張　喆^[1]

摘　要：隨著我國城市發(fā)展速度的加快，中國民俗音樂賴以生存的城市文化環(huán)境發(fā)生著改變。城市文化環(huán)境的改變對于民俗音樂的生存與發(fā)展造成了很大的影響，民俗音樂作為我國的傳統(tǒng)文化有待進(jìn)一步保護(hù)與傳承。本文以小見大，通過對蘇州評彈與安慶黃梅戲的調(diào)研，對兩者做比較研究，從而得出民俗音樂在城市發(fā)展中存在的問題，并提出發(fā)展對策。

關(guān)鍵字：民俗音樂；城市；發(fā)展；蘇州評彈；安慶黃梅戲

中國民俗音樂，一般分為民歌、說唱音樂、戲劇音樂、祭祀音樂、舞蹈音樂、民間器樂。它是由中華民族的勞動人民不同歷史時期在生產(chǎn)與生活中自發(fā)創(chuàng)作的音樂。因此，它反映著普通勞動人民的感情與思想，跨越時代而形成我國民俗藝術(shù)的重要組成部分。如今，隨著城市化進(jìn)程的加速，經(jīng)濟(jì)、科技、文化的快速發(fā)展，城市中的文化娛樂消費(fèi)方式已呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，人們不再像以往主要選擇民俗音樂來進(jìn)行文化消費(fèi)，民俗音樂的消費(fèi)市場日漸縮小。而民俗音樂作為中國傳統(tǒng)文化之一，是城市的一個文化符號，其在音樂學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域都具有極高的價值，并且民俗音樂對建設(shè)新型城市也起到一定的推動作用。因此，在城市中探討我國民俗音樂的發(fā)展問題迫在眉睫。

本文通過對蘇州地區(qū)蘇州評彈和安慶地區(qū)黃梅戲的個案研究，將這兩種民間音樂進(jìn)行對比，從而得出民俗音樂在城市發(fā)展中存在的問題，并提出發(fā)展對策。

一、蘇州評彈與安慶黃梅戲發(fā)展現(xiàn)狀比較

（一）蘇州評彈、安慶黃梅戲PEST分析及比較結(jié)果

1.蘇州評彈、安慶黃梅戲PEST分析對比

筆者通過走訪相關(guān)文化局、藝術(shù)表演團(tuán)隊以及查閱大量文獻(xiàn)，得出了近幾年蘇州評彈與安慶黃梅戲在政策、經(jīng)濟(jì)、社會和技術(shù)這四大方面的發(fā)展情況，并進(jìn)行了比較。

（1）政策扶持程度影響發(fā)展勢頭。

民俗音樂作為中國傳統(tǒng)文化，一直受到政府的重視與支持。政府在近幾年對蘇州評彈與安慶黃梅戲各出臺了相應(yīng)的政策進(jìn)行扶持。但是，從對近兩年蘇州評彈與安慶黃梅戲相關(guān)政策的檢索中可以看出，蘇州評彈的政策保護(hù)程度更為完善。

蘇州評彈于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近兩年，蘇州市政府為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，制定了一些政策。如《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，此條例于2014年1月1日起正式施行。條例中明確說明了“傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技”應(yīng)受到保護(hù)，蘇州評彈自然被列入其中。這項條例制定了詳細(xì)的保護(hù)性政策，并且確定了破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行為的懲治辦法。另外，蘇州市政府還于2014年1月10日起實行了《蘇州市文化“走出去”扶持項目資金補(bǔ)貼辦法（試行）》。因蘇州憑借著豐厚的文化資源，積極開展了多渠道、多形式、多層次對外文化交流活動，培育了蘇州評彈等文化交流品牌，提高了對外傳播能力，有關(guān)項目得到了文化部、外交部、商務(wù)部等國家有關(guān)部門的高度贊譽(yù)和支持。為進(jìn)一步提高蘇州市對外文化交流水平，強(qiáng)化政府的社會服務(wù)與管理職能，調(diào)動社會對外文化交流的積極性，使不同體制、不同經(jīng)濟(jì)成分的文化企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等共同參與對外文化交流，蘇州市政府制定了此項條例。^[2]此項條例對蘇州市的文化對外交流提供了資金保障。并且，江浙滬政協(xié)還組織一年一度的保護(hù)和扶持蘇州評彈和地方戲曲聯(lián)席會。2014年會議的主題是探討“江浙滬政協(xié)保護(hù)和傳承昆曲評彈與地方戲曲”，上海、蘇州、常熟等地評彈團(tuán)進(jìn)行了戲曲名段演出，各參會人員及學(xué)者就如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進(jìn)行了討論和建言。關(guān)于蘇州評彈的發(fā)展性政策較完善。

黃梅戲，同蘇州評彈一樣，也是于2006年被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從這一年開始，黃梅戲各國有院團(tuán)轉(zhuǎn)為企業(yè)化管理。當(dāng)?shù)卣岢觥俺扅S梅戲”的口號，并出資輔助黃梅戲演出及黃梅戲下鄉(xiāng)等活動，但并未出臺相應(yīng)的專門性政策進(jìn)行保護(hù)。

從政策對比上來看，近兩年，蘇州市政府支持當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的行為更為實際，安慶市政府并未出臺相應(yīng)的保護(hù)性政策應(yīng)對黃梅戲的發(fā)展。

（2）兩者經(jīng)濟(jì)發(fā)展各有利弊。

蘇州評彈在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，是以政府支持為主，演出為輔。蘇州市政府每年注資保護(hù)與發(fā)展蘇州評彈，政府投資1.53億元新建蘇州評彈學(xué)校。蘇州地區(qū)有五十多家書場，其中以光裕書場最有名。這些書場平時的經(jīng)濟(jì)來源除了政府扶持外，就是靠演出。然而演出的收費(fèi)卻很低，一個人的票價僅五元，因此演出市場逐漸呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)。不過蘇州評彈與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合的形勢較好。在蘇州的一些旅游景點或者茶館，常見到蘇州評彈的演出。如蘇州著名園林之一的網(wǎng)師園，其夜游活動就結(jié)合著演出蘇州評彈等當(dāng)?shù)厍嚕眱r一人一百。票價雖高，卻吸引了不少游客前去參觀欣賞，每年收入可觀。

黃梅戲在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展情況，也是以政府支持為主，演出為輔。首先，近年政府對黃梅戲保護(hù)所投入的資金已達(dá)到6億元。2009年政府投資8600萬元建成“黃梅戲藝術(shù)中心”，作為專門的演出場所。政府還為諸多黃梅劇團(tuán)提供“買方市場”，給予劇團(tuán)一定的補(bǔ)貼等。其次，政府利用黃梅戲這個戲曲品牌招商引資?！包S梅戲藝術(shù)節(jié)”至今已經(jīng)舉辦了五屆，2012年，安慶市委、市政府隆重舉行了第六屆中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)·2012安慶經(jīng)貿(mào)推介會暨項目簽約儀式。通過利用黃梅戲藝術(shù)節(jié)的平臺實現(xiàn)了引資184億元。促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，也在一定程度上發(fā)展了黃梅戲。并且，安慶市已打造出“再芬黃梅戲”品牌，旗下有再芬黃梅戲劇院、再芬黃梅戲公館、再芬黃梅藝術(shù)基金會等。品牌收益除了再芬品牌外，如今民營劇團(tuán)有60個，民間班底200多個，這些組織收入較為薄弱，有很大一部分為自發(fā)性組織，常在公園進(jìn)行演出，偶爾在婚喪嫁娶方面會有一定的市場。

通過兩者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的對比可以看出，除都有政府經(jīng)濟(jì)扶持外，蘇州評彈發(fā)展的優(yōu)勢在于與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合較密切，而黃梅戲擁有了自己的品牌優(yōu)勢——再芬黃梅。

（3）社會推廣方式有差別。

在蘇州，建有蘇州評彈博物館、蘇州評彈學(xué)校、光裕書場等，2000年以來，政府鼓勵“中國蘇州評彈藝術(shù)節(jié)”，已舉辦五屆；鎮(zhèn)（街道）文化站、村（社區(qū)）文化活動室達(dá)標(biāo)率分別超過90%和95%，送戲等文化惠民活動積極開展；每年送戲進(jìn)小學(xué)、幼兒園；并且蘇州評彈與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合完善，當(dāng)?shù)夭桊^與景點市場常見到蘇州評彈演出的景況。

安慶市設(shè)有黃梅戲博物館、再芬黃梅戲劇院、安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安慶師范學(xué)院的黃梅劇藝術(shù)學(xué)院。此外還有戲曲研究所、“安慶戲曲創(chuàng)作室”等?！包S梅戲藝術(shù)節(jié)”至今已經(jīng)舉辦了五屆，還有專為民間班社展演提供舞臺的藝術(shù)節(jié)；再芬黃梅還經(jīng)常舉辦“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“送戲下鄉(xiāng)”等利民活動；民間的黃梅戲組織每周都會在蓮湖公園等公共場所進(jìn)行免費(fèi)的演出。

兩者從社會發(fā)展的對比上來看，都擁有相關(guān)的演出場所、博物館、學(xué)校、劇團(tuán)、惠民活動等。

（4）技術(shù)保護(hù)方式不盡相同。

蘇州市知識產(chǎn)權(quán)局推進(jìn)表演藝術(shù)類數(shù)字化建設(shè)與保護(hù)，蘇州評彈也列入其中，另外，蘇州評彈博物館中先進(jìn)的影音設(shè)備也為參觀者提供了便利。

黃梅戲在技術(shù)方面的發(fā)展也進(jìn)行了數(shù)字保護(hù)，并且黃梅戲博物館中擁有4D投影技術(shù)等。

兩者在技術(shù)方面別的對比較相似。

2.蘇州評彈與安慶黃梅戲PEST分析總結(jié)

從兩者的PEST分析對比中可以看出，蘇州評彈與安慶黃梅戲在政策、經(jīng)濟(jì)、社會和技術(shù)上都各有發(fā)展。兩者都有政府出臺政策扶持，并有專門的博物館、學(xué)校及演出場所?？梢钥闯?，兩者均有值得互相學(xué)習(xí)及完善的地方。

蘇州評彈發(fā)展的優(yōu)勢在于蘇州政府有出臺相關(guān)保護(hù)和扶持性的政策，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)。蘇州評彈的惠民活動開展得更加普及，將教育從娃娃抓起，走進(jìn)幼兒園、小學(xué)進(jìn)行文化宣傳。與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合也是蘇州評彈發(fā)展的一大亮點。這些在黃梅戲的發(fā)展上都值得借鑒。而黃梅戲的發(fā)展優(yōu)勢在于具有自己的品牌——再芬黃梅。蘇州評彈也應(yīng)該打出自己的品牌，將民俗音樂做大做響。

從兩者的對比可知，各地政府對民俗音樂都有一定的支持，但是仍不夠細(xì)致。第一，沒有出臺具體的針對“蘇州評彈”或“黃梅戲”的專門性保護(hù)條例；第二，教育上，沒有從娃娃抓起，只通過一些走進(jìn)學(xué)校的活動并不能實質(zhì)性地提升學(xué)生整體對民俗音樂的了解；第三，城市的發(fā)展沒有將民俗音樂文化適當(dāng)?shù)厝谌肫渲小?/p>

（二）藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的比較

民俗音樂的起源最早可追溯至原始時期。隨著時代的變遷，人們生活習(xí)慣的改變等因素，民俗音樂的藝術(shù)形態(tài)也在一定程度上發(fā)生著改變。藝術(shù)本體的創(chuàng)新發(fā)展對于藝術(shù)在不同時期的生存都至關(guān)重要。如今的蘇州評彈與黃梅戲也在一定程度上有所創(chuàng)新，但黃梅戲更勝一籌。

1.劇本創(chuàng)作方面

劇本是戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的文本基礎(chǔ)，是藝術(shù)內(nèi)容的核心。隨著時代的發(fā)展，人們認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，民俗音樂的劇本創(chuàng)作應(yīng)與時俱進(jìn)。在這個方面，黃梅戲與蘇州評彈的劇本創(chuàng)新都各有千秋，但新劇目仍然較少。

蘇州評彈的劇本發(fā)展上，除主要遵照傳統(tǒng)劇本進(jìn)行表演外，近幾年涌現(xiàn)出一些具有代表性的新的劇目。例如上海評彈團(tuán)推出的評彈系列劇《陳云的故事》、中篇評話《野狼谷傳奇》、短篇新作《專諸刺王僚》，民營評彈表演團(tuán)體創(chuàng)作的《海瑞》等作品。2014年，由蘇州評彈團(tuán)打造的中篇蘇州彈詞《繡神》，憑借“評彈與刺繡”兩大蘇州元素的巧妙融入，獲得好評及獎項?！独C神》用傳統(tǒng)曲藝講述和演繹刺繡的故事，使兩個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的融合渾然天成。其中，細(xì)節(jié)處不乏對蘇州民俗風(fēng)情的描摹，如沈壽客居南通時思念三月蘇州的東山楊梅。同時，在表演中既充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)蘇州評彈的音樂元素，又結(jié)合現(xiàn)代人的審美意趣新創(chuàng)了一些聲腔旋律，更貼合劇情發(fā)展與人物心路。^[3]黃梅戲在劇本創(chuàng)作方面有很大突破。如原創(chuàng)黃梅戲劇《徽州往事》的創(chuàng)作就是典型的例子。劇中女主人公“舒香”是一位在封建社會里有思想、有個性的女性。她因自覺不該是一個可由男人“犧牲”和“轉(zhuǎn)讓”的物品，而最終選擇離家出走。一個傳統(tǒng)戲曲演繹的悲情故事，傳遞出封建社會傳統(tǒng)女性自我覺醒的主題，從而賦予新的時代意義。較之以往的傳統(tǒng)戲劇，這樣的結(jié)局與所傳遞的精神，不僅“前衛(wèi)”，而且具有現(xiàn)代色彩。

在民俗音樂劇本創(chuàng)作上的融匯創(chuàng)新，是時代發(fā)展的需要，同時也是民俗音樂進(jìn)步的兆頭。民俗音樂的劇本創(chuàng)作仍有很大的上升空間，需要鼓勵優(yōu)秀的創(chuàng)作者推出更多的新劇目。

2.唱腔、語言及伴奏方面

民俗音樂在不同時代的傳承中，因口傳及人物表達(dá)等各方面因素，其唱腔、語言及伴奏在不同程度上發(fā)生著變化。再加上為滿足現(xiàn)代人的理解及審美，民俗音樂在這一方面也必須適當(dāng)改進(jìn)或豐富。兩者在這方面對比而言，蘇州評彈變化不大，黃梅戲有明顯變化。

蘇州評彈分為評話和彈詞。評話就如說書一般，只說不唱。而彈詞為有說有唱，本文這里主要探討的是彈詞。彈詞的唱腔流派眾多，不同流派之間會有差異，因此，無法一一概述。就語言方面，蘇州評彈主要是運(yùn)用吳儂軟語，即用蘇州話演唱。語言在不同時代有所轉(zhuǎn)變，因此蘇州評彈也相應(yīng)地有所改變。伴奏方面，蘇州評彈的伴奏樂器主要為琵琶及三弦，如今雖然有些演出場所或劇目中運(yùn)用到了揚(yáng)琴、二胡等樂器，但這種現(xiàn)象還是很少。蘇州評彈因表演者多自彈自唱，因此在前奏或過門上，伴奏偶爾會即興地發(fā)生一些變化，但這一點主觀性比較強(qiáng)，對評彈的影響不大。

當(dāng)今黃梅戲在唱腔及伴奏上的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，如今黃梅戲演唱基本上是以真聲為基礎(chǔ)的混聲，在保留黃梅戲真聲的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了深呼吸，借鑒了京劇的高位置發(fā)聲方法，充分利用頭腔共鳴來擴(kuò)大音域，解決黃梅戲唱高音就發(fā)緊的問題，從而提高了黃梅戲的演唱水平和延長了演唱者的壽命。另外，現(xiàn)代黃梅戲演唱體現(xiàn)在共鳴方面的進(jìn)步主要有借用頭腔共鳴、常用口咽腔共鳴和巧用胸腔共鳴。而且，在20世紀(jì)50年代以后，黃梅戲音樂發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作階段，吸收了南北劇種、曲種，包括藏族音調(diào)、西北音調(diào)、淮劇音調(diào)、京韻大鼓、梆子腔等音樂材料；進(jìn)入21世紀(jì)，更嘗試融合交響樂、電子合成音樂等現(xiàn)代音樂元素，加大自身的藝術(shù)表現(xiàn)力。^[4]

3.結(jié)論：創(chuàng)新不足，人才緊缺

從藝術(shù)形態(tài)變遷的比較上來看，民俗音樂仍缺乏更多的優(yōu)秀劇目，語言、唱腔等各方面的創(chuàng)新也不足。年輕觀眾大多面臨“聽不懂”“看不懂”、覺得劇目老舊等問題。民俗音樂的藝術(shù)形態(tài)需要適當(dāng)改變，人才緊缺是導(dǎo)致創(chuàng)新不足的主要原因。

（三）社會認(rèn)知度的比較

1.社會認(rèn)知度的調(diào)查對比

社會認(rèn)知度往往代表著事物的影響力及發(fā)展程度。探討民俗音樂的發(fā)展，不容忽視其社會認(rèn)知度。本文因此對蘇州評彈和黃梅戲做了市場調(diào)研。通過問卷及走訪的形式，對兩者的社會認(rèn)知度進(jìn)行了考察。

根據(jù)問卷統(tǒng)計得出以下結(jié)果，如圖1、圖2：

圖2　市民對黃梅戲了解程度示意圖

從圖1、圖2對比可以看出，居民對蘇州評彈和黃梅戲的認(rèn)知度都普遍較高，了解與有點了解的人數(shù)比重較大。黃梅戲的社會認(rèn)知度更廣一些，了解程度更高。

通過對年齡與了解程度的交叉分析，如圖3、圖4可以看出，蘇州評彈和黃梅戲的認(rèn)知程度與年齡的關(guān)系存在一定的共性，即各年齡層次的受眾對蘇州評彈和黃梅戲均有一定的知曉，但年長的人更為“了解”蘇州評彈及黃梅戲。

圖3　關(guān)于蘇州評彈了解程度——了解人群年齡示意圖

圖4　關(guān)于黃梅戲了解程度——了解人群年齡示意圖

2.結(jié)論：了解人群老齡化

除了進(jìn)行問卷調(diào)查以外，作者還通過實地考察，走訪了蘇州的書場及安慶的黃梅戲劇院等相關(guān)場所，發(fā)現(xiàn)目前的聽眾群體仍主要為老年人。老年人不僅了解，有些甚至?xí)叱?。而年輕人的了解大多是只聞其聲，卻不識廬山真面目。社會認(rèn)知度群體老齡化是民俗音樂發(fā)展值得思考與改變的問題。

（四）蘇州評彈與安慶黃梅戲需求與消費(fèi)的比較

1.兩者需求與消費(fèi)的比較

文化需求與文化消費(fèi)是當(dāng)代人們的一種生活行為，這種行為可以滿足人類的精神需求。在如今經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的城市中，物質(zhì)的需求與消費(fèi)早已不能滿足人們的日常需求，文化的需求與消費(fèi)逐漸被越來越多的人所重視。需求與消費(fèi)越高的文化，代表著受眾越喜愛，市場越大。因此，民俗音樂作為文化的一部分，探討其在城市中的消費(fèi)與需求情況，可以看出其受眾喜愛度與市場化程度。

在這一方面，本文通過問卷調(diào)查的形式，得出了蘇州評彈與黃梅戲的需求與消費(fèi)情況。從表1可以看出，對黃梅戲的觀看意向略高一籌。

表1　觀看意向示意表

圖5　市民對蘇州評彈相關(guān)文化消費(fèi)狀況圖

對蘇州評彈有過的消費(fèi)行為調(diào)查可以看出，選擇在“旅游景區(qū)及休閑場所觀看”“購買相關(guān)CD、DVD”的比例較高。（見圖5）而對黃梅戲有過的消費(fèi)行為中“觀看公益演出”與“在旅游景區(qū)及休閑場所觀看”這兩點選擇性較高。因此可以看出，關(guān)于蘇州評彈的消費(fèi)，主要存在于民眾的自主選擇性上，公益普及程度不高。而黃梅戲在民眾的自主選擇性上不高，但可見公益演出活動較多，這有利于向民眾推廣黃梅戲。

圖6　市民對黃梅戲相關(guān)文化消費(fèi)狀況圖

2.結(jié)論：民眾自主選擇消費(fèi)程度不高

從對比中可以看出，人們選擇民俗音樂消費(fèi)的方式主要通過免費(fèi)表演或在旅游景區(qū)、茶館等休閑場所觀看。人們的自主選擇性不強(qiáng)，消費(fèi)需求較低。因此，民俗音樂的普及度仍需提高，需從不同角度擴(kuò)大需求與消費(fèi)。

二、城市化背景下我國民俗音樂發(fā)展的對策

（一）政府引導(dǎo)，產(chǎn)學(xué)研同步發(fā)展

政府在對民俗音樂的發(fā)展上，除了投入資金、出臺政策扶持以外，還需主動引導(dǎo)，將民俗音樂發(fā)展產(chǎn)業(yè)化、教學(xué)普及化、研究深入化。

1.引導(dǎo)民俗音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

各地政府可以引導(dǎo)部分民俗音樂相關(guān)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)為企業(yè)制經(jīng)營，并鼓勵這些企業(yè)做出自己的品牌，通過品牌化經(jīng)營，發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，將當(dāng)?shù)孛袼滓魳纷龃笞鲰憽?/p>

首先，品牌經(jīng)營是關(guān)鍵。品牌即是一種符號，一個成功的符號能夠整合和強(qiáng)化品牌的認(rèn)同，并且讓消費(fèi)者對這個品牌的認(rèn)同更加印象深刻。^[5]總而言之，一個好的品牌是可以給擁有者帶來溢價、產(chǎn)生增值的一種無形的資產(chǎn)，會給商家?guī)砗艽蟮慕?jīng)濟(jì)效益。因此，民俗音樂也應(yīng)該做出自己的品牌以發(fā)展其知名度，開拓消費(fèi)市場。如“再芬黃梅”“劉老根大舞臺”就是成功的案例。

其次，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作模式可以衍生出很多的發(fā)展形式，利于民俗音樂全方位發(fā)展。如舞臺劇創(chuàng)作演出、藝人經(jīng)紀(jì)、劇場運(yùn)營、影視劇生產(chǎn)、衍生產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營及其他文化產(chǎn)業(yè)投資等業(yè)務(wù)。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營不僅能夠開拓消費(fèi)市場，而且還有利于拉動內(nèi)需，促進(jìn)人才的涌現(xiàn)，從而帶動新作品的藝術(shù)創(chuàng)作。

并且，將民俗音樂與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合也是一大創(chuàng)新發(fā)展模式。如今，人們在閑暇之余都樂于選擇旅游放松身心。隨著人們物質(zhì)文化水平的不斷提高，游客不再只滿足于走馬觀花式的景觀旅游，而是開始更多地關(guān)注旅游的文化內(nèi)涵。民俗音樂作為各地的傳統(tǒng)文化，應(yīng)與時下的“文化旅游”大力結(jié)合。比如，在旅游景點中設(shè)置民俗音樂演出、民俗音樂現(xiàn)場教學(xué)等活動。各地還可以推出介紹當(dāng)?shù)靥厣幕拇髴?，如“云南映象”“魅力湘西”等就是典型的案例?/p>

因此，各地政府很有必要引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐拿袼滓魳樊a(chǎn)業(yè)化發(fā)展。通過產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作模式，打響當(dāng)?shù)孛袼滓魳肺幕?、推動民俗音樂發(fā)展的同時，也帶動當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.學(xué)習(xí)民俗音樂從娃娃抓起

在如今提倡文化大發(fā)展的背景下，民俗音樂應(yīng)滲透到普通教育中去。將民俗音樂普及化從娃娃抓起，解決民俗音樂普及度老年化趨勢。如可以在小學(xué)、初中課本中，適當(dāng)?shù)丶尤腙P(guān)于民俗音樂的相關(guān)知識或音樂讀本。在教學(xué)中，加入對民俗音樂的相關(guān)學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生們從小就對民俗音樂有一定的了解與認(rèn)知。同時，學(xué)校也可以與當(dāng)?shù)氐拿袼滓魳穭F(tuán)互相合作，邀請民俗音樂演員或表演團(tuán)體走進(jìn)校園，讓學(xué)生們領(lǐng)略民俗音樂的風(fēng)采，從而培養(yǎng)更多的青少年聽眾。

3.培養(yǎng)人才，加大對民俗音樂的研究

民俗音樂作為中國的傳統(tǒng)文化，國家需要對其進(jìn)行相關(guān)的研究保護(hù)。政府應(yīng)開啟引導(dǎo)人才戰(zhàn)略，在政策及經(jīng)濟(jì)上鼓勵更多的人學(xué)習(xí)民俗音樂、研究民俗音樂。對相關(guān)的人才制定特殊的保護(hù)及扶持政策，避免人才流失。通過培養(yǎng)人才以實現(xiàn)對民俗音樂的研究及創(chuàng)作。人才是第一生產(chǎn)力，只有通過吸引及培養(yǎng)相關(guān)的優(yōu)秀人才，才能確保民俗音樂長遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）與城市發(fā)展相結(jié)合，特色發(fā)展

在如今城市化進(jìn)程加快的背景下，城市作為民俗音樂發(fā)展依存的空間，發(fā)生著巨大的變化。民俗音樂的發(fā)展需要適應(yīng)這樣的潮流。換言之，民俗音樂作為中國的傳統(tǒng)文化，也需要在城市中加以重視與保護(hù)。

1.將民俗音樂元素融合到城市建設(shè)中去

隨著城市化進(jìn)程的加速，越來越多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)變?yōu)槌鞘校絹碓蕉嗟某鞘兄杏楷F(xiàn)出鱗次櫛比的高樓。中國的不同城市相似度越來越高，毫無特色可言。城市經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展卻沒有能夠帶動城市文化的高速發(fā)展，因此，作者認(rèn)為，一座城市的建設(shè)不能脫離當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)抵制千城一面的現(xiàn)象。

民俗音樂作為地方傳統(tǒng)文化，極具地方特色。因此，在城市建設(shè)上，可以利用民俗音樂元素。如在城市中建設(shè)相關(guān)民俗文化雕塑、民俗文化公園，凸顯出城市的文化特色。在城市的各大公園、景點里也可以選擇性地播放當(dāng)?shù)孛袼滓魳罚瑺I造濃郁的文化氛圍。

2.創(chuàng)辦民俗音樂節(jié)，實現(xiàn)招商引資

民俗音樂是一個地方的文化名片。在城市中創(chuàng)辦民俗音樂節(jié)不僅有利于宣傳當(dāng)?shù)孛袼滓魳罚铱梢酝ㄟ^民俗音樂節(jié)的平臺實現(xiàn)招商引資，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如2012年安慶市委、市政府就隆重舉行了第六屆中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)·2012安慶經(jīng)貿(mào)推介會暨項目簽約儀式。通過利用黃梅戲藝術(shù)節(jié)的平臺實現(xiàn)引資184億元。

可見，將民俗音樂與城市發(fā)展相結(jié)合，是迫在眉睫的，也是互利共贏的。

（三）應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)

1.應(yīng)用新媒體的宣傳機(jī)制

新媒體較之以往的報紙、電視、廣播、雜志這四大傳統(tǒng)媒體，其信息傳播具有“快速”“便捷”“影響力大”等特點。比如如今流行的網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、數(shù)字雜志、觸摸媒體等都屬于新媒體。人們通過應(yīng)用新媒體可以輕松獲得信息，信息發(fā)出者也可以通過新媒體即時傳達(dá)信息或者進(jìn)行宣傳活動。因此，在新媒體快速發(fā)展的背景下，發(fā)展民俗音樂應(yīng)把握時機(jī)，利用新媒體來達(dá)到宣傳普及的效果。如建立相關(guān)網(wǎng)站、微博微信平臺、數(shù)字雜志等，及時發(fā)布最新演出消息及定期傳遞關(guān)于民俗音樂的相關(guān)知識，以起到宣傳、惠民的作用。

2.建立數(shù)字化保護(hù)

如今，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始實施數(shù)字化保護(hù)。數(shù)字化技術(shù)為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了許多新的采集手段和保護(hù)方法，而且可以將民族傳統(tǒng)音樂的各種檔案資料通過數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)化為更易于保存的數(shù)字化格式，從而可以方便地將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在電腦硬盤或優(yōu)盤中。這種技術(shù)能更好地整理、收集、記錄、保存民族傳統(tǒng)音樂資料，達(dá)到傳統(tǒng)的保護(hù)方式所無法實現(xiàn)的保存效果，以便可以對我國珍貴的傳統(tǒng)音樂檔案進(jìn)行長期的保護(hù)，成為大眾隨時可欣賞和共享的人類文化精品。^[6]

本文在城市化背景下，通過對蘇州評彈與安慶黃梅戲的對比研究，得出了民俗音樂在當(dāng)代城市發(fā)展中存在的一些問題，并且針對這些問題提出了一系列方案，希望對民俗音樂的發(fā)展起到一定的推動作用。民俗音樂作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，值得被更完善地保護(hù)與發(fā)展。

【注釋】

[1]作者簡介：張喆，男，安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院。

[2]《關(guān)于下發(fā)〈蘇州市文化“走出去”扶持項目資金補(bǔ)貼辦法（試行）〉的通知》（蘇文規(guī)字〔2013〕5號）。

[3]顧星欣.蘇州評彈唱蘇繡傳奇　兩個國家級非遺“握手”［EB/OL］.http://su.people.com.cn/n/2014/0925/c154726－22429766.html.2014－9－25.

[4]李秀琴.黃梅戲唱腔的發(fā)展與演變［J］.黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2010（10）.

[5]張金海，姚曦：廣告學(xué)教程［M］.上海：上海人民出版社，2003.

[6]卓頤.基于數(shù)字化技術(shù)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略［J］.長春師范學(xué)院學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2013（11）.