三、“面向生活世界本身”:生活世界去蔽之途

(一)現(xiàn)象學(xué)與“面向事情本身”

胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也對(duì)當(dāng)代人文科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究中得到廣泛應(yīng)用。在胡塞爾看來(lái)，“現(xiàn)象學(xué):它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)之間的聯(lián)系，但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度:特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法”^[51]。盡管胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的解釋現(xiàn)象學(xué)與梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)的研究興趣和對(duì)象差異很大，但是胡塞爾提出的“面向事情本身”這一口號(hào)卻是他們之間的內(nèi)在聯(lián)系紐帶。海德格爾認(rèn)為“面向事情本身”就意味著“反對(duì)一切漂浮無(wú)據(jù)的虛構(gòu)與偶發(fā)之見，反對(duì)采納不過(guò)貌似經(jīng)過(guò)證明的概念，反對(duì)任何偽問(wèn)題——雖然它們往往一代復(fù)一代鋪張其為‘問(wèn)題’”^[52]。海德格爾的“面向事情本身”是面向存在本身。梅洛-龐蒂也對(duì)此口號(hào)進(jìn)行了解釋:“重返事物本身，就是重返認(rèn)識(shí)始終在談的在認(rèn)識(shí)之前的這個(gè)世界，關(guān)于世界的一切科學(xué)規(guī)定都是抽象的、符號(hào)的、相互依存的，就像地理學(xué)關(guān)于我們已經(jīng)知道什么是樹木、草原或小河的景象的規(guī)定?！?sup>[53]“面向事情本身”既是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的第一原理，也是海德格爾與梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)研究的基本方法。

“面向事情本身”中的“事情(Sachen)”不同于“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(Tatsachen)”。在自然思維中，人們已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)不受主觀被給予方式影響的存在，因此“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”就是與人無(wú)關(guān)的客觀存在，即自在之物。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)發(fā)現(xiàn)了世界與主觀被給予方式之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“一切實(shí)在都是通過(guò)‘意義給予’而存在的”^[54]。外在事物只能夠相對(duì)我們存在。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)提出“面向事情本身”就是要克服經(jīng)驗(yàn)自我的影響，把后天的種種經(jīng)驗(yàn)懸置起來(lái)，回到絕對(duì)明見的先驗(yàn)世界。

“面向事情本身”關(guān)鍵在于“懸置(epoche)”。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)象，也就是個(gè)體的體驗(yàn)?！皯抑谩本褪且朔饔^被給予方式中的非先天因素，回到在原初的主觀被給予方式中顯現(xiàn)的純粹的現(xiàn)象世界。首先，“懸置”就是“使屬于自然態(tài)度本質(zhì)的總設(shè)定失去作用，我們將該設(shè)定的一切存在性方面都置入括號(hào)”^[55]。當(dāng)然，懸置并不是否定自然世界的存在，只是對(duì)自然世界態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)一切與自然世界有關(guān)的科學(xué)的假設(shè)、命題，都斷然不依靠其有效性，否定了意識(shí)與世界之間的因果聯(lián)系。其次，“懸置”是拒絕一切成見、偏見和預(yù)設(shè)，不但排除了自然科學(xué)和精神科學(xué)，還排除了純粹自我、上帝，從而使事物如其所是地顯現(xiàn)。這樣“我不僅取消這個(gè)世界和我對(duì)它的信仰，不僅取消研究這個(gè)世界的全部科學(xué)的結(jié)論，而且還取消作為一個(gè)心理-生理統(tǒng)一體的自我。那么，這時(shí)還能剩下什么呢?……在進(jìn)行先驗(yàn)的還原以后，所剩下的也就是我們的意識(shí)生活的全域，也就是完完全全的思想流，以及它的全部活動(dòng)、全部思考和經(jīng)驗(yàn)”^[56]。

胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)立場(chǎng)，其哲學(xué)研究旨趣就是為認(rèn)識(shí)活動(dòng)尋求絕對(duì)的自明的起點(diǎn)，追求豐富的經(jīng)驗(yàn)世界中不變的、共通的東西，所以他要不斷地把經(jīng)驗(yàn)世界中個(gè)人的、歷史的、預(yù)設(shè)的東西排除掉，剩下的就是絕對(duì)的，不以時(shí)空變化、經(jīng)驗(yàn)主體變化而變化的絕對(duì)觀念(不是抽象的概念)。在“回到事情本身”的過(guò)程中，胡塞爾將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)還原為先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)主體還原成先驗(yàn)的主體，實(shí)際上是把一個(gè)歷史的、社會(huì)的、身心統(tǒng)一的人抽象為一個(gè)純粹肉身化的人。當(dāng)然，在“回到事情本身”的過(guò)程中，胡塞爾讓我們看到，意識(shí)的構(gòu)造過(guò)程中，既有先天共通因素的影響，也有后天獨(dú)特因素的影響，使我們看到“生活世界本身”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和構(gòu)成要素。

(二)面向生活世界本身

生活作文的本質(zhì)是對(duì)生活世界進(jìn)行反思的表達(dá)活動(dòng)，在作文反思中面對(duì)生活世界本身并非要像胡塞爾那樣不斷還原，把生活世界還原成一個(gè)先驗(yàn)的世界，而是把目光停留在直接經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)生活世界上，面向這個(gè)具有無(wú)限深度但又充滿遮蔽的世界，面向這個(gè)先天和后天、內(nèi)在與外在因素參與構(gòu)造的世界，面向這個(gè)“知情意”統(tǒng)一的世界。如果學(xué)生能夠面對(duì)生活世界本身，就能發(fā)現(xiàn)生活世界的種種遮蔽，不斷揭開生活世界的遮蔽，不斷超越生活世界本身，從而為生活作文洞開一片新天地。

1.生活世界是一個(gè)有無(wú)限深度的世界

胡塞爾把作為體驗(yàn)的存在和作為物的存在進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，顯現(xiàn)者(現(xiàn)象)是內(nèi)在存在，顯現(xiàn)的事物或被側(cè)顯物是一種相對(duì)于主體的獨(dú)立的空間存在物?！艾F(xiàn)象實(shí)際上叫做顯現(xiàn)者，但卻首先被用來(lái)表示顯現(xiàn)活動(dòng)本身，表示主觀現(xiàn)象。”^[57]這樣，胡塞爾的生活世界實(shí)際上是指:在“我”與世界交往的過(guò)程中向“我”顯露出來(lái)的那個(gè)體驗(yàn)世界。生活世界是作為顯現(xiàn)者而存在，而事物顯現(xiàn)又是“永遠(yuǎn)以‘不同的方式’，永遠(yuǎn)以不同的形態(tài)側(cè)顯”^[58]。因此，在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，生活世界也是一個(gè)“側(cè)顯”的世界。

因?yàn)樯钍澜缡且粋€(gè)“側(cè)顯”的世界，這個(gè)世界會(huì)因?yàn)椤拔摇钡闹X條件、知覺方式、知覺態(tài)度的差異而呈現(xiàn)不同的樣態(tài)?！笆挛镒鳛橐粋€(gè)同一性是有深度的;無(wú)論它已經(jīng)向我們呈現(xiàn)了怎樣的樣態(tài)，還是存在著其他的未曾出現(xiàn)的方面，而這些全都屬于同一個(gè)事物?！?sup>[59]因此，生活世界是一個(gè)有無(wú)限深度的世界。對(duì)生活作文來(lái)說(shuō)，這意味著學(xué)生能夠從生活世界中不斷發(fā)現(xiàn)意義。

2.生活世界是一個(gè)被構(gòu)造的世界

胡塞爾在《邏輯研究》和《純粹現(xiàn)象學(xué)觀念》中，認(rèn)為“意識(shí)活動(dòng)之所以能夠構(gòu)造出意識(shí)對(duì)象，是因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)具有賦予一堆雜多的感覺材料(立義內(nèi)容)以一個(gè)意義，從而把它們統(tǒng)攝成為一個(gè)意識(shí)對(duì)象的功能”^[60]。在前期，胡塞爾還認(rèn)為感覺材料是無(wú)意義的，只是立義的材料。到了后期，胡塞爾認(rèn)為感覺材料實(shí)際上也是一種被動(dòng)綜合的材料，不再是單純的無(wú)意義的構(gòu)成材料?！拔覀兯庾R(shí)到的對(duì)象，并不是以在盒子里的方式存在于我們的意識(shí)里，以致我們只能在意識(shí)里找到和抓住它們……它們首先是作為對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它是什么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它算什么，以及在客觀意向改變著的形式下，才能被構(gòu)成?！?sup>[61]當(dāng)然，胡塞爾也看到在立義的過(guò)程中，先前的經(jīng)驗(yàn)會(huì)參與進(jìn)來(lái)，使現(xiàn)象不是純粹的現(xiàn)象，所以胡塞爾強(qiáng)調(diào)直觀，即便反思也是在直觀中進(jìn)行的。強(qiáng)調(diào)直觀的目的就是為了排除一切后天的成見，從而直觀到純粹的、絕對(duì)自明的現(xiàn)象?！拔也粌H取消這個(gè)世界和我對(duì)它的信仰，不僅取消研究這個(gè)世界的全部科學(xué)的結(jié)論，而且還取消作為一個(gè)心理-生理統(tǒng)一體的自我。那么，這時(shí)還能剩下什么呢?……在進(jìn)行先驗(yàn)的還原以后，所剩下的也就是我們的意識(shí)生活的全域，也就是完完全全的思想流，以及它的全部活動(dòng)、全部思考和經(jīng)驗(yàn)?！?sup>[62]因此，胡塞爾的“立義”是一種原初的、無(wú)前提的、無(wú)成見的、先驗(yàn)的意識(shí)構(gòu)造活動(dòng)。但是，海德格爾認(rèn)為，在“立義”活動(dòng)之前主體已經(jīng)領(lǐng)會(huì)客體，不過(guò)領(lǐng)會(huì)活動(dòng)不是一種主客對(duì)立狀態(tài)下的活動(dòng)，而是一種主客非對(duì)立狀態(tài)下的“在之中”的交往活動(dòng)。因此，“立義”活動(dòng)實(shí)際上是一種解釋活動(dòng)，奠基于領(lǐng)會(huì)活動(dòng)，而胡塞爾的直觀與思維活動(dòng)也是奠基于此在的領(lǐng)會(huì)活動(dòng)。海德格爾把一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都作為第二位的解釋活動(dòng)，突破了胡塞爾認(rèn)識(shí)論的局限，進(jìn)一步發(fā)掘出認(rèn)識(shí)的本源——此在的存在。無(wú)論是胡塞爾的“立義”，還是海德格爾的“釋義”，人們都可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)的構(gòu)造作用及影響構(gòu)造的諸因素。所以芬克認(rèn)為:“現(xiàn)象學(xué)的真正課題……既非世界，也非與之對(duì)置的超越論的主體性，而是世界在超越論主體性之構(gòu)造中的生成?！?sup>[63]生活世界作為一個(gè)被構(gòu)造的世界，解釋在其中發(fā)揮了重要作用。因此，學(xué)生不應(yīng)在生活世界面前束手束腳，而應(yīng)該在寫作反思中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和解釋生活世界，賦予生活世界以新的、個(gè)性化的東西，創(chuàng)造自己擁有的獨(dú)特世界。這樣不僅能促進(jìn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)生活意義的能力，還能促進(jìn)學(xué)生精神世界的充分發(fā)展。

3.生活世界是一個(gè)充滿遮蔽的世界

生活世界總是一個(gè)“側(cè)顯”的世界，這也就意味著生活世界盡管無(wú)限豐富、無(wú)限開放，但總是一個(gè)處于遮蔽中的世界。除了“側(cè)顯”造成的遮蔽，人們?cè)趯?duì)生活世界“立義”或“釋義”的過(guò)程中也會(huì)形成遮蔽。因?yàn)椋搬屃x”活動(dòng)是一種非本源性的活動(dòng)，所以在“釋義”的過(guò)程中，“在先的擁有、在先的看到、在先的把握”都會(huì)直接參與“釋義”活動(dòng)，思維、成見、文化、情感態(tài)度都會(huì)對(duì)其造成影響。

發(fā)現(xiàn)生活世界是一個(gè)充滿遮蔽的世界，并不意味著世界就完全是晦暗不明的;相反，當(dāng)人們?cè)谏钭魑闹蟹此忌钍澜鐣r(shí)，多少能夠意識(shí)到生活世界受到了哪些遮蔽。雖然不能對(duì)之予以完全去除，但至少能不斷提醒自我，多視角、多方位地審視生活世界，在多樣的被給予方式中呈現(xiàn)生活世界，克服“釋義”過(guò)程中思維、語(yǔ)言、文化的局限。實(shí)際上，這也是人們不斷超越日常生活世界的過(guò)程。在此過(guò)程中，人們將發(fā)現(xiàn)生活世界不再僵化而缺乏生氣，而是蘊(yùn)涵著豐富的意義?？梢姡藗儾荒軌虬l(fā)現(xiàn)生活世界的意義，并不是因?yàn)樯钍澜缛狈σ饬x，而是因?yàn)槿藗儾荒軌蚩朔粘Ｉ畹恼诒味l(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)涵的無(wú)限豐富的意義。

4.生活世界是一個(gè)“知情意”統(tǒng)一的世界

胡塞爾提出，生活世界是一個(gè)素樸的世界，是一個(gè)未經(jīng)先驗(yàn)還原的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，日常生活世界不像科學(xué)世界那樣，只是一個(gè)數(shù)量化的、理念化的世界，而是一個(gè)活生生的世界，是一個(gè)包含真善美的完整的世界?！斑@個(gè)對(duì)我存在的世界不只是純事物世界，而且也以同樣的直接性為價(jià)值世界、善的世界和實(shí)踐世界。我直接發(fā)現(xiàn)物質(zhì)物在我之前，既充滿了物的性，又充滿了價(jià)值特性，如美與丑、令人愉快和令人不快、可愛和不可愛，等等?！?sup>[64]其實(shí)，生活世界作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，正如杜威所說(shuō)的那樣:“‘經(jīng)驗(yàn)’指開墾過(guò)的土地，種下的種子，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西;它也指這個(gè)種植和收割、工作和欣快、希望、畏懼、計(jì)劃、求助于魔術(shù)或化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人?！?sup>[65]因此，“面對(duì)生活世界本身”就是面對(duì)這個(gè)包蘊(yùn)全部理性與非理性因素的體驗(yàn)世界。

受到日常認(rèn)知思維的影響，人們?cè)谏钭魑闹腥菀讓⑻N(yùn)涵豐富內(nèi)容的世界簡(jiǎn)化為一個(gè)純粹的認(rèn)知世界，遺忘了人更為本源的感性存在。生活作文需要面對(duì)生活世界本身，發(fā)現(xiàn)慣常的生活體驗(yàn)中蘊(yùn)涵的情感因素、文化因素，讓生活世界中那些人們?cè)缫咽煜ざ直贿z忘的驚喜、興奮、畏懼、苦惱重新出現(xiàn)，建構(gòu)一個(gè)蘊(yùn)涵人們完整生命體驗(yàn)的世界。

(三)為生活作文洞開一片新天地

在日常生活中，生活世界常常以人們熟悉但又陌生的樣態(tài)呈現(xiàn)。熟悉是因?yàn)槿藗儠r(shí)時(shí)、處處在其中，陌生是因?yàn)槿藗兂３１蝗粘Ｋ季S、語(yǔ)言和文化觀念所控制，把人們的生活世界模型化、概念化，而人們實(shí)際上對(duì)細(xì)節(jié)、邊緣、不在場(chǎng)的并不熟悉。生活作文要突破日常生活的單調(diào)性、淺表性和模糊性，需要在面對(duì)“生活世界本身”的基礎(chǔ)上，不斷超越這個(gè)充滿遮蔽的生活世界，不斷發(fā)現(xiàn)生活世界的意義。這樣才能為生活作文的寫作提供非常豐富、有價(jià)值的原料，從而從根本上解決虛假生活作文的問(wèn)題。

首先，可以在寫作積累階段超越慣常的生活世界。慣常的生活世界是在日常生活活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的。在日常生活中，無(wú)論是個(gè)體再生產(chǎn)活動(dòng)還是專門的社會(huì)活動(dòng)，都會(huì)變得重復(fù)、慣常。因此，在其中和世界的交往行為“看”與“做”都會(huì)受慣常性的思維和語(yǔ)言制約。因此要克服日常知覺世界的局限，需要有意識(shí)地改變?nèi)粘ＶX的對(duì)象，也可以在不改變知覺對(duì)象的條件下有意識(shí)地改變知覺態(tài)度、條件、方式和方法。當(dāng)知覺內(nèi)容不再以日常的樣態(tài)出現(xiàn)時(shí)，也就意味著在作文反思時(shí)，面對(duì)的不再是一個(gè)重復(fù)、單調(diào)、僵化的生活世界，而是一個(gè)新穎、美麗、有深度的生活世界。

其次，在現(xiàn)象學(xué)反思中超越慣常的生活世界?，F(xiàn)象學(xué)反思不同于自然反思，現(xiàn)象學(xué)反思把反思對(duì)象——知覺體驗(yàn)看作是主客統(tǒng)一的意義世界，是一個(gè)與主觀被給予方式關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象世界。在生活作文反思中，進(jìn)行胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原并不是為了給自己的認(rèn)識(shí)建立一個(gè)絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)，而是為了克服已有經(jīng)驗(yàn)的局限，為重新賦予知覺體驗(yàn)以新的意義提供基礎(chǔ)。同時(shí)，在現(xiàn)象學(xué)反思中，還能夠發(fā)現(xiàn)慣常的生活世界是一個(gè)文化世界，日常文化觀念對(duì)人的言行、人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生著深刻的影響。這樣，慣常的生活世界就不再是一個(gè)單調(diào)的、膚淺的世界，而是一個(gè)文化觀念不斷沖突與融合的世界，是一個(gè)在傳統(tǒng)中不斷裂變的意義世界。總之，在反思中“面對(duì)生活世界本身”，我們才能發(fā)現(xiàn)生活世界具有無(wú)限的可能性;在反思中超越慣常的生活世界，我們才能夠發(fā)現(xiàn)慣常的生活世界能夠以新的、美的、有意味的、有價(jià)值的樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

最后，在突破日常語(yǔ)言表達(dá)中超越慣常的生活世界。梅洛-龐蒂把“被表達(dá)的語(yǔ)言”，即人處于非反思狀態(tài)的存在體驗(yàn)作為意義的本源，伽達(dá)默爾在《真理與方法》中提出了“能理解的存在即語(yǔ)言”這一重要的命題。現(xiàn)象學(xué)把日常語(yǔ)言放在第二位，把人的存在體驗(yàn)看作第一位。在日常語(yǔ)言中顯現(xiàn)的世界只是一個(gè)處于日常理解(或解釋)的世界，突破日常語(yǔ)言的日常性和抽象性，則意味著我們要對(duì)生活世界進(jìn)行新的理解，或者讓生活世界以一種不同于日常狀態(tài)的樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。