食草動物只能依賴天然的草叢，而不會種植；食肉動物只能依靠大自然的恩賜，而不會養(yǎng)殖；人則可以種植和養(yǎng)殖，以滿足自身的需求。

人更加偉大之處在于，動物只是按照自己的物種去行動，而人卻能統(tǒng)一“任何物種的尺度”，實現(xiàn)“多樣性的統(tǒng)一”。這種“多樣性的統(tǒng)一”，不單是滿足人的日常所需，更加重要的是人是按照人的“內在固有的尺度”來統(tǒng)一萬物，形成屬人的美的世界。所以，人的生活是“按照美的規(guī)律來塑造”的生命活動。

二、創(chuàng)新是生活的本質

歷史不僅是時間概念，更是內涵概念。任何事物在歷史面前，均應獲得發(fā)展的權力。

發(fā)展是前進性的運動。宇宙中的一切事物均處于運動、發(fā)展之中。關系是聯(lián)系人與物的紐帶。馬克思認為動物沒有與外界建立關系的可能和必要。因為動物只是獲取所需，并不需要通過外界證明自己。所以馬克思指出，“動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’”，因為“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的” 。

人是有意識的生命體。人只有意識到人不同于自然界的萬物，不同于舊有的存在，并證明自己的獨特，他才會感知自己的生命。所以，人的生命是超越。而超越就是建立新的關系，打破舊的關系，使人的內涵不斷豐富，即處于發(fā)展之中。

在發(fā)展中，人不斷改造一切，使之符合自己的理想，創(chuàng)造屬人的世界。人通過創(chuàng)新證明我與被創(chuàng)造物有某種關系。

人的創(chuàng)新不是全盤否定過去，而是對過去采取既克服又保留的態(tài)度，因而在創(chuàng)新中總是包含舊事物中積極的因素，從而形成了人獨特的存在方式。這種獨特的存在方式就是歷史。

馬克思的唯物史觀不是考古學的歷史時間概念，而是人的生活形成概念。這種生活歷史觀證明歷史是現(xiàn)實人與歷史人的統(tǒng)一。歷史人是現(xiàn)實人存在的前提，現(xiàn)實人是歷史人的結果。所以，人是自己實踐的前提，也是自己實踐的結果。

脫離人的辯證存在，即脫離“前提”與“結果”的辯證關系，就不會有人的產生和存在。正是人以自己為“前提”，又為“結果”，才開始了人類的發(fā)展史。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎上，不斷吸取新的實踐經驗、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又指導實踐。在實踐基礎上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領和推動實踐活動的開展。

人類主體總是受目的性和能動性的驅使，要求外部客觀世界滿足自身的需要。然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運行的，不可能自動地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中。主觀和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普遍、最根本的矛盾。人類在變革現(xiàn)實的實踐活動中，正確地解決主觀與客觀的矛盾，科學地認識世界和改造世界，建設了一個人與自然、人與社會以及人與人協(xié)調統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個美好的家園。

人類營造一個美好的家園，也就是從必然走向自由的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。馬克思在談到“必然王國”與“自由王國”時曾經寫道：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 根據(jù)馬克思的這一論述，在一定意義上我們可以把“必然王國”看作是人受物支配的社會狀態(tài)，把“自由王國”看作是人支配物的社會狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。