第二節(jié)　三代時(shí)期

我國的夏、商、周也被稱為三代時(shí)期。商朝代的甲骨文保存了許多完整的人名記錄，為我們提供了新的取名法的證據(jù)。如湯建立了商朝后，歷代皇帝都以天干為名，成湯的名字為天乙，兒子為大丁、外丙、中壬，孫子為大甲、沃丁，曾孫為大庚、小甲，一直到臭名昭著的紂王為帝辛，一共三十三代莫不如此。以天干取名在臣民中也有，出土的青銅器上的銘文有很多這樣的人名。專家有的認(rèn)為是以生日取名，有的認(rèn)為是以死日取名，但有一點(diǎn)是沒有疑問的，就是出現(xiàn)了紀(jì)念時(shí)間的取名法。

周朝是我國姓名系統(tǒng)基本形成的時(shí)期，不僅我國傳統(tǒng)的姓名系統(tǒng)已經(jīng)完備，取名方式已經(jīng)形成，而且出現(xiàn)了取名學(xué)的理論。到了周武王時(shí)期，開始了氏名連稱，以后又發(fā)展到姓氏合一，于是姓名合一，姓名連稱就成為了社會(huì)習(xí)慣。到了戰(zhàn)國以后，姓開始為一般平民所使用。周代貴族的全稱包括：

1．姓——已經(jīng)基本穩(wěn)定。

2．氏——周代一般不稱姓，而稱氏，氏按照封地、爵位或其他方式獲得，數(shù)量大量增加。

3．名——嬰兒出生3個(gè)月（或百日），由父親命“名”。

4．字——男子20歲舉行冠禮，結(jié)發(fā)加冠表示成人。字最早見于西周，比名稍晚。

5．謚號(hào)——周初產(chǎn)生。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)谄鹈蠜]有什么限制。在二千七百多年前的春秋時(shí)期，已經(jīng)有一套比較規(guī)范的起名規(guī)定和要求，這些規(guī)范對(duì)于后代影響很大，有的已經(jīng)不復(fù)存在，有的至今仍在使用。當(dāng)時(shí)有以賤取名的，如魯文公兒子取名為圉（養(yǎng)馬的地方），女兒取名為妾；有以丑取名的，如魯文公兒子取名為惡，齊田桓子兒子取名為乞；還有男取女名——魯隱公取名為息姑、馮婦等；還有加“之”“不”字的，如申不害、孟之反等。

《左傳》記載：魯桓公六年（公元前706年）九月丁卯日，魯桓公兒子出生時(shí)，特別向大夫神詢問起名的方法。當(dāng)時(shí)神就提出了五種起名方法，其方法是有信、有義、有象、有加、有類。

1．以名生為信。依據(jù)新生兒出生時(shí)的特征起名。唐叔虞（手紋似虞字）、公子友（手紋似友字）、衛(wèi)公子黑背、楚公子黑肱、晉公子黑臀、鄭莊公寤生（其母生他時(shí)受到了驚嚇）。

2．以德命為義。用美德吉祥的字起名。文王名昌，令昌盛周；武王名發(fā)，必發(fā)誅暴。寄托某寓意。

3．以類命為象。以類似的事物起名。孔子出生時(shí)頭頂象附近的尼山，故名丘，字仲尼。

4．以物為假。假借萬物的名來起名。如孔子兒子出生時(shí)，正好有人送魚，遂取名為鯉。

5．取于父為類。以父親類似的情況起名。如父子同一生日，取名同。

周朝起名還規(guī)定六不：

1．不用國名。

2．不用官名。

3．不用山川名。

4．不用隱疾名。

5．不用牲畜名。

6．不用器幣名。

據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載，取名是孩子一生中的第一件大事，孩子命名儀式非常隆重。在我國傳統(tǒng)習(xí)俗中，“名”是在嬰兒出生百日之后由父親取定的，這種習(xí)俗現(xiàn)在雖然沒有了，但給孩子過“百歲”的風(fēng)俗依然長盛不衰。《禮記·檀弓》云：幼名，冠字。冠禮是為氏族成員舉行的成人禮，而且在冠禮時(shí)命字，兩者儀式同時(shí)進(jìn)行?！秲x禮·士冠禮》云：冠而字之，敬其名。成年人的名字是不能輕易地被地位平等的人或低下的人提及，這些人只能稱呼其字，這就是敬其名。名與字的關(guān)系也比較明確，《白虎通·姓名》云：聞名即知其字，聞字即知其名。兩者之間的關(guān)系，即取名取字一共有5種體式和方法：

1．同義互訓(xùn)——孔子弟子宰予，字子我（予、我都是第一人稱）。

　　　　　　　 蔡黯，字墨（黯、墨都為黑意）。

2．反義相對(duì)——孔子弟子端木賜，字子貢（在上和下跌意義上相對(duì)）。

3．字義連類——公子側(cè)，字子反（如輾轉(zhuǎn)反側(cè)）。

4．虛實(shí)相生——公子固，字子城（實(shí)物城墻與堅(jiān)固印象）。

5．部分整體——孔子兒子孔鯉，字伯魚（鯉是魚的一種）。

春秋時(shí)期，取名方法十分豐富，如辨物統(tǒng)類、見賢思齊、因生記瑞、伯仲排行、君卿稱美、原名加辭、干支五行、喜歡加助字不（申不害、呂不韋等）。

更可貴的是，古代諸多先賢的哲學(xué)思想開始進(jìn)入到中國的姓名學(xué)，而且許多圣賢都對(duì)姓名做過研究，所以姓名學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。如老子提出了“名可名，非常名”和“無名萬物之始，有名萬物之母”的理論?？鬃犹岢觥懊徽齽t言不順，言不順則事不成”的儒家思想。春秋時(shí)期，姓名名家還有眾仲、胥臣、行人子羽等。稍后，還出現(xiàn)了專門研究姓名源流的著作《世本》，“記黃帝以來，迄春秋帝王公卿大夫譜系”，可惜已佚?！峨x騷》：“皇攬揆余祁度兮，肇錫余以嘉名。”意思是父親仔細(xì)端詳我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名。可見好起嘉名，古已有之。尹文，齊國人，戰(zhàn)國時(shí)期名家代表人物之一，著有《名書》。戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，先秦時(shí)杰出思想家荀子的《荀子·正名》提出“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜”，其書是中國古代取名學(xué)建立的標(biāo)志，論述了名的實(shí)質(zhì)、作用、目的、種類及起名原則。