上文述及，偶像文本與媒介影像為粉絲提供了大量的生產(chǎn)原材料與創(chuàng)作資源，粉絲圍繞某一特定的著迷的流行文本展開衍生創(chuàng)作，故而用文本再生產(chǎn)突出其創(chuàng)作行為與商業(yè)文本生產(chǎn)之間的差異性與連續(xù)性。同樣，筆者將這些衍生文本稱為“再生性文本”，強(qiáng)調(diào)其與流行文本“母體”之間的寄生性與關(guān)聯(lián)性。綜觀充斥于百度貼吧的粉絲再生性文本，在媒介表現(xiàn)形式上，從傳統(tǒng)的文字文本，如散文、詩歌、同人小說（粉絲小說）等，到多媒體形式的衍生文本，如攝影作品、手繪圖像、電腦制圖、影像剪輯、配音作品、手工制品乃至游戲軟件等，從單一的衍生創(chuàng)作到綜合性的文本形式，如集文字、圖片、視頻、配音等于一體的多媒體電子雜志（如百度吧刊）——圍繞某個特定的流行文本，再生性文本的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多媒體、融合化的趨勢。在內(nèi)容題材上，從虛擬偶像到真人明星，從全民榜樣到另類偶像，從大眾焦點(diǎn)到小眾視角，從熱播暢銷到隱形流行，正如百度貼吧首頁的典型分類（明星、影視、產(chǎn)業(yè)、社會、體育、動漫、游戲、小說）一樣，大眾流行文化中最具代表性的內(nèi)容與樣式都被囊括其間。再生性文本也緊跟其母體的步伐，在題材與內(nèi)容上呈現(xiàn)出廣泛性、雜糅性的特征。同時(shí)，由于粉絲主體以青少年群體為主，偶像（文本）多來自于大眾傳媒流行文化，且再生產(chǎn)行為又以網(wǎng)絡(luò)平臺為據(jù)點(diǎn)，因此，在青少年亞文化、大眾媒介流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境等多方作用下，粉絲的再生性文本呈現(xiàn)出一種多元化的特殊審美與文化氣息。

一、“萌”與“酷”：青春期亞文化的風(fēng)格

亞文化（subculture）這一概念是在和主流文化相對而言的層面上使用的。相對于在一個社會中占統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位的“主文化”而言，亞文化是指一個社群的、地區(qū)的或社會的某一群體所持有的足以區(qū)別于其他的文化或社會的行為特性，這些特性可能包括年齡、種群、地區(qū)或職業(yè)。^[1]費(fèi)斯克認(rèn)為：“正如前綴sub所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相對應(yīng)?！?sup>[2]從早期階段芝加哥學(xué)派對于美國移民與種族問題、異常行為與犯罪行為、職業(yè)與性別亞文化的關(guān)注，到后來伯明翰學(xué)派對戰(zhàn)后英國的青年亞文化現(xiàn)象，特別是工人階級的青年亞文化的研究，亞文化研究發(fā)展到鼎盛時(shí)期，以至從狹義上講，亞文化演變?yōu)閷Ｖ盖嗄陙單幕?，尤其是“越軌”的青年亞文化?sup>[3]從20世紀(jì)50年代的無賴青年（Teddy boys），到60年代的摩登族（mods）、搖滾族（rockers）和光頭族（skinheads），再到70年代的朋克（punk），亞文化的研究視野主要鎖定在桀驁不馴、離經(jīng)叛道的青少年身上。為了以示區(qū)別、偏離、排斥甚至對抗“成人文化”或“主流文化”，年輕人們以“叛逆”為主要色彩，創(chuàng)造出他們自己的文化，并形成與主文化之間的“抵抗與收編”的典型關(guān)系。^[4]進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化時(shí)代的政治、文化和經(jīng)濟(jì)新關(guān)系帶來青年文化實(shí)踐的復(fù)雜性與變遷性，傳統(tǒng)研究框架與模式亦受到挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著英國伯明翰文化研究中心（CCCS）的解散，亞文化研究進(jìn)入一個新的歷史階段，即“后亞文化”時(shí)代?！昂髞單幕钡难芯筷P(guān)注在反叛與背離的傳統(tǒng)路徑之外，青年文化實(shí)踐行為與動機(jī)的多元化，關(guān)注亞文化與其父母文化之間的凝聚與統(tǒng)一之外其他社會因素的滲透與影響的復(fù)雜化。^[5]

今日的粉絲文化雖然老少皆宜、全民參與，但論其參與與創(chuàng)造的主體，仍屬青少年群體。因此，粉絲文化本質(zhì)上是一種青少年亞文化，且具備上文述及的“后亞文化”的典型特征。一方面，青春期的心理與生理特征驅(qū)動著青少年粉絲的創(chuàng)作行為，如青春期的孤獨(dú)感性、叛逆沖動、偶像崇拜情結(jié)等的交織作用。另一方面，多元化的當(dāng)代文化活動與生活方式影響著創(chuàng)作主體的思維方式與審美品位，如都市生活、傳媒影像、流行時(shí)尚、網(wǎng)絡(luò)文化等的融匯滲透。關(guān)于后者，大眾文化與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素在粉絲文化中的呈現(xiàn)，筆者置入本節(jié)的第二、三點(diǎn)中探討。在這里，首先探討前者，即青春期心理與生理特征在粉絲文化中的呈現(xiàn)。那么，在這個互聯(lián)網(wǎng)粉絲的具體語境中，這種“青春亞文化”究竟呈現(xiàn)為何種面貌？百度貼吧的再生性文本為我們提供了一個很好的描述。

首先，青春感性沖動是青春亞文化的一個基本的、整體性的特征。青春期的生理與心理特征主要表現(xiàn)為：個體生理高速增長，趨于成熟，達(dá)到一個身體機(jī)能的強(qiáng)盛期；性特征開始成熟，萌發(fā)性沖動，性愛（愛情）意識確立；即將成年，開始接受成年人的壓力，產(chǎn)生渴望社會承認(rèn)的欲望和反叛社會控制的沖動。個體生理的因素帶來無意識的身體躁動，社會心理的因素驅(qū)使有意識的社會反叛行為，兩者交織作用，從躁動不安的身心到桀驁不馴的行為，性與叛逆成為高亢昂揚(yáng)的青春期生命狀態(tài)的兩個主旋律。^[6]在以因循傳統(tǒng)、維護(hù)穩(wěn)定為主體價(jià)值取向的古代文化中，“青春期的躁動不安總是被成年人的規(guī)范與典雅所整合、緩和（軟化），轉(zhuǎn)化為一種欣欣向榮的青春明媚之美”^[7]。而在當(dāng)代都市文化環(huán)境中，青春期的感性沖動得到前所未有的釋放與張揚(yáng)，媒介偶像、娛樂活動、集會表演、日常生活、穿著打扮……在整個當(dāng)代文化生活中，一個無形卻又無處不在的青春文化體制在運(yùn)行，并形成了兩種截然相反的表達(dá)形式：一種是通過高強(qiáng)度的青春身體震撼與體能釋放，酣暢淋漓地宣泄青春的激情、力度與陽剛，如過山車、迪斯科舞廳、搖滾樂等典型形式；一種是借助平和安靜的媒介，不事聲張地表達(dá)青春的孤獨(dú)、溫柔與陰性，如時(shí)裝發(fā)型、閱讀創(chuàng)作等方式。前者屬于當(dāng)代都市文化中較傳統(tǒng)的青春文化樣式，而后者異軍突起，迅速成為青春亞文化面對當(dāng)代強(qiáng)勢媒介文化環(huán)境的一個重要呈現(xiàn)方式。尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體時(shí)代，虛擬與匿名滿足了安全與孤獨(dú)的需要，同時(shí)也促使了更個性、更自由的宣泄與表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代青春期感性沖動的一個重要出口。

其次，青春偶像崇拜是青春亞文化的一個重要內(nèi)容。這里包含兩層含義：其一，青春自我反叛運(yùn)動培育了偶像崇拜的社會心態(tài)；其二，與傳統(tǒng)偶像崇拜相比，青春偶像崇拜具有青春性、感性化的特征^[8]。偶像崇拜看似與青春期的感性沖動與反叛意識相矛盾，但實(shí)際上兩者之間淵源深厚。正是這種渴望掙脫社會束縛，實(shí)現(xiàn)無拘無束的、獨(dú)立自由的個性化自我，得到根本性支持的自我意識與深層欲望，成為青少年崇拜偶像的基本動機(jī)?，F(xiàn)代社會的悖論在于：一方面肯定自我意識，鼓勵發(fā)揮個性；而另一方面，卻并沒有為個體的自我意識提供更多的支持。反之，支撐社會高速發(fā)展所需要的標(biāo)準(zhǔn)化、秩序化的生產(chǎn)活動更是限制和剝奪了個體的自由與個性。因而個體在追求自我的過程中感到強(qiáng)烈的迷茫與壓抑，找不到精神依據(jù)帶來失落與漂泊的孤獨(dú)感，秩序與規(guī)則束縛帶來反叛與掙脫的沖動，兩種不滿足的欲望交織在一起，驅(qū)使青少年尋找偶像榜樣與精神依托。并且，這種偶像形象代表著對秩序與規(guī)則的反叛，象征著生命活力與自由個性，即青春性的偶像形象。而偶像的青春性又以感性化與欲望化的方式呈現(xiàn)出來，傳統(tǒng)偶像崇拜通過空間性的造型藝術(shù)等方式塑造超現(xiàn)實(shí)性與超生活化的偶像形象，并極力保持穩(wěn)定性與統(tǒng)一性，而以演藝明星為代表的當(dāng)代青春偶像卻是現(xiàn)實(shí)性與生活化的，通過感性表演的方式，釋放與滿足青春欲望和自我擴(kuò)張意識，并隨著大眾流行趨勢潮起潮落，閃爍流動。

簡言之，青春感性沖動與青春偶像崇拜是青春亞文化的兩個主旋律。青少年粉絲恰好兼具青春個體與偶像崇拜者兩重身份，出自他們之手的再生性文本，正是一種宣泄青春感性沖動、表達(dá)青春偶像崇拜的典型文本形式。他們運(yùn)用一整套通行于亞文化內(nèi)部的符號——充滿暗語與粗口的語言方式、飽含青春期風(fēng)格的視覺形象，以及暗藏特殊審美規(guī)則的闡釋路徑——創(chuàng)造出一種充滿青春期欲望沖動與孤獨(dú)氣質(zhì)的“萌”文化。

首先，在語言工具上，“暗語”與“粗口”是粉絲再生性文本的兩種重要表達(dá)方式。暗語的作用在于某種特定范圍界限內(nèi)的交流以及進(jìn)行某種身份的確定與區(qū)別，在粉絲再生性文本中，充斥著無數(shù)形式多樣、復(fù)雜多義的暗語。正如海德格爾所言：“語言是存在的家園?！苯谡麄€互聯(lián)網(wǎng)青少年亞文化之中的青少年粉絲們借鑒網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的流行語言生成方式，結(jié)合特定的偶像與文本對象，將網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)一步變異，創(chuàng)造出適用于某種特定范圍的粉絲暗語，形成一個屬于自己的交流語境。如：

字母縮略語：如《海賊王》（One Piece）被稱為“OP”，《灌籃高手》（SLAM DNNK）被稱為“SD”，《哈利·波特》（Harry Potter）被稱為“HP”；

人物簡稱：如《火影忍者》中的大蛇丸稱為“大蛇”；

人物昵稱：如李宇春被粉絲稱為“春春”“蔥”等，劉詩詩被粉絲稱為“詩寶”等；

數(shù)字語：如《死神》中的草鹿八千流被稱為“8600”；

外來語意譯或音譯：如指稱少女的“蘿莉”（Loli）由“洛麗塔”（Lolita）演變而來，表示可愛的小男孩的“正太”的日文寫法為“正太（しょうた）”，指稱外表、身材和個性成熟的青年女性為“御姐”的日文寫做“御姉”（おねえ），表示喜歡、迷戀的“控”源于英文單詞complex（情結(jié)）的前頭音；

符號語：“＾＿＾”表示微笑、快樂，“O（╯□╰）O”表示“囧”，即一臉無可奈何的表情符號，“orz”組成一個身體前屈低頭跪拜的小人形象，表示“悔恨”“悲憤”“無可奈何”“失意”“拜服”“欽佩”“拜托，不要這樣”“被你打敗了”“真受不了你”等豐富的含義。

以上幾種“暗語”以及這些方式的多元混合使用，廣泛地見諸各種粉絲再生性文本之中，被他們用于指稱某個偶像或文本，自稱自己的粉絲身份，用作個性的網(wǎng)絡(luò)ID、描述某種情節(jié)、風(fēng)格、形象、情感等。借助這些由字母、數(shù)字、諧音漢字等構(gòu)成的奇怪詞組，粉絲們創(chuàng)造出一系列的暗語，用于不同范圍的交流：在最小的交流單元中，即圍繞某個特定的偶像或文本的粉絲群體中，對偶像或文本的簡稱、昵稱，粉絲對所屬群體形象的自稱，以及彰顯某種粉絲身份的個性ID名稱等，作為該偶像（文本）的粉絲用于識別尋找同好的接頭暗語，同時(shí)也形成一個特殊的門檻與界限，將粉絲與其他人劃分和區(qū)隔開來；在稍大一點(diǎn)的范圍內(nèi)，即圍繞某種類型文本的粉絲群體中，如動漫、影視劇、體育、游戲、網(wǎng)絡(luò)小說等，不同的媒介形式與文本類型形成不同的暗語體系，如動漫語言，游戲語言、體育語言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言等，作為粉絲在類型范圍內(nèi)的交流語言，標(biāo)榜作“類型粉絲”的身份與風(fēng)格；而在整個網(wǎng)絡(luò)粉絲文化乃至整個網(wǎng)絡(luò)青少年亞文化中，一方面，某些特定文本、特定類型的暗語逐漸擴(kuò)大適用范圍，如“蘿莉”、“正太”、“偽娘”、“御姐”等本是從日文演變過來的動漫語言，其使用范圍已經(jīng)不止于動漫文本；一方面，網(wǎng)絡(luò)流行語言也被粉絲群體滲入吸收，如“狗血”、“雷”、“囧”、“圍觀”、“開扒”、“汗”等網(wǎng)絡(luò)流行語言被粉絲們用作口頭禪，兩相融合，從而形成在整個亞文化內(nèi)部通用的暗語。在粉絲對偶像文本及對自身的稱呼中，在粉絲闡釋帖的標(biāo)題與內(nèi)容中，在回應(yīng)同好的評論中，這些構(gòu)成方式奇特、含義復(fù)雜、適用范圍特殊的暗語被混雜使用，形成無數(shù)充斥著無形邊界的文本內(nèi)容，特定的意義只能在特定范圍內(nèi)進(jìn)行流動。如果說暗語的作用在于區(qū)隔與識別，那么粗口的作用則在于表達(dá)叛逆與宣泄。在粉絲表達(dá)迷戀情結(jié)的衍生文本中，在群體內(nèi)部頂帖回帖的交流互動中，在不同粉絲群之間的攻擊與口水戰(zhàn)中，充斥著無數(shù)粗口式的語言，低俗的俚語、各種打著擦邊球與性暗示的隱語，赤裸裸的謾罵與詆毀，無不宣泄著青春期的性與叛逆沖動。

其次，在視覺審美上，青少年粉絲偏好具備青春期風(fēng)格的視覺形象，在本書第二章中述及粉絲的文本再生產(chǎn)有著明顯的視覺化特征。這種視覺特征具體體現(xiàn)在再生性文本中，則呈現(xiàn)出一種卡通動漫化的審美傾向，真人明星、歷史人物、小說形象等在粉絲們的想象與描繪下，大多成為具備動漫風(fēng)或游戲風(fēng)的虛擬形象，卡通、漫畫、游戲的視覺形象本身代表著一種通過想象手段與虛擬技術(shù)可以達(dá)到的夸張、完美、極致的虛擬形象。在各個圍繞特定文本的貼吧中，都設(shè)置了一個圖片集錦的欄目，其中收集呈現(xiàn)的基本是粉絲們圍繞喜愛的偶像或文本展開的圖像創(chuàng)作?？疾爝@些圖像文本后發(fā)現(xiàn)，突出面部特征（尤其是眼睛）、夸張化地表現(xiàn)完美身材比例的動漫游戲風(fēng)格虛擬形象是一個主流風(fēng)格，大大的眼睛，完美的五官，細(xì)腰長腿的身體形象，從流行動漫游戲文本中借鑒過來的發(fā)型與服飾，或可愛單純或故作深沉的動作與表情，中性化的氣質(zhì)——無不展現(xiàn)出一種可愛與性感結(jié)合、“萌”與“酷”混搭的視覺風(fēng)格。

“萌”原意為植物發(fā)芽、事物的發(fā)生等，后來成為日本動漫的一個流行語，即作為形容詞表達(dá)低齡化對象（尤其是美少女角色）的可愛，一種含糊而曖昧的“看得你心癢癢的可愛”；又作為名詞和動詞，指因看到喜愛的情節(jié)、角色形象而產(chǎn)生的一種熱血沸騰、心花怒放的狂熱過程與精神狀態(tài)。近年來，從動漫美少女角色到泛指可愛女生以及相貌可愛討人喜歡的男性、從人物形象到其他事物，從動漫語言到網(wǎng)絡(luò)和時(shí)尚流行語，“萌”一詞被泛化開來，泛指那些“新鮮、純粹、天真、稚嫩的人、事、物”^[9]。而“酷”一詞是英文“cool”的港式漢語音譯，意思是“超群出眾，無以復(fù)加的極致——絕了”^[10]。這種“萌”與“酷”共存的視覺風(fēng)格體現(xiàn)的恰是青春期的審美心理，一方面，通過低齡化、幼稚化的“萌”形象挽留童真與單純，表達(dá)對成長與社會化過程的逃避與抗拒，對成人世界的抵抗與叛逆；一方面，又通過個性化、性感化的“酷”形象彰顯青春生命的活力與性感，展示一個獨(dú)特反叛、與眾不同的自我，主動尋找角色與身份認(rèn)同。

再次，在闡釋路徑上，青少年粉絲們形成了一系列特殊的解讀邏輯與審美趣味，其中最具青少年亞文化特征的一個典型闡釋路徑就是“耽美”路線。在傳統(tǒng)的英美粉絲文化研究中，粉絲小說，尤其是由女性粉絲創(chuàng)作的描述男性同性戀愛的斜線文學(xué)一直備受關(guān)注，甚至被稱為粉絲研究的一個“關(guān)鍵性考量”^[11]。而在起源于日本動漫的同人文化^[12]中，耽美或者說“BL”（boy’s love）——泛指女性創(chuàng)作的、針對女性讀者的、以男男同性關(guān)系為主題的動漫、小說和同人志——是同人創(chuàng)作中的一個主流傾向。以至于在漢語中，“同人”一詞的含義發(fā)生了微妙的變化：它幾乎成為同性戀愛作品（尤其是男男戀愛）的代名詞，甚至被誤認(rèn)為“同性戀”的代名詞。如在日文中本指稱進(jìn)行同人創(chuàng)作的女性群體的“同人女”一詞，現(xiàn)在也特指創(chuàng)作與欣賞耽美類同人作品的女性，甚至也被誤指為女同性戀者。而在今日的互聯(lián)網(wǎng)上，這種以耽美為主的同人文化可謂青少年亞文化的一個重要內(nèi)容與特征，并且逐漸溢出動漫邊界，滲入到整個大眾流行文化中。因此，在青少年粉絲們創(chuàng)作的衍生文本中，耽美路線就成了一個流行的闡釋邏輯。除了傳統(tǒng)的動漫作品的同人創(chuàng)作，以影視作品、娛樂明星、體育明星、游戲形象、網(wǎng)絡(luò)小說等為對象的耽美同人創(chuàng)作也流行開來。這種被稱為CP（couple，配對）的粉絲闡釋與體驗(yàn)方式可以圍繞任意一個流行的媒介文本展開，或者在跨文本之間展開。任意兩個旗鼓相當(dāng)?shù)哪行越巧?、一兩句曖昧的臺詞，都可以刺激到粉絲們的想象力，他們敏銳地捕捉流行文本中有意無意地的展示的此類線索與暗示，從而發(fā)展出大量的CP衍生文本——從發(fā)掘與論證某個男男配對關(guān)系的解析文章，到想象描寫某個公認(rèn)的配對關(guān)系的同人小說、通過剪輯手段充分挖掘和演繹出暗藏在媒介影像中的同性曖昧關(guān)系的視頻或MV等——這些彌散著“腐”的氣息的再生性文本在各個粉絲群中流轉(zhuǎn)，滿足著青少年粉絲們（尤其是女性粉絲）的“惡趣味”。耽美文化在后現(xiàn)代文化以女性主義的研究中，被視為一種具有酷兒性質(zhì)的女性亞文化話語，并與狂歡意識、文化對抗意識、反公共領(lǐng)域意識等緊密聯(lián)系。^[13]對于本書關(guān)注的青少年粉絲對象（尤其是女性粉絲）來說，對于美型的、雌雄同體的年輕男子之間的愛情的幻想與表達(dá)是含蓄委婉地表達(dá)性與叛逆的青春欲望的一個特殊路徑，這些耽美路線的再生性文本“不是為了描述男性同性戀的真實(shí)情感世界，而是通過想象美少年之間的戀情來滿足觀看和窺視的欲望，并在充滿中性格調(diào)的男主角身上了寄寓了以打破性別藩籬為目標(biāo)的雙性同體理想”^[14]。

二、“潮”：大眾文化強(qiáng)化形式的氣質(zhì)

“大眾文化”作為一個學(xué)術(shù)詞語在西方有兩種解釋路徑，一是用“mass culture”表述大眾文化，以歐洲法蘭克福學(xué)派為代表，即對大眾文化持否定批判態(tài)度，認(rèn)為大眾文化是一種帶有統(tǒng)治階級意識形態(tài)的、控制性的、欺騙性的文化工業(yè)，它以千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制性的文化商品，把社會的個人塑造成無個性的群體一分子，是一種自上而下的文化。而另一種理解則是用“popular culture”表述大眾文化，即在肯定甚至贊揚(yáng)的意義上使用這一術(shù)語，認(rèn)為大眾文化是由大眾自己創(chuàng)造的，是大眾反抗宰制的重要實(shí)踐，因此，是一種自下而上的文化，正如約翰·費(fèi)斯克所言：“大眾文化是由居于從屬地位的人們?yōu)榱藦哪切┵Y源中獲取自己的利益而創(chuàng)作出來的，另一方面，這些資源也為支配者的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的，而不是大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的?！?sup>[15]從英國的文化理論家雷蒙·威廉斯，到后來英國伯明翰當(dāng)代文化中心，以及美國的約翰·費(fèi)斯克等關(guān)于大眾文化的理論中，可以看到這一積極大眾文化觀點(diǎn)的一脈相承。這兩種解釋各有其合理性，且由于大眾文化現(xiàn)象的豐富性與復(fù)雜性，在實(shí)際運(yùn)用中常常相互滲透、交叉，兩者并無明顯的界限。

但從粉絲文化與大眾文化的關(guān)聯(lián)角度出發(fā)，則更傾向于后者，即大眾文化是由大眾創(chuàng)造的自下而上的文化。雖然文化工業(yè)生產(chǎn)部門控制了大眾文化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，但卻不能控制消費(fèi)者、觀眾的消費(fèi)與接受，因此，在這個消費(fèi)與接受的環(huán)節(jié)中，大眾充分發(fā)揮自己的主體性與創(chuàng)造性，進(jìn)行文本意義的生產(chǎn)，從而以文化工業(yè)提供的產(chǎn)品為原材料，創(chuàng)造出屬于大眾自己的、真正的大眾文化。當(dāng)代粉絲正是這樣一種能動觀眾和積極消費(fèi)者的典型代表，粉絲們按自己的喜好與意愿對流行文本進(jìn)行解讀、闡釋、再生產(chǎn)所創(chuàng)造出的一系列粉絲文化，正是工業(yè)化社會和都市文化背景中一種特殊的、強(qiáng)化的大眾文化形式。^[16]

而粉絲的再生性文本，則是粉絲文化作為強(qiáng)化的大眾文化形態(tài)的具體呈現(xiàn)，它以一種特殊的方式強(qiáng)化實(shí)踐著大眾文化的典型特征。王一川對大眾文化進(jìn)行了一個描述性的定義：“大眾文化是以大眾媒介為手段，按商業(yè)規(guī)律運(yùn)作，旨在使普通市民獲得日常性愉悅的體驗(yàn)過程，包括通俗詩、通俗報(bào)刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等形態(tài)?！?sup>[17]根據(jù)這一定義，大眾文化具有大眾媒介性、商品性、流行性、類型性、娛樂性、日常性等主要特征^[18]，從而使其與精英文化、民間文化、通俗文化等區(qū)別開來：當(dāng)代大眾文化以現(xiàn)代大眾媒介（如報(bào)紙、雜志、書籍等機(jī)器印刷媒介和廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介）為主要傳播渠道，批量生產(chǎn)的信息傳播于大量受眾。與精英文化不同的是，大眾文化具有由文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的供大眾消費(fèi)的商品屬性，是當(dāng)代消費(fèi)文化的一個重要部分。流行是大眾文化的又一個重要特征，通過借鑒、吸收、改造精英文化或民間文化，并進(jìn)行批量生產(chǎn)與傳播，在一定時(shí)間和一定公眾范圍內(nèi)能夠迅速風(fēng)行開來，成為時(shí)尚潮流。與高雅文化注重“典型”與“個性”，追求藝術(shù)的精神性與神圣性有所不同，大眾文化通過類型化的故事、人物、風(fēng)格等，旨在滿足公眾的消費(fèi)、休閑、娛樂等渴望，且大眾的接受過程多在日常生活的世俗環(huán)境中展開。在粉絲的再生性文本中，我們看到了上述這些大眾文化的典型特征以一種模仿與復(fù)制的方式得到了強(qiáng)化：

第一，在很大程度上，當(dāng)代粉絲即大眾文化的粉絲。既然當(dāng)代大眾文化是媒介化的文化，那么粉絲文化亦呈現(xiàn)為一種媒介文化，粉絲所圍繞的迷戀文本大約都來自于通過大眾媒介呈現(xiàn)的各類流行文本，通過多種唾手可得的大眾媒介渠道獲取偶像與文本信息資源，又通過各種傻瓜化的媒介機(jī)器與技術(shù)將心中情結(jié)進(jìn)行創(chuàng)作與凝結(jié)，再通過廉價(jià)開放的媒介平臺將這些粉絲文本進(jìn)行傳播。透過充斥于互聯(lián)網(wǎng)的粉絲同人文、PS圖片、漫畫作品、視頻剪輯片段、自創(chuàng)MV、惡搞配音等再生性文本形式，我們看到粉絲與世界交流的基本方式是媒介化的。換言之，粉絲們模仿與借鑒媒介化的大眾文化表達(dá)形式，創(chuàng)造出屬于自己的媒介化的粉絲文化。

第二，粉絲文化是一種特殊的消費(fèi)文化。當(dāng)代的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)機(jī)制決定了大眾文化的商品性與消費(fèi)性，大眾文化的接受者同時(shí)也是文化商品的消費(fèi)者，他們對文化產(chǎn)品進(jìn)行觀看體驗(yàn)與符號解讀的消費(fèi)過程，同時(shí)也是創(chuàng)造出與自身社會情境相關(guān)的意義與快感生產(chǎn)過程。粉絲受眾即是這種大眾文化消費(fèi)者與生產(chǎn)性受眾的典型代表，他們不僅積極地對文化產(chǎn)品進(jìn)行個性化的解讀和消費(fèi)，還“經(jīng)常將這些符號生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可在粉絲社群中傳播的符號，并以此來幫助界定該粉絲社群的某種文本生產(chǎn)形式。粉絲們創(chuàng)造了一種擁有自己的生產(chǎn)及流通體系的粉絲文化”^[19]。也就是說，粉絲們不僅以生產(chǎn)的方式表達(dá)著個性化的意義與愉悅，完成對大眾文化的消費(fèi)，同時(shí)還將這些再生性文本轉(zhuǎn)化為在自己的圈子內(nèi)進(jìn)行交流的文化產(chǎn)品，延伸出粉絲社群對再生性文本的流通與消費(fèi)環(huán)節(jié)，在亞文化范圍內(nèi)展開新的一輪再生產(chǎn)與再消費(fèi)的微循環(huán)——以生產(chǎn)的方式實(shí)踐著文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了大眾文化的商品屬性，以具有獨(dú)特亞文化風(fēng)格的生產(chǎn)與流通體系模仿與復(fù)制了大眾文化的消費(fèi)邏輯。

第三，大眾文化產(chǎn)業(yè)通過不斷地吸收多元文化的文本元素，進(jìn)行迎合大眾口味的創(chuàng)造與表達(dá)，打造新的流行時(shí)尚，而粉絲文化將大眾文化這一流行性特征進(jìn)行了強(qiáng)化實(shí)踐。一方面，粉絲再生性文本表達(dá)、復(fù)制著大眾文化的流行時(shí)尚元素，時(shí)下流行的語言詞匯、時(shí)尚審美風(fēng)格、潮流價(jià)值觀念、熱門社會事件等，在各種粉絲再生性文本中得到一種雜糅式的挪用與呈現(xiàn)，為粉絲文化平添了一抹流行色彩。另一方面，粉絲再生性文本反過來為大眾文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)提供著創(chuàng)意靈感，影響著流行趨勢。如上文所述的粉絲亞文化中飽含青春期風(fēng)格的暗語體系、視覺形象、審美規(guī)則、文本類型等，隨著再生性文本的流通與擴(kuò)散，逐漸滲出亞文化的邊界，被吸收到大眾文化中，衍生出新的流行風(fēng)尚。

第四，在文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行邏輯下，大眾文化的各類文本，如影視劇、流行音樂、暢銷小說乃至偶像明星，都是按照類型化的原則進(jìn)行打造的。因此，大眾文化的粉絲可以說是類型化文本的粉絲，不同的類型、風(fēng)格吸引匯聚著不同的粉絲。因著迷于某種故事類型、音樂風(fēng)格、偶像氣質(zhì)，方成為某種類型的偶像或文本的粉絲，故而在再生性文本中，展現(xiàn)的是粉絲對所迷戀文本類型的模仿、復(fù)制、重復(fù)與深度體味。同時(shí)，在這種生產(chǎn)性體驗(yàn)過程中，粉絲們還創(chuàng)造出屬于自己的類型方式，如同人文中的斜線文學(xué)、穿越敘事、第一人稱“我”的代入視角，如影像再生產(chǎn)中流行的P圖、卡通化表達(dá)、MV視頻剪輯等。

第五，粉絲文化亦是一種娛樂文化。拋開精神性與神圣性，追求愉悅效果，滿足公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂欲望——“娛樂化”成為當(dāng)代以電視文化為代表的大眾媒介文化的重要特征，大眾文化的粉絲亦可謂娛樂文化的粉絲。首先，他們賴以獲得愉悅與意義體驗(yàn)的大眾文化資源是娛樂化的，置身于這個以“娛樂”為價(jià)值標(biāo)尺的媒介環(huán)境中，粉絲們眼前充斥的與偶像或其他流行文本有關(guān)的文字、圖片和音視頻等，都彌漫著娛樂性的氣息。偶像的身體部位、穿著打扮、私人生活、花邊情事，流行故事的幕后真相、多元解讀，各種狗仔隊(duì)偷拍的照片，相關(guān)人士的爆料諸如此類的話語和符號，成為粉絲們滋長迷戀情結(jié)的營養(yǎng)來源。其次，以平等參與、草根狂歡的互聯(lián)網(wǎng)為表達(dá)空間與展示窗口，粉絲們在再生性文本的衍生創(chuàng)作中，以一種模仿與戲謔大眾文本的姿態(tài)，將娛樂精神發(fā)揮得更加淋漓盡致。

第六，大眾文化的接受過程往往與日常生活過程交織在一起，比如我們通常都在一些日常生活的環(huán)境中遇到廣告、電視、流行音樂、暢銷小說等典型的大眾文本，而不是在莊嚴(yán)的儀式性場合。這種日常性使藝術(shù)打破神秘感與神圣性而變得具有親和力和通俗性，并使審美與生活的邊界消融，即“審美的日常生活化”。正如費(fèi)瑟斯通所言：“后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失，總體性的風(fēng)格混雜及戲謔式的符號混合”^[20]。而粉絲作為大眾文化的典型接受者，其接受與再生產(chǎn)過程可謂“審美日?；钡囊环N強(qiáng)化實(shí)踐。他們熱衷于打破藝術(shù)與日常生活界限，一方面，運(yùn)用新媒體的觀看、制作、傳播技術(shù)，根據(jù)偶像文本再創(chuàng)造出的視頻、音樂、圖片、物品等，對偶像的影像進(jìn)行重復(fù)觀看、復(fù)制、深度體驗(yàn)和傳播與分享；另一方面，將迷戀的媒介影像復(fù)制到生活環(huán)境與日常用品中，如用與偶像相關(guān)的符號修飾、標(biāo)簽自己的身體與形象，用偶像的海報(bào)布置自己的房間，用迷戀的影像設(shè)置自己的屏保等。

總之，大眾文化是母體，粉絲文化是衍生。粉絲文化作為大眾文化的強(qiáng)化形式，模仿、復(fù)制、投射著大眾文化的典型特征，反過來，粉絲文化中彰顯出來的創(chuàng)造力與新鮮文化精神又給大眾文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)提供啟示與靈感，影響著大眾文化的流行時(shí)尚與審美風(fēng)格。當(dāng)然，粉絲文化與文化工業(yè)的互動關(guān)系并沒有這么簡單。費(fèi)斯克用“復(fù)雜而迷人”^[21]描述兩者的關(guān)系：這種關(guān)系有時(shí)候是對抗性的，有時(shí)候又是共謀或合作性的，但民眾從來沒有聽任文化工業(yè)的擺布——他們選擇將某些商品打造成通俗文化，但他們拒絕的商品遠(yuǎn)比其采納的要多。粉絲是民眾中最具辨識力、最挑剔的群體，粉絲們生產(chǎn)的文化資本也是所有文化資本中最發(fā)達(dá)、最顯眼的。言下之意，雖然粉絲無法獨(dú)立于文化產(chǎn)業(yè)體系存在，他們通常作為一個大量消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品的龐大市場存在，并且其文化趣味也通常被文化工業(yè)所收編，變成商業(yè)文化生產(chǎn)部門關(guān)于市場趨勢的預(yù)測與消費(fèi)者偏好的反饋，成為推出下一個流行大眾文本的靈感源泉與創(chuàng)作素材。但是，粉絲的主動性與創(chuàng)造力仍是值得肯定、不可小覷的，他們對文化工業(yè)所進(jìn)行的反收編，在模仿、復(fù)制、投射、強(qiáng)化大眾文化的同時(shí)衍生出的亞文化審美與風(fēng)格，正是其反抗性的文化精神所在。

三、“狂歡”：后現(xiàn)代文化的色彩

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義作為一種泛文化思潮出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家，這是一個含義復(fù)雜、涵蓋領(lǐng)域廣泛的術(shù)語，涉及藝術(shù)、文學(xué)、語言、政治、倫理、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域。加拿大后現(xiàn)代主義學(xué)者琳達(dá)·哈琴曾經(jīng)這樣描述“后現(xiàn)代主義”一詞：“一個既使用又濫用，既設(shè)置又推翻，向埋藏于建筑學(xué)、文學(xué)、繪畫、雕塑、電影、錄像、舞蹈、電視、音樂、哲學(xué)、美學(xué)理論、精神分析、語言學(xué)或編史學(xué)中的諸多純粹觀念發(fā)起挑戰(zhàn)的矛盾現(xiàn)象?！?sup>[22]它既是一種文化，亦是一種理論，又是一種歷史分期。矛盾、困惑、相對主義精神、超越理性與非理性二元對立的多元呈現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)“主體間性”的文化風(fēng)格等——似乎都是后現(xiàn)代的重要標(biāo)簽。從文化上講，“可以把后現(xiàn)代主義定義為對現(xiàn)代主義本身的精英文化的一種反映，它遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的、商業(yè)的、民主的和大眾消費(fèi)的市場，它的典型風(fēng)格是游戲的、自我戲仿的、混合的、兼收并蓄的和反諷的，它代表了一個在發(fā)達(dá)的和變形的資本主義社會條件下，一般文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的最終結(jié)合”^[23]。

20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)帶來的戰(zhàn)爭恐懼與邪惡，以及戰(zhàn)前戰(zhàn)后工業(yè)社會邏輯下暴露的弊病，成為后現(xiàn)代主義誕生的契機(jī)與驅(qū)動。而這一理論生產(chǎn)與文化實(shí)踐的具體空間，則是20世紀(jì)下半葉由計(jì)算機(jī)信息技術(shù)革命開啟的信息社會。后現(xiàn)代社會與信息社會幾乎可以作為同義詞，信息革命改變了信息的存在和發(fā)展方式——從信息的線性存在方式到立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，從分散孤立的信息匯聚到實(shí)時(shí)交互的系統(tǒng)，以及隨著渠道的變革帶來的信息的海量化與廣義化——新的信息生產(chǎn)、組織、傳播方式帶來新的社會文化，后現(xiàn)代文化正是這樣一種依托新的信息傳播而構(gòu)建起來的文化。

互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)代信息社會與后現(xiàn)代文化空間的代表性媒介，誕生于其間的網(wǎng)絡(luò)文化無疑與后現(xiàn)代文化精神緊密，網(wǎng)絡(luò)傳播的存在特征具有天生的后現(xiàn)代傾向。與傳統(tǒng)的媒介方式相比，網(wǎng)絡(luò)的交互性、多元性、價(jià)值中立性、自主性、個體性等^[24]，無疑開啟了一個新的關(guān)于自由與民主的理想實(shí)現(xiàn)空間，一個烏托邦式的文化實(shí)踐。然而，與這種現(xiàn)代性色彩交織在一起的是，交互性在滿足即時(shí)快感的同時(shí)帶來理性監(jiān)督的空缺，多種聲音共享互聯(lián)網(wǎng)平臺的多元性引發(fā)倫理價(jià)值與判斷的淪喪，多元主體交流帶來的多元觀念沖撞與相互承認(rèn)演變成文化虛無主義，主體的自主性帶來合法權(quán)威的被拒絕與摒棄，自由選擇的個體性帶來公共意識的崩潰^[25]——網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化癥候無不是后現(xiàn)代文化存在的基本特征。多種媒介形式的兼容，多種文形態(tài)的兼容，眾多主體發(fā)出眾多聲音，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了濃厚的“寬容多元和復(fù)調(diào)狂歡的后現(xiàn)代色彩”^[26]。

在巴赫金著名的“狂歡”理論中，以中世紀(jì)狂歡節(jié)為例，闡釋了節(jié)日慶祝這種長期被排除在高雅廟堂視野之外，卻又極其重要的人類文化形式。在中世紀(jì)狂歡節(jié)的節(jié)日廣場上，人們暫時(shí)擺脫嚴(yán)格的階級、宗教和政治等秩序的束縛，上至國王，下至乞丐，都可以穿上奇裝異服，帶上各種各樣的面具在節(jié)日的舞臺上隨心所欲地表演和宣泄，在這個特定的時(shí)間與空間里進(jìn)入一個顛覆日常的狂歡狀態(tài)。巴赫金這樣描述這種節(jié)日廣場文化：

在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說，它是“全民的”。在狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外誰也沒有另一種生活，人們無從躲避它，因?yàn)榭駳g節(jié)沒有空間界限。在狂歡節(jié)期間，人們只能按照它的規(guī)律，即按照狂歡節(jié)自由的規(guī)律生活?？駳g節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人都參加的世界的再生和更新。^[27]

這是一種脫離了常規(guī)的、翻了個的、“自由平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”^[28]。全民性參與，個體的平等，粗鄙、不登大雅之堂的言語與表達(dá)、行為與動作是狂歡文化的總體特色，詼諧與笑是狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)。在狂歡節(jié)的廣場上，一切等級被廢除，一切神圣、權(quán)威被“脫冕”“降格”。所有的人都能夠以一種隨便又親昵的平等、自由的關(guān)系參與進(jìn)來，遵循著自由快樂原則，在普天同慶的歡慶活動中體驗(yàn)一種充滿心靈的快樂和生活的激情的狂歡式生活^[29]，這種“人民大眾以詼諧的因素組成的第二種生活”^[30]，進(jìn)而發(fā)展出一種大型的、彰顯自由平等的對話精神的、與非狂歡式生活中強(qiáng)大森嚴(yán)的等級關(guān)系結(jié)構(gòu)完全相反的開放式結(jié)構(gòu)，這在巴赫金看來正是狂歡文化最具超越性意義和無可估量的創(chuàng)造力量的地方?！八c自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系，顯示出人們渴望從某種壓抑中獲得解放和自由；同時(shí)它還具有深刻的雙重性，它既是肯定又是否定，既是歡樂又是諷刺，它強(qiáng)調(diào)更替和變化，反對凝固和僵化”^[31]?？駳g活動“使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人（一切全卷入了自由親昵的交往）；它為更替演變而歡呼，為一切變得相對而愉快，并以此反對那種片面的嚴(yán)厲的循規(guī)蹈矩的官腔；而后者起因于恐懼，起因于仇視新生與更替的教條，總企圖把生活現(xiàn)狀和社會制度現(xiàn)狀絕對化起來?？駳g式世界感受正是從這種鄭重其事的官腔中把人們解放出來”^[32]。

這種曾經(jīng)以節(jié)日廣場為發(fā)生地的狂歡文化在今日充滿后現(xiàn)代文化色彩的互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中得到無以復(fù)加的演繹，在由數(shù)字信息技術(shù)構(gòu)筑的開放、平等的互聯(lián)網(wǎng)虛擬廣場中，民間草根的狂歡性的文化活動正在激情上演?；氐奖緯恼Z境中，粉絲文化作為一種典型的網(wǎng)絡(luò)亞文化，其狂歡的后現(xiàn)代精神氣質(zhì)在再生性文本中得到充分體現(xiàn)。百度貼吧號稱中國最大的中文社區(qū)，猶如一個匯聚草根的民間文化廣場，任何人可以就任何感興趣的話題創(chuàng)建貼吧，吸引志同道合者，也可以任意搜索已經(jīng)存在的貼吧群體，幾乎沒有準(zhǔn)入門檻地任意圍觀、發(fā)表意見、加入討論。在這樣一個無比喧囂熱鬧的、開放性的虛擬廣場上，沒有看與被看的區(qū)分，沒有演員與觀眾的區(qū)分，所有人都可以參與進(jìn)來，所有人都是平等的個體，粉絲們只需為自己設(shè)計(jì)一個虛擬身份與面具，就可以盡情展開對偶像文本的觀看以及自身個性化的表演，在這種寬容自由的狂歡節(jié)氛圍慫恿下，貼吧據(jù)點(diǎn)成為粉絲以偶像文本為原材料，通過再編碼進(jìn)行符號狂歡的自耕地與生產(chǎn)田，“網(wǎng)絡(luò)圖景里的偶像成為一個活的、不斷滋生新的肌體的象征物，被不斷地填充新的意義”^[33]。

在粉絲的再生性文本中，充斥著粗鄙不堪、情色曖昧的語言，強(qiáng)調(diào)完美身體與虛擬極致的視覺盛宴，流行混搭與跨界、戲謔與反諷的惡搞路徑。尤其是互聯(lián)網(wǎng)草根文化的后現(xiàn)代狂歡氛圍與氣場的影響與浸染下，“惡搞”成為粉絲創(chuàng)作的一種重要路徑，層出不窮的各種網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)格與方式為粉絲提供創(chuàng)作路徑，源源不斷的流行文本資源啟發(fā)著粉絲的創(chuàng)意靈感。各種媒介表達(dá)形式，從文字到圖像、從音樂到影像，被任意剪輯組裝在一起；各種流行或經(jīng)典的文本，不論是傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的、還是本土的或外來的，被任意拉扯拼貼在一起。粉絲用語間透出的潮流范兒以及與各種青少年亞文化的互涉，同人文中典型的同性愛戀關(guān)系、時(shí)空隨意穿梭、以“我”為視角的代入體驗(yàn)等闡釋路徑，視覺形象在真實(shí)、虛擬、卡通等不同風(fēng)格間的轉(zhuǎn)換，影像因重新剪輯和配音而產(chǎn)生的新意義——從媒介形式到內(nèi)容，粉絲再生性文本間充滿了后現(xiàn)代文化精神與狂歡色彩。例如，MV這種具有典型的后現(xiàn)代體驗(yàn)特征的視覺化音樂形式，是粉絲再生性文本中一種常見的形式。通過視頻的剪輯表達(dá)對某個偶像、某種關(guān)系、某個故事片段的闡釋或情感，再通過給視頻配上相應(yīng)的背景音樂或配音來強(qiáng)化這種表達(dá)。當(dāng)然這種闡釋與情感多數(shù)時(shí)候是個性化的、遠(yuǎn)離原文本意義的，如百度貼吧上人氣比較高的兩個惡搞配音的微型社群“淮秀幫”和“聲琴相擁”，他們的系列創(chuàng)作就是將影像與聲音的多義性組合可能性發(fā)揮到極致的典型例子。

簡言之，通過解構(gòu)經(jīng)典和對大眾文化資源的拼接——一方面試圖打破流行偶像與文本的經(jīng)典性、權(quán)威性，一方面極力挖掘發(fā)現(xiàn)各種媒介文本之間的聯(lián)系與相似——從而以打散重組錯位斷裂的編碼方式對商業(yè)文本進(jìn)行解碼，對媒體形式與內(nèi)容的進(jìn)行互文性的拼貼創(chuàng)作，形成缺乏時(shí)間和空間連續(xù)性的文本，粉絲們以直白的無意義深度的方式表達(dá)即時(shí)的情感和崇拜，將青春期的孤獨(dú)白日夢演繹成了宣泄式的群體狂歡。