宏大話語(yǔ)下的主體性缺失_基于四川省建川博物館藏侵華日軍家書(shū)的研究_地方文化研究輯刊（第十輯）

范國(guó)英

內(nèi)容摘要：論文通過(guò)對(duì)四川省建川博物館藏侵華日軍家書(shū)的話語(yǔ)分析，提出在日本侵華時(shí)期，日本民眾的個(gè)體主體性已經(jīng)被民族國(guó)家（天皇），以及體現(xiàn)民族國(guó)家（天皇）訴求的“圣戰(zhàn)”所遮蔽，民族國(guó)家（天皇）和“圣戰(zhàn)”的訴求在侵蝕著日本民眾的情感、意志和欲望的同時(shí)，也成了支配那一時(shí)期日本民眾認(rèn)識(shí)世界的基本框架。

關(guān)鍵詞：侵華日軍家書(shū)；話語(yǔ)；主體性

隨著20世紀(jì)以來(lái)存在論哲學(xué)的發(fā)展，主客二元對(duì)立的觀念受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑。世界是人存在于其中的世界，而人是存在于世界中的人。因而人眼中的世界就與人認(rèn)識(shí)世界的參照框架緊密相關(guān)。面對(duì)同一個(gè)現(xiàn)實(shí)，有不同參照框架的人體驗(yàn)到的世界是有差異的。侵華時(shí)期日軍家書(shū)就用話語(yǔ)給我們建構(gòu)了一個(gè)日本人眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)，正如巴赫金所言：“話語(yǔ)最敏感地反映著社會(huì)存在最細(xì)微的運(yùn)動(dòng)。”^[273]因而我們通過(guò)對(duì)侵華時(shí)期日軍家書(shū)的話語(yǔ)分析，可以管窺侵華時(shí)期日軍家書(shū)建構(gòu)的是怎樣的世界？這個(gè)世界與戰(zhàn)爭(zhēng)之間具有怎樣的勾連關(guān)系？

一

由四川建川博物館提供的侵華時(shí)期日軍家書(shū)來(lái)看，書(shū)信涉及的話語(yǔ)主體和對(duì)話者涵蓋了所有的人倫關(guān)系——夫妻、父子（父女）、叔侄、戰(zhàn)友等。在這些人倫關(guān)系中，人倫親情的價(jià)值和意義已經(jīng)緊緊地嫁接在民族國(guó)家——也就是天皇，以及體現(xiàn)了民族國(guó)家（天皇）訴求的“圣戰(zhàn)”上。在道本三男寫(xiě)給道本秋三的信中就寫(xiě)道：“我將不負(fù)大家的期望，不惜粉身碎骨以報(bào)效祖國(guó)。”^[274]在阪本英文的書(shū)信中寫(xiě)道：“我發(fā)誓：一定專心完成自己的使命，粉身碎骨、精忠報(bào)國(guó)，絕不辜負(fù)大家的期望。今后還望大家多多指教和鞭策?！?sup>[275]在渡邊喜隊(duì)給荻野行的書(shū)信中也寫(xiě)道：“這次奔赴前線，我一定以粉身碎骨、精忠報(bào)國(guó)之心作為第一己任，絕不辜負(fù)您的期望，今后還望多多指教和鞭策?！?sup>[276]在秋雄寫(xiě)給父母大人和家人的信件中就寫(xiě)道：“我誓必為了祖國(guó)的人民，為了名譽(yù)，在戰(zhàn)場(chǎng)上誓死為國(guó)，翹首以盼著勝利的到來(lái)?！?sup>[277]在這些話語(yǔ)中，“我”與“我們”的價(jià)值觀念完全疊合在一起，在書(shū)信中涌動(dòng)著極強(qiáng)的，同時(shí)也是一致的群體心理，個(gè)人的情感體驗(yàn)完全被群體心理所掩蓋。正如古斯塔夫·勒龐所言：“在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導(dǎo)致了群體中的每一個(gè)人的個(gè)性也被削弱了。表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒(méi)了?！?sup>[278]所以雖然家書(shū)涉及的話語(yǔ)主體與受話者涵蓋了所有的人倫關(guān)系，但是在這些由不同的話語(yǔ)主體寫(xiě)給不同的受話者的信件中，我們看到的卻是大體相同甚至是一致的情感體驗(yàn)。個(gè)人的情感完全被視為“應(yīng)該”具有的對(duì)國(guó)家、民族也就是天皇的情感所掩蓋和侵蝕。在一種以群體心理的面貌出現(xiàn)的對(duì)國(guó)家、民族也就是天皇的情感和意識(shí)中，個(gè)人被徹底閹割掉了。因而個(gè)人的意義、個(gè)人的情感指向只有以民族、國(guó)家也就是天皇作為載體，這樣的感受才是有意義的和有價(jià)值的，并且這樣的體驗(yàn)方式也成了主要的甚至是唯一的感受和體驗(yàn)世界和人生的方式。中支派遣軍筱原部隊(duì)平木部隊(duì)櫻井隊(duì)的作田宗弘寫(xiě)給村井伊之助的信件中就有：“能成為皇軍的一員，為祖國(guó)而戰(zhàn)，我感到無(wú)上光榮?！?sup>[279]在池田善豐的書(shū)信中有：“以后我也會(huì)好好保重，持有一死報(bào)國(guó)的決心，更好地完成自己的任務(wù)，以后也還要請(qǐng)你們多多督促。”^[280]竹內(nèi)盛男的信件中寫(xiě)道：“今后我也會(huì)真心誠(chéng)意地為國(guó)家服務(wù)，來(lái)報(bào)答您的恩情?！?sup>[281]雖然從直觀上看，個(gè)人是自己意識(shí)內(nèi)容的所有者，自己思想的作者，也是自己思想和愿望的負(fù)責(zé)人，但是正如巴赫金所言：“個(gè)體是純粹的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。所以‘個(gè)體的’心理內(nèi)容按照其屬性就和意識(shí)形態(tài)一樣，是社會(huì)的?！?sup>[282]可以說(shuō)，在那一時(shí)期的日本，體現(xiàn)了國(guó)家、民族也就是天皇訴求的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為群體的心理，而具有極強(qiáng)的傳染性和流動(dòng)性的群體心理又徹底地轉(zhuǎn)化為個(gè)體心理，或者說(shuō)扭曲和異化了個(gè)體的情感、意志，甚至是欲望。

在這一語(yǔ)境下，由于人力資源是影響戰(zhàn)爭(zhēng)的最為重要的因素，因而身體的重要性必然被無(wú)限地?cái)U(kuò)大。在村田八郎寫(xiě)的系列信件中就寫(xiě)道：“那天正值周一，與戰(zhàn)友們一起分享這些美味的食品。對(duì)于這份情誼除了感謝以外，難以言表，只有以健康的身體，更加努力地工作來(lái)回報(bào)。天氣越來(lái)越寒冷，注意不要感冒，保重身體?！?sup>[283]“你的體格強(qiáng)健，相信一定會(huì)取得甲等合格?！?sup>[284]“現(xiàn)在作為一個(gè)為國(guó)服務(wù)的士兵，必須參加定期合格檢查，因此，我希望早日出院，回歸部隊(duì)，加強(qiáng)鍛煉，爭(zhēng)取早日通過(guò)檢查。”^[285]可以說(shuō)，對(duì)身體的強(qiáng)調(diào)是整個(gè)侵華時(shí)期日軍家書(shū)的極為顯明的一個(gè)特征，在荻野藤江的信件中就寫(xiě)道：“我身體強(qiáng)健，一切安好，為軍隊(duì)效力，感到光榮，請(qǐng)你們放心?！?sup>[286]佐佐木永四寫(xiě)給哥哥的信中就有：“今后天氣一定會(huì)更加寒冷，請(qǐng)務(wù)必保重身體。我等待著你凱旋?！?sup>[287]岡次郎寫(xiě)給正子小組的信中有：“雖然春天已經(jīng)到來(lái)，但是祖國(guó)依然寒冷，請(qǐng)你愛(ài)惜身體?！?sup>[288]可以說(shuō)，在眾多對(duì)“身體健康”“保重身體”的祝福語(yǔ)背后，是具有個(gè)體性或作為個(gè)人的身體的缺失，身體僅僅成了實(shí)現(xiàn)天皇和國(guó)家需要的一個(gè)載體、一個(gè)環(huán)節(jié)。應(yīng)該說(shuō)，這種主體性缺失的身體是不同于西方個(gè)人主義出現(xiàn)之前的身體的。在西方個(gè)人主義出現(xiàn)之前，人和人的身體是合二為一的，身體就是宇宙的縮影。勒布雷東在《人類身體和現(xiàn)代性》中就指出：由土、水、氣、木、火這五個(gè)詞根構(gòu)成的解剖學(xué)詞匯就體現(xiàn)了身體與宇宙之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系^[289]。在中國(guó)文化中，也有頭圓像天，足方像地，天有三百六十日，人有三百六十骨節(jié)的關(guān)于身體與宇宙之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的描述。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)人還沒(méi)有從宇宙這個(gè)整體中獨(dú)立出來(lái)時(shí)，“身體是一臺(tái)耦合裝置，將人與集體、世界通過(guò)對(duì)應(yīng)體系融合在一起”^[290]?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)樯眢w與宇宙之間的象征意義，那么身體的存在樣態(tài)以及對(duì)身體的損毀都要求具有某種儀式性，也就是要體現(xiàn)出身體的神圣性以及與此相關(guān)的象征意義，這一點(diǎn)在日本武士的破腹中就體現(xiàn)得非常明顯。德川家康的兒子德川信康剖腹而死，在使者向德川家康稟報(bào)這一事件時(shí)，就說(shuō)道：少主自己完成了剖腹，沒(méi)有人幫助，并且剖得很干凈。這在日本人看來(lái)就是死得其所，沒(méi)有可以遺憾的了。應(yīng)該說(shuō)人的主體性的逐漸形成是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程的，在這個(gè)過(guò)程中，身體與人，身體與宇宙的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。勒布雷東在《人類身體和現(xiàn)代性》中認(rèn)為，維塞留斯的《人體構(gòu)造》宣布“身體”這個(gè)觀念誕生了，“維塞留斯在觸動(dòng)肉體，分離出身體，并將其與人區(qū)分開(kāi)來(lái)的同時(shí)漸漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)。但他始終徘徊在個(gè)人主義的邊緣，駐足在先哥白尼時(shí)代的世界里。盡管如此，維塞留斯所作出的嘗試仍至關(guān)重要，人類從此將學(xué)會(huì)放棄宇宙和集體，并發(fā)現(xiàn)自己被納入‘我思’的體系”^[291]。到了笛卡爾，在他的筆下身體就被比作機(jī)械，也就是說(shuō)當(dāng)人獲得獨(dú)立性和自主性時(shí)，身體就與人分離了，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，身體與人的分離是人的獨(dú)立性和自主性獲得的一個(gè)標(biāo)志。

那么從日軍書(shū)信來(lái)看，在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)或第二次世界大戰(zhàn)期間，身體對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，脫離了人的工具意義已經(jīng)凸顯，但是卻并沒(méi)有形成人的獨(dú)立性和自主性，正如諾曼在《日本的士兵與農(nóng)民中》中所言：“自己被征兵入伍的作為非自由主體的一般日本人，無(wú)意識(shí)地成了把他國(guó)國(guó)民拷上奴隸枷鎖的代理人。”諾曼進(jìn)而又解釋說(shuō)：“要將他人奴隸化，使用純粹自由的人是辦不到的。相反最殘忍無(wú)恥的奴隸，將成為他人自由的最狠毒最有力的掠奪者?！?sup>[292]也就是說(shuō)日本人的“身體”在從宇宙的關(guān)聯(lián)性中釋放出來(lái)的同時(shí)，卻并沒(méi)有就此確立人的主體性。那么是什么造成了與勒布雷東宣稱的——身體與人的分離是現(xiàn)代意義上人的誕生的標(biāo)志——的抵牾呢？當(dāng)勒布雷東認(rèn)為，當(dāng)人類學(xué)會(huì)放棄宇宙和集體，并把自己納入“我思”的體系時(shí)，個(gè)人主義陣營(yíng)就得到了鞏固。在我看來(lái)，勒布雷東忘記了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是“我思”得以實(shí)現(xiàn)的前提。因?yàn)椤拔宜肌笔请y以在真空狀態(tài)下完成的，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的基本觀點(diǎn)就是，理解是以前理解作為基礎(chǔ)的。在日本軍國(guó)主義時(shí)期，以“圣戰(zhàn)”面目出現(xiàn)的侵略意識(shí)成為日本軍人和民眾感知世界的前置裝置。在這一語(yǔ)境下，一方面是脫離了人的身體，進(jìn)而身體的神圣性削弱了，工具性增強(qiáng)了，因此大面積大規(guī)模的身體死亡就是可以接受的了。另一方面，身體在擺脫了與宇宙的象征關(guān)系之后，卻進(jìn)入了身體與民族國(guó)家之間的象征陷阱，因而在作為工具的身體在可以大面積的無(wú)意義死亡的同時(shí)，又給這種死亡裹上了天皇的、國(guó)家的、民族的，也是個(gè)體的價(jià)值面紗。

這樣一來(lái)，可以說(shuō)擁有健康身體的主要目的甚至是唯一目的，就是可以為國(guó)效力，怎樣來(lái)報(bào)答親人的愛(ài)，唯一的辦法也是，以強(qiáng)健的身體來(lái)為國(guó)效力和為國(guó)犧牲。在村田八郎的信中就寫(xiě)道：“那天正值周一，與戰(zhàn)友們分享這些美味的食品。對(duì)于這份情誼除了感謝之外，難以言表，只有以健康的身體，更加努力地工作來(lái)回報(bào)?！?sup>[293]在荻野重藏的信件中也寫(xiě)道：“小生托后方人們的福，以強(qiáng)健的體魄，夜以繼日地投入軍務(wù)當(dāng)中，請(qǐng)放心?！?sup>[294]進(jìn)而甚至生育和孩子的教養(yǎng)都是以國(guó)家民族或者是天皇的訴求為指歸。在荻野藤江的信件中就有：“為了響應(yīng)國(guó)家鼓勵(lì)生孩子的政策，繁衍后代，好像許許多多的年輕人都舉行了結(jié)婚儀式吧？聽(tīng)說(shuō)八郎也結(jié)婚了，還有國(guó)井義雄君也與伊都結(jié)了婚，是吧？”^[295]小畠和寫(xiě)給原治郎先生和母親大人的信中就寫(xiě)道：“聽(tīng)說(shuō)小荻野很好，每天都高高興興去上學(xué)，十分的努力。希望她健康地成長(zhǎng)，成為優(yōu)秀的日本人?！?sup>[296]“優(yōu)秀的日本人”而不是優(yōu)秀的小荻成了“我”養(yǎng)育孩子的理想目標(biāo)。民族國(guó)家或者是“天皇”的訴求已經(jīng)成為那一時(shí)期日本人的個(gè)人意志、情感和欲望的絕對(duì)主體，或者說(shuō)無(wú)孔不入地支配著那一時(shí)期日本人的人生體驗(yàn)和人生感受。

二

應(yīng)該說(shuō)，那一時(shí)期民族國(guó)家或者是“天皇”的訴求在侵蝕著日本民眾的情感、意志和欲望的同時(shí)，也支配著那一時(shí)期日本民眾認(rèn)識(shí)世界的基本框架，因而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)也表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的一致性。在一封未注明收信人和寄信人的信件中就寫(xiě)道：“此次被奉命以重任，出發(fā)之時(shí)，承蒙大家的深情厚誼，人們揮舞著太陽(yáng)旗，前來(lái)歡送。我們的船只，在一片‘萬(wàn)歲’的呼喊聲中，揚(yáng)帆起航。此情此景，銘刻在我心里，使我更加堅(jiān)定了精忠報(bào)國(guó)，揚(yáng)我威武的決心?！?sup>[297]可以說(shuō)，那一時(shí)期日本民眾眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)，眼中的日本和中國(guó)，都是在這一認(rèn)知的前置裝置下形成的“幻象”。并且把由這種歪曲性的前置裝置所引發(fā)的幻覺(jué)與真實(shí)的事實(shí)混為一談。因而侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為為了“和平”的戰(zhàn)爭(zhēng)，合乎“民意”的戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而戰(zhàn)爭(zhēng)被神圣化了——成了“圣戰(zhàn)”。荻原?！酰ù俗植磺?，筆者注）寫(xiě)給久保宿的信中就寫(xiě)道：“我是為了大東亞的和平而來(lái)，我一定會(huì)努力的。”^[298]吉田秀惠寫(xiě)給江向善義先生的信中就寫(xiě)道：“皇軍的戰(zhàn)斗不會(huì)擅自開(kāi)始，一般是要順民意，今年將要決定大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)，所以請(qǐng)加倍的努力打理家業(yè)?！?sup>[299]甚至進(jìn)而認(rèn)為被侵略國(guó)家的人民應(yīng)該對(duì)他們所謂的“大東亞共榮圈”充滿感激和感恩。在今井喜義寫(xiě)給今井藤五郎的信中就有：“最近我們收到很多朝鮮的小學(xué)生、中學(xué)生寄來(lái)的慰問(wèn)信，他們對(duì)皇軍的感激之情似乎超過(guò)了支那人?！?sup>[300]

由于侵華時(shí)期的日軍書(shū)信涉及的話語(yǔ)主體和受話人涵蓋面極其廣闊，因而書(shū)信本身就極其真實(shí)地彰顯了那一時(shí)期日本普遍的意識(shí)形態(tài)氛圍，或者說(shuō)是群體的心理，而書(shū)信中體現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容或者叫群體心理的一致性，就使本來(lái)是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)“正義化”了。在今井喜義寫(xiě)給今井由朗的信中就寫(xiě)道：“我們?nèi)毡拒婈?duì)最近和支那軍隊(duì)打仗，殺了很多支那士兵。我們把壞的支那人殺掉，和好的支那人成為朋友。”^[301]在這樣的話語(yǔ)中，殺人就已經(jīng)具有了合法性和合理性，就如希特勒屠殺猶太人的重要理由就是猶太人屬于劣等民族。而所謂的“壞的支那人”和“好的支那人”不過(guò)是其意識(shí)形態(tài)框架下產(chǎn)生出來(lái)的必然結(jié)果。正如古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中所言：“數(shù)量就是真理——當(dāng)群體中的任何一個(gè)人融入其中的時(shí)候，他就會(huì)感覺(jué)到自己的天然正確與合法，并意識(shí)到這種群體的絕對(duì)數(shù)量賦予他的力量。這種力量足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且立即會(huì)讓這種想法付諸實(shí)踐——數(shù)量同時(shí)還賦予她一種正義的錯(cuò)覺(jué)，在殺人劫掠的時(shí)候他并不認(rèn)為自己是邪惡的，心中反而為一種悲愴的情緒所籠罩?！?sup>[302]在這一語(yǔ)境下，完全喪失了自我的反思能力、對(duì)自我認(rèn)知方式的批判性思考能力，喪失了對(duì)天皇的神圣性進(jìn)行質(zhì)疑的任何可能，進(jìn)而以神圣天皇名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就具有了不可置疑的無(wú)上的“榮光”，能否為“圣戰(zhàn)”服務(wù)和奉獻(xiàn)就成了衡量個(gè)人的價(jià)值和意義、家庭的價(jià)值和意義都唯一參照。高石昭二郎寫(xiě)給家人的信中就寫(xiě)道：“我從十二月一日起奉命轉(zhuǎn)為二等兵……接受了□□航空司令官朝融殿下（我想您應(yīng)該知道，他是當(dāng)今皇后陛下的哥哥）。我是懷著作為天皇臣子的榮譽(yù)和喜悅之情告訴您這件事的。”^[303]丸山政夫?qū)懡o松田正隆的信中寫(xiě)道：“得知你出征□□之地兩個(gè)月以來(lái)身體健康、勇敢?jiàn)^斗，作為一名男子沒(méi)有比直接將家務(wù)交給沒(méi)有出征的國(guó)民以及與軍人相關(guān)者，自己現(xiàn)在出征投身戰(zhàn)場(chǎng)更讓人驕傲的了，每天通過(guò)廣播來(lái)聽(tīng)?wèi)?zhàn)況的消息，我都不禁會(huì)想到戰(zhàn)場(chǎng)上萬(wàn)戈?duì)庿Q的場(chǎng)景?！?sup>[304]

實(shí)際上，當(dāng)民族國(guó)家（天皇）的訴求成為日本國(guó)民認(rèn)知世界的前置裝置時(shí)，也就彰顯出，在日本侵華時(shí)期日本國(guó)民“不但難以避免肉體被征召，而且也難以逃脫精神內(nèi)部被戰(zhàn)爭(zhēng)思想所占領(lǐng)的命運(yùn)”^[305]。

（作者單位：西華大學(xué)人文學(xué)院）

【注釋】

[1]揚(yáng)雄《法言·吾子》：“如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。”

[2]基金項(xiàng)目：本文系2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“明代杜詩(shī)學(xué)史”（項(xiàng)目編號(hào)：15CZW026）、2015年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地綿陽(yáng)師范學(xué)院李白文化研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“《李杜詩(shī)通》整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LB15－04）、2015年四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“明代杜詩(shī)選本研究”（項(xiàng)目號(hào)：15SA0048）階段性成果。

[3]原刊于《新月》第1卷第6期，1928年8月10日，今據(jù)孫黨伯、袁謇正編《聞一多全集·唐詩(shī)編上》，湖北人民出版社，1993年版，第74頁(yè)。

[4]張忠綱、趙睿才、綦維、孫微編《杜集敘錄》，齊魯書(shū)社，2008年版。

[5]吳文治主編《遼金元詩(shī)話全編》，鳳凰出版社，2006年版。

[6]吳文治主編《明詩(shī)話全編》，江蘇古籍出版社，1997年版。

[7]1962年中華書(shū)局上海編輯所據(jù)上海圖書(shū)館藏稿本影?。?963年整理標(biāo)點(diǎn)，重新排印；1983年8月上海古籍出版社出新1版。

[8]臺(tái)灣大通書(shū)局，1974年版。

[9]日本中文出版社，1976年版。

[10]《圖書(shū)館》1962年第2期，收入《杜甫研究論文集（三輯）》，中華書(shū)局，1963年版。

[11]萬(wàn)氏論文原名《杜集敘錄》，發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》1962年第4期，后收入中華書(shū)局選編《杜甫研究論文集（三輯）》，在氏著《唐集敘錄》（中華書(shū)局1980年版，又有河南大學(xué)出版社2008年版）中改為今名。

[12]華文軒編《古典文學(xué)資料匯編·杜甫卷》上編，中華書(shū)局，1964年版。

[13]后來(lái)葉氏論文上編以《杜工部集源流》為題發(fā)表于臺(tái)灣《書(shū)目季刊》1969年秋季號(hào)，下篇以《杜工部集關(guān)系書(shū)存佚考》（上、中、下）連續(xù)刊載于《書(shū)目季刊》1970年夏、秋、冬季號(hào)。

[14]臺(tái)灣中華叢書(shū)編審委員會(huì)1966年印行出版，后經(jīng)作者修訂補(bǔ)充，1988年2月由上海古籍出版社再版，又有河北教育出版社1997年版。

[15]《草堂》1982年第1期。

[16]上海古籍出版社，1983年版。

[17]《文史知識(shí)》1984年第7期，又見(jiàn)廖仲安《反芻集》，北京師范學(xué)院出版社1986年版，第409～416頁(yè)。

[18]載周采泉《文史博議》，廣東人民出版社，1986年版，第144～153頁(yè)。

[19]載張忠綱《杜詩(shī)縱橫探》，山東大學(xué)出版社，1990年版，第240～317頁(yè)。

[20]載丁浩編《杜甫草堂博物館館藏精品版本卷書(shū)海拾貝》，四川文藝出版社，1998年版，第24～41頁(yè)。

[21]北京圖書(shū)館1954年油印本。

[22]浙江圖書(shū)館1956年油印本。

[23]杜甫草堂1963年鉛印本。

[24]鄭慶篤、焦裕銀、張忠綱、馮建國(guó)編著《杜集書(shū)目提要》，齊魯書(shū)社，1986年版。

[25]張忠綱主編《杜甫大辭典》，山東教育出版社，2009年版。

[26]臺(tái)灣藝文印書(shū)館1971年刊行曹樹(shù)銘《杜臆增校》，此書(shū)并非總體研究元明杜詩(shī)文獻(xiàn)的專著。

[27]臺(tái)北文史哲出版社，1983年版，1984年又出版《杜甫詩(shī)研究》，實(shí)乃前書(shū)的增訂版，資料更為豐富。

[28]此書(shū)原為作者臺(tái)灣東海大學(xué)博士學(xué)位論文，后由臺(tái)灣文史哲出版社于1986年出版。

[29]南京出版社，1989年版。

[30]安徽大學(xué)出版社，2003年版。

[31]齊魯書(shū)社，2004年版。

[32]上海大學(xué)出版社，2007年版。

[33]載卞孝萱等主編《新國(guó)學(xué)三十講》，鳳凰出版社，2011年版。

[34]巴蜀書(shū)社，2010年版。

[35]《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1994年第5期。

[36]2002年山東大學(xué)博士學(xué)位論文。

[37]《杜甫研究學(xué)刊》2008年第2期。

[38]2009年廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[44]《杜甫研究學(xué)刊》2012年第1期。

[45]《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1987年第3期。

[46]《科教導(dǎo)刊》2002年6月（中）。

[47]《中國(guó)文學(xué)研究》2006年第3期。

[48]《文教資料》2010年1月號(hào)中旬刊。

[49]《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第3期。

[50]《杜甫研究學(xué)刊》2008年第1期。

[51]《杜甫研究學(xué)刊》2009年第3期。

[52]2009年西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[53]《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。

[54]趙超《文天祥集杜詩(shī)研究》，陜西師范大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文；趙長(zhǎng)杰《文天祥集杜詩(shī)研究》，西南大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文；艾茂莉《文天祥〈集杜〉研究》，四川師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

[55]《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第2期。

[56]《福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期。

[57]上海中華書(shū)局1949年版，經(jīng)修訂，收入《古詩(shī)考索》，上海古籍出版社，1984年版，第345～365頁(yè)。

[58]載《中國(guó)古典文學(xué)論叢（第四輯）》，人民文學(xué)出版社，1986年版。

[59]載《古典文獻(xiàn)研究》（第七輯），鳳凰出版社，2004年版。

[60]《杜甫研究學(xué)刊》2007年第2期。

[61]《圖書(shū)館雜志》2001年第12期

[62]《杜甫研究學(xué)刊》2010年第3期。

[63]《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期。

[64]《文學(xué)遺產(chǎn)》第408期，載《光明日?qǐng)?bào)》1962年4月1日。

[65]《文史哲》1981年第6期。

[66]《文學(xué)評(píng)論》1962年第4期。

[67]《福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期。

[68]《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

[69]《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期。

[70]2008年陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[71]《現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究）》2008年第3期。

[72]《青年文學(xué)家》2009年第7期。

[73]《社會(huì)科學(xué)輯刊》2002年第4期。后改為《宋濂的〈杜詩(shī)舉隅序〉》，發(fā)表于《杜甫研究學(xué)刊》2002年第4期。

[74]2002年首都師范大學(xué)碩士論文。

[75]《齊魯學(xué)刊》2006年第5期。

[76]《杜甫研究學(xué)刊》2000年第4期。

[77]《東岳論壇》2004年第4期。

[78]《新世紀(jì)圖書(shū)館》2011年第7期。

[79]《杜甫研究學(xué)刊》2010年第1期。

[80]《杜甫研究學(xué)刊》2010年第2期。

[81]《杜甫研究學(xué)刊》2011年第4期。

[82]《杜甫研究學(xué)刊》2012年第2期。

[83]《江漢論壇》2009年第2期。

[85]《杜甫研究學(xué)刊》2002年第1期。

[86]《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第1期。

[87]《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第1期。

[88]《杜甫研究學(xué)刊》2005年第1期。

[89]《杜甫研究學(xué)刊》2008年第3期。

[90]2008年山東大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[91]《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。

[92]（宋）王辟之：《澠水燕談錄》，中華書(shū)局，1981年版，第40頁(yè)。

[93]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第82頁(yè)。

[94]同上，第74頁(yè)。

[95]（宋）歐陽(yáng)修：《六一詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社，1962年版，第10頁(yè)。

[96]洪本?。骸稓W陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，上海古籍出版社，2009年版，第1339頁(yè)。

[97]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第32頁(yè)。

[98]洪本?。骸稓W陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，上海古籍出版社，2009年版，第1226頁(yè)。

[99]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第22頁(yè)。

[100]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第46頁(yè)。

[101]沈文倬校點(diǎn)：《蘇舜欽集》，上海古籍出版社，2001年版，第6頁(yè)。凡本文所涉及的蘇舜欽作品均引自本書(shū)，下文不再注出。

[102]沈文倬：《蘇舜欽年譜》，《蘇舜欽集》，上海古籍出版社，2001年版，第236頁(yè)。

[103]洪本?。骸稓W陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，上海古籍出版社，2009年版，第836頁(yè)。

[104]傅平驤、胡問(wèn)陶：《蘇舜欽集編年校注》，巴蜀書(shū)社，1991年版，第748頁(yè)。

[105]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第24頁(yè)。

[106]（元）方回：《瀛奎律髓》，黃山書(shū)社，1994年版，第205頁(yè)。

[107]洪本?。骸稓W陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，上海古籍出版社，2009年版，第1064頁(yè)。

[108]丁福保：《歷代詩(shī)話續(xù)編（上冊(cè)）》，中華書(shū)局，2006年版，第250頁(yè)。

[109]吳文治：《宋詩(shī)話全編（三）》，江蘇古籍出版社，1998年版，第2473頁(yè)。

[110]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第50頁(yè)。

[111]同上，第45頁(yè)。

[112]郭紹虞、富壽蓀：《清詩(shī)話續(xù)編·載酒園詩(shī)話》，上海古籍出版社，1983年版，第413頁(yè)。

[113]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第148頁(yè)。

[114]郭紹虞、富壽蓀：《清詩(shī)話續(xù)編·圍爐詩(shī)話》，上海古籍出版社，1983年版，第604頁(yè)。

[115]（清）王士禎：《池北偶談》，中華書(shū)局，1982年版，第321頁(yè)。

[116]周義敢、周雷：《蘇舜欽資料匯編》，中華書(shū)局，2008年版，第116頁(yè)。

[117]（清）葉燮：《原詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，1979年版，第67頁(yè)。

[118]（清）翁方綱：《石洲詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社，1981年版，第84頁(yè)。

[119]（宋）龔明之：《中吳紀(jì)聞》，上海古籍出版，1986年版，第19頁(yè)。

[120]（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書(shū)局，1993年版，第3715頁(yè)。

[121]寧調(diào)元：《太一叢話》十七“劉宗周”，山西古籍出版社，1996年版，第33頁(yè)。

[122]《劉宗周全集》第五冊(cè)《劉子全書(shū)序》，臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所籌備處，1997年版，第757頁(yè)。

[123]臺(tái)灣“中央研究院”傅斯年圖書(shū)館所藏清嘉慶十三年戊辰（1808）默齋重刻本為殘本，壽雪山房堂藏版，扉頁(yè)鐫“嘉慶戊辰新鐫”字樣。

[124]案：《經(jīng)術(shù)》曾以單行本流行于坊間，江蘇省立國(guó)學(xué)圖書(shū)館舊藏清道光四年甲申（1824）王氏刻本，今收入《劉子全書(shū)》第十四至十九冊(cè)內(nèi)。

[125]《子劉子行狀》兩卷，今收錄于《黃宗羲全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社，1985年版，第208～261頁(yè)。

[126]《王學(xué)研究季刊》2012年第2期。

[127]評(píng)語(yǔ)見(jiàn)《明清史料匯編·明季南略》第4集，第31冊(cè)，第740頁(yè)。

[128]翁方綱：《翁方綱纂四庫(kù)提要稿·史部》著錄者為五卷本，由宗周門(mén)人王毓芝編集成書(shū)。載稱：“前有‘紀(jì)事’六則，猶之序例。此其門(mén)人王毓芝所編，故從學(xué)者之稱也。其中編次年月，官階與史所載相同。宗周危言讜論，深中時(shí)弊，自應(yīng)抄錄，與本傳互相發(fā)焉?！?/p>

[129]《劉子全書(shū)》卷四十“年譜下”，華文書(shū)局據(jù)清道光十五年乙未（1835）刊本影印再版，第3697頁(yè)。

[130]《劉子全書(shū)》卷四十“年譜下”，華文書(shū)局據(jù)清道光十五年乙未（1835）刊本影印再版，第3620頁(yè)。

[131]案：計(jì)有《表貞錄跋語(yǔ)》《劉氏續(xù)置祠田始末公移》《義田權(quán)輿說(shuō)》《明德淵源錄跋語(yǔ)》《芳齋公三世家乘跋》《孝義傳芳》及《大家紀(jì)說(shuō)》七篇。

[132]案：是本原朱酇卿別有齋舊藏。

[133]《劉子全書(shū)》卷四十《年譜》。

[134]同上。

[135]《黃宗羲全集》第一冊(cè)《子劉子行狀》，浙江古籍出版社，1986年版，第256頁(yè)。

[136]《明儒學(xué)案》卷首《師說(shuō)》選錄明儒十六人，其中以大儒方孝孺為首錄；而《道統(tǒng)錄》則以宋濓為首選，兩書(shū)之取舍雖不盡相同，然宗羲尊師重道之心志和對(duì)儒者予以獨(dú)辟畦町之評(píng)價(jià)，肇始之功非宗周莫屬。

[137]參閱《劉子全書(shū)》卷四十《年譜下》，第3648頁(yè)。

[138]《劉子全書(shū)》卷首《抄述》，第136頁(yè)。

[139]謝國(guó)楨：《新訂晚明史籍考》卷八《甲乙之際》，上海古籍出版社，1981年版，第375頁(yè)。

[140]《劉子全書(shū)》卷二十一《目錄》，第1679頁(yè)。

[141]《劉子全書(shū)》卷四十《年譜上》，第3578頁(yè)。

[142]《劉子全書(shū)》卷四十《年譜上》，第3578頁(yè)。

[143]參閱《劉宗周全集》第二冊(cè)〉《圣學(xué)宗要》，“中央研究院”中國(guó)文哲研究所籌備處，1977年版，第303頁(yè)。

[144]語(yǔ)見(jiàn)《全祖望全集匯校集注·槎湖書(shū)院記》，上海古籍出版社，2000年版，第1058頁(yè)。

[145]《全祖望全集匯校集注·豐學(xué)士畫(huà)像記》，第1110頁(yè)。

[146]（清）沈清玉：《國(guó)初人傳·劉伯樓先生傳論》，清刻本。

[147]乾隆年間文淵閣寫(xiě)本《四庫(kù)全書(shū)》將《學(xué)言》三卷與《圣學(xué)宗要》一卷于提要中分別著錄，可見(jiàn)兩書(shū)在宗周思想體系中之重要性。

[148]《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷九十三《子部儒家類三》提要，第25～26頁(yè)。

[149]同上。

[150]證人書(shū)院在浙江會(huì)稽（即今紹興）。明嘉靖年間原為古小學(xué)，奉祀宋尹和靖。宗周為了救正明末王學(xué)之失，遂選該址建講堂五楹，名為“證人書(shū)院”，率弟子講學(xué)其中，中發(fā)“誠(chéng)敬”“慎獨(dú)”學(xué)旨，四方從游者蜂擁蟻聚而至，聲勢(shì)浩大。乾隆《紹興府志》述其事頗詳：“會(huì)稽縣義學(xué)即古小學(xué)也，在府治東南三里舍子橋下，舊為法善寺。明嘉靖間寺廢，知府洪珠改建以祀宋尹和靖先生，名古小學(xué)。中堂肖先生像，春秋致祭，歲久傾圮，劉念臺(tái)宗周重修之，后新構(gòu)講堂五楹，率弟子講學(xué)于此，額曰‘證人書(shū)院’，月必再會(huì)，證人之名為海內(nèi)學(xué)者仰慕。宗周歿，門(mén)弟子置宗周主于其中，每月三日仍為講學(xué)之所?！保ㄒ?jiàn)乾隆《紹興府志》卷二十《學(xué)校志二·書(shū)院》，第22～23頁(yè)）清康熙七年戊申（1668），弟子黃宗羲恢復(fù)書(shū)院講經(jīng)會(huì)以申明師說(shuō)。至五十九年庚子（1720），知府俞卿與知縣張我觀，鼎新規(guī)模，觀改書(shū)院為會(huì)稽義學(xué)，并置田二十畝為館谷，后廢。乾隆五十一年丙午（1786）及五十三年戊申年兩度重修，易名為稽山書(shū)院。

[151]《劉子全書(shū)》卷四十《年譜下》，第3632頁(yè)。

[152]同上。

[153]《劉宗周全集》第五冊(cè)，第847～850頁(yè)。

[154]《劉子全書(shū)》卷四十《年譜下》，第3634頁(yè)。

[155]宗周大弟子黃宗羲為了闡揚(yáng)乃師之學(xué)，于《明儒學(xué)案》首立“蕺山學(xué)案”及師說(shuō)?！皩W(xué)案”之內(nèi)容依次為梨洲序、蕺山小傳、語(yǔ)錄、會(huì)語(yǔ)、易簣語(yǔ)、來(lái)學(xué)問(wèn)答、三原、《證學(xué)雜解》、諸說(shuō)、《讀易圖說(shuō)》、《圣學(xué)吃緊三關(guān)》、《大學(xué)雜辨》、《論語(yǔ)學(xué)案》，方便弟子循序誦習(xí)。而《圣學(xué)吃緊三關(guān)》得以錄入，可知該書(shū)在宗周思想體系中之昭然地位及編者獨(dú)詣之見(jiàn)。

[156]《劉宗周全集·五子連珠》第二冊(cè)，第203頁(yè)。

[157]《劉宗周全集·孔孟合璧》第二冊(cè)，第221頁(yè)。

[158]《劉子全書(shū)》卷四十《年譜上》，第3582頁(yè)。

[159]《劉子全書(shū)》卷四十《年譜上》，第3620頁(yè)。

[160]《劉宗周全集·陽(yáng)明傳信錄》第四冊(cè)，第2頁(yè)。

[161]《劉子全書(shū)及遺編》卷十三《陽(yáng)明傳信錄三》，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院藏清光緒十八年壬辰（1892）重刻本。

[162]《劉子全書(shū)及遺編》卷十一《陽(yáng)明傳信錄小引》，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院藏清光緒十八年壬辰（1892）重刻本。

[163]《劉宗周全集·年譜》第五冊(cè)，第226頁(yè)。

[164]《保民訓(xùn)要·引言》，第1頁(yè)，《續(xù)說(shuō)郛》第九集本，臺(tái)灣大學(xué)圖書(shū)館、日本東京大學(xué)東洋文化研究所、關(guān)西大學(xué)泊園文庫(kù)、日本學(xué)士院圖書(shū)館皆有入藏。

[165]《劉宗周全集》第三冊(cè)卷四《申明巡城職掌以肅風(fēng)紀(jì)以建治化疏》，第227～228頁(yè)。

[166]《劉子全書(shū)·年譜上》，第3582頁(yè)。另見(jiàn)姚名達(dá)：《劉宗周年譜》“崇禎六年條”，上海書(shū)店，1992年版，第199頁(yè)。

[167]《劉宗周全集·年譜·錄遺》，第五冊(cè)，第561頁(yè)。

[168]（清）毛奇齡：《西河文集·傳四·明左都御史蕺山劉先生傳》，商務(wù)印書(shū)館，1936年版。

[169]宋氏謂此書(shū)乾隆《紹興府志》引《會(huì)稽縣志》所著錄者，與雍正《浙江通志》及乾隆《浙江通志》相同。

[170]《四庫(kù)全書(shū)總目》卷九十六《子部儒家類存目二》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《欽定四庫(kù)全書(shū)》本，第36頁(yè)。

[171]宗周在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上雖歸宗陽(yáng)明，然其用“主敬”“慎獨(dú)”及“誠(chéng)意”來(lái)標(biāo)示道德修養(yǎng)之效驗(yàn)，論說(shuō)不僅兼具體用，縱橫自如，六通無(wú)礙，且廣大高明而不離乎日用，可謂镕鑄多端，包羅萬(wàn)象。反之奭齡則為學(xué)宗尊龍溪“四無(wú)之論”，識(shí)得本體便是工夫、并引入釋家因果之說(shuō)，援佛入儒，勢(shì)必導(dǎo)致猖狂縱恣，流為無(wú)忌憚之歸。對(duì)此，宗周本人坦言：“吾鄉(xiāng)陶石梁子，雅為吾黨推重，特其入門(mén)不免借途于釋氏，一時(shí)從游之士多以禪起家，卒難驟返于正，亦其弊也。仆與石梁持論，每有異同，或至山窮水盡之日，將有廢然而返者，未可知也?！保▍㈤啞秳⒆谥苋ご鹜跎棵馈返?冊(cè)上，第413頁(yè)）宗周與奭齡雖在學(xué)術(shù)不同之見(jiàn)解上分道揚(yáng)鑣，然私交甚篤，未因?qū)W術(shù)見(jiàn)解迥異而決裂。

[172]《劉子全書(shū)·遺編》卷六《證人小譜序》，第9頁(yè)。

[173]（清）彭紹升：《居士傳》卷十五《袁了凡傳》，江蘇廣陵古籍刻印社1991年影印清光緒四年戊寅（1878）許氏刻本，第634頁(yè)。

[174]《劉子全書(shū)》卷一《人譜·自序》，中文出版社，1981年版，第42頁(yè)。

[175]孫靜庵：《明遺民錄》卷二十《劉汋》，浙江古籍出版社，1985年版，第220頁(yè)。

[176]（清）林昌彝：《林昌彝詩(shī)文集·刊劉忠介公人譜序》，上海古籍出版社，1989年版。

[177]鄭振鐸《西諦書(shū)目·叢書(shū)類》著錄，包括《人譜正篇》一卷及《續(xù)篇》二卷，收入《賴古堂藏書(shū)十種》內(nèi)。

[178]此本邵懿臣《增訂四庫(kù)簡(jiǎn)目標(biāo)注·子部儒家類》著錄，至今未見(jiàn)傳本。

[179]《人譜類記》卷上，清道光四年甲申（1824）白沙教忠堂刻本。

[180]陳去?。骸段迨つ钆_(tái)講學(xué)》，江蘇古籍出版社，1999年版，第369頁(yè)。

[181]據(jù)四庫(kù)館臣之意，《人譜類記》主要是宗周為了啟迪初學(xué)而作，其在《四庫(kù)提要》中稱：“《人譜類記》二卷，曰‘體獨(dú)篇’，曰‘知幾篇’，曰‘凝道篇’，曰‘考旋篇’，曰‘作圣篇’，皆集古人嘉言善行，分類錄之以為楷模。每篇前有總記，后列條目，間附以論斷，主于啟迪初學(xué)，故詞多平實(shí)淺顯，兼為下愚勸戒?！保ㄒ?jiàn)《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷九十三《子部儒家類三》，第26頁(yè)）考宗周之《人譜類記》除了具啟迪初學(xué)以為入門(mén)之要外，更為中人以下者立教而設(shè)，與袁黃《功過(guò)格》宣揚(yáng)福善禍淫等因果報(bào)應(yīng)思想大異其趣。

[182]《臺(tái)州府志》卷六十八《藝文略五》載稱《方正學(xué)錄》為“明劉宗周撰，宗周山陰人，是書(shū)見(jiàn)《千頃堂書(shū)目》，今未見(jiàn)”（上海游民習(xí)望所印本）。

[183]見(jiàn)《黃梨洲文集》，中華書(shū)局，1959年版，第449頁(yè)。

[184]《黃宗羲全集·答惲仲升論劉子節(jié)要書(shū)》第十冊(cè)，浙江古籍出版社，1994年版，第216～217頁(yè)。

[185]（清）阮元：《文選樓藏書(shū)記》卷一，越縵堂舊藏手抄本。

[186]《子劉子行狀》兩卷，見(jiàn)錄于《黃宗羲全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社，1985年版，第208～209頁(yè)。

[187]藏于臺(tái)灣“中央研究院”傅斯年圖書(shū)館的默齋重刻本為殘本，原壽雪山房堂藏版，扉頁(yè)題“嘉慶戊辰新鐫”字樣。

[188]此刻本合共四十卷，卷前有《征刻啟》，道光十五年乙未（1835）吳杰所撰序，門(mén)人黃宗羲所撰序，《蕺山弟子籍》、《學(xué)人表》及董氏所編《劉子全書(shū)抄述》。此本與宗周初稿、劉汋錄編本及其他版本互校參訂，分類排纂，仿《二程全書(shū)》之意定名為《劉子全書(shū)》，為通行之善本。

[189]上海古籍出版社，1981年版，第843～844頁(yè)。

[190]此本《大梁書(shū)院藏書(shū)目錄·集部別集類》著錄為十卷，今香港中文大學(xué)綜合圖書(shū)館藏清刻本。

[191]《劉宗周全集·劉蕺山先生文集序》第五冊(cè)，臺(tái)灣“中央研究院”文哲研究所，1997年版，第818頁(yè)。

[192]《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷一七二《集部別集類二十五》，第58頁(yè)。

[193]案：書(shū)中著錄提及有乾隆十六年雷刊本，廿四卷附以《年譜》等書(shū)，道光間蕭山刊本四十卷，題“劉子遺書(shū)”，《乾坤正氣集》本。

[194]山東大學(xué)圖書(shū)館所藏《劉蕺山先生集》二十四卷，首一卷，清乾隆十七年壬申（1752）雷、鄭肇奎等證人堂刻本。書(shū)名簽題“劉蕺山先生集”，版心下鐫“證人堂”。封面鐫“乾隆壬申年新鐫，劉蕺山先生遺集本衙藏板”字樣，版式行款為十行二十二字，白口，左右雙邊，單黑魚(yú)尾。卷前有乾隆十七年壬申（1752）雷所撰序、鄭肇奎序、湯大賓序、杜甲序及《劉蕺山先生集》原序，首一卷為本傳，卷末附《年譜》二卷。

[195]（清）李慈銘：《越縵堂讀書(shū)記》，中華書(shū)局，1963年版，第716～718頁(yè)。

[196]（清）耿文光：《萬(wàn)卷精華樓藏書(shū)記》卷一二四，黑龍江人民出版社，1992年版，第410～411頁(yè)。

[197]衷爾巨：《蕺山學(xué)派哲學(xué)思想》第十八章《蕺山學(xué)派主要著作簡(jiǎn)介》，山東教育出版社，1993年版，第364頁(yè)。

[198]（清）張履祥：《楊園先生全集·年譜》，中華書(shū)局，2002年版，第1494頁(yè)。另見(jiàn)《嘉興府志·張楊園先生傳》及（清）盛楓：《嘉禾征獻(xiàn)錄》卷四十五《張履祥傳》。

[199]（清）陳確：《陳確集》卷十七《文集·書(shū)山陰語(yǔ)抄后》，中華書(shū)局，1979年版，第396頁(yè)。

[200]（清）朱彝尊：《靜志居詩(shī)話》卷二十《祝淵》，人民文學(xué)出版社，1990年版，第632頁(yè)。

[201]《明儒學(xué)案》的編纂宗旨重在辨析明代儒學(xué)各派的源流演變和思想特點(diǎn)，據(jù)宗羲七世孫黃炳垕所編的《黃梨洲先生年譜》記載，清康熙十五年丙辰（1676）《明儒學(xué)案》編成，除鈔入《四庫(kù)全書(shū)》外，安陽(yáng)許酉山，甬上萬(wàn)貞一各自刻印過(guò)數(shù)卷，后因半途而輟，而故城賈氏刻本又雜以臆見(jiàn)，只有慈溪鄭義門(mén)續(xù)完萬(wàn)氏未竟之刻，始為善本，流傳亦廣。

[202]據(jù)臺(tái)灣中華書(shū)局《四部備要》本引錄，1984年版，第1～57頁(yè)。

[203]同為劉門(mén)高弟，黃宗羲與張履祥之學(xué)問(wèn)旨趣及思想趨向則迥然有別，清儒周鎬有以下精要之論述：“觀黃宗羲所輯《明儒學(xué)案》，出奴入主，大約以姚江為宗。梨洲受業(yè)蕺山，而其所載《蕺山語(yǔ)錄》，亦依附姚江，不免陽(yáng)儒陰釋之病。先生（即張履祥）雖及蕺山之門(mén)，獨(dú)能力挽頹波，明正學(xué)于舉世不明之日，上繼洛閩之緒，可開(kāi)清獻(xiàn)之傳，志稱朱子后一人，允矣無(wú)愧?！币?jiàn)《楊園先生全集·序》，中華書(shū)局，2002年版，第10～11頁(yè)。

[204]《梨洲遺著匯刊》下冊(cè)《孟子師說(shuō)題辭》，民國(guó)十六年（1927）上海掃葉山房排印本。另見(jiàn)（清）全祖望：《鮚埼亭集外編》卷二十七《跋黃梨洲孟子解》。

[205]（清）沈初：《浙江采集遺書(shū)總錄》，清乾隆四十年乙未（1755）刻本。

[206]傅增湘：《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》卷二《經(jīng)部二》，中華書(shū)局，1983年版，第101頁(yè)。

[207]清乾隆年間寫(xiě)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本由臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行，分上、下兩卷，經(jīng)查校諸本，得知其內(nèi)容并無(wú)詳略之分，各章排比次序均依《孟子》七章之舊，即首章“孟子見(jiàn)梁惠王”至末章“由堯舜至于湯”，中間各章次序亦同。

[208]天津圖書(shū)館所藏之《釆蕺齋殘稿》為宗周之未定稿。此稿原為直隸天津圖書(shū)館所舊藏，內(nèi)有編目者寫(xiě)于宣統(tǒng)二年庚戌（1910）之識(shí)語(yǔ)謂：“烏絲闌舊抄本釆蕺齋文六冊(cè)，詩(shī)二冊(cè)、語(yǔ)錄、雜文二冊(cè)，計(jì)十冊(cè)，不分卷，不題撰人名氏，玩其文辭，及明劉蕺山先生宗周未定稿也?！睍?shū)口上鐫有“釆蕺齋”字樣，篇名天頭間標(biāo)“已刻”或“刻”，書(shū)中附夾沈復(fù)粲“鳴野山房抄存”的零頁(yè)。版式行款為九行二十字，小字雙行同，四周單邊，烏絲欄。見(jiàn)劉尚恒：《新見(jiàn)明末劉宗周殘稿及其邊事疏佚文三件》，載《文獻(xiàn)》1988年第4期。

[209]劉尚恒：《新見(jiàn)明末劉宗周殘稿及其邊事疏佚文三件》，載《文獻(xiàn)》1988年第4期。

[210]崔建英：《明別集版本志》，中華書(shū)局，2006年版。

[211]基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（12CJY088）、2012年度中國(guó)科協(xié)研究生科普研究能力提升項(xiàng)目（2012KPYJD10－19，2013KPYJD28）、國(guó)家旅游局“旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃”（TYETP201406）。

[212]韓民青：《人：動(dòng)物＋文化》，載中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)主編：《人學(xué)與現(xiàn)代化——全國(guó)首屆人學(xué)研討會(huì)論文集》，1997年。

[213]聶方舒：《人是民俗的動(dòng)物》，《黃河之聲》2012年第10期。

[214]趙倩：《人·動(dòng)物·隱喻——從英漢動(dòng)物成語(yǔ)來(lái)看“人是動(dòng)物”的隱喻》，西北大學(xué)2010年碩士論文。

[215]蕭兵：《中國(guó)上古文物中人與動(dòng)物的關(guān)系——評(píng)張光直教授“動(dòng)物伙伴”之泛薩滿理論》，《社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

[216]劉研：《生肖動(dòng)物詞語(yǔ)鼠民俗文化意義探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)2009年碩士論文。

[217]孫悅：《類人動(dòng)物小說(shuō)研究——以沈石溪作品為例》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2008年第3期。

[218]李志慧：《關(guān)中文化概論》，西北大學(xué)出版社，2013年版。

[219]李建：《民間動(dòng)物造型藝術(shù)與民俗活動(dòng)》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期。

[220]肖燦：《梅州地區(qū)最具特色的民俗動(dòng)物舞蹈——青溪仔獅燈》，《大眾文藝》2012年第23期。

[221]韓蕓霞：《維吾爾民俗活動(dòng)中的動(dòng)物裝扮表演探究》，《大眾文藝》2011年第5期。

[222]呂秀華：《蒙古族節(jié)日民俗中動(dòng)物元素之探析——以那達(dá)慕為例》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。

[223]宏琳：《“動(dòng)物”拖鞋進(jìn)萬(wàn)家》，《黑龍江年鑒》，1998年，第369～370頁(yè)。

[224]李光群：《英漢動(dòng)物內(nèi)涵的民俗文化及翻譯》，《鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2000年第1期。

[225]孫經(jīng)文：《陜西農(nóng)諺輯釋》，西北農(nóng)林科技大學(xué)出版社，2005年版，第75～81頁(yè)。

[226]張國(guó)文、胡耀武、Olaf Nehlich等：《關(guān)中兩漢先民生業(yè)模式及與北方游牧民族間差異的穩(wěn)定同位素分析》，《華夏考古》2013年第3期。

[227]賀長(zhǎng)林：《關(guān)中黑豬及其與大約克豬雜交性能研究》，西北農(nóng)林科技大學(xué)2013年碩士論文。

[228]王華：《關(guān)中黑豬和蕨麻豬部分種質(zhì)特性對(duì)比研究》，西北農(nóng)林科技大學(xué)2013年碩士論文。

[229]陳團(tuán)結(jié)：《細(xì)狗攆兔》，《文明》2012年第3期。

[230]張小軍：《民間體育活動(dòng)“細(xì)狗攆兔”的淵源及啟示》，《體育博覽》2011年第10期。

[231]路濘：《細(xì)狗——關(guān)中平原上的狂飆》，《華夏人文地理》2002年第4期。

[232]梁志剛：《關(guān)中皮影》，浙江人民出版社，2007年版，第175～184頁(yè)。

[233]陳華：《關(guān)中傳統(tǒng)民居石雕拴馬樁審美研究》，西北大學(xué)2014年博士論文。

[234]邱懷、蒿買(mǎi)道、毛玉勝等：《秦川牛肉用性能研究》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1983年第5期。

[235]王娟：《秦川牛選育與改良的評(píng)析與建議》，《養(yǎng)殖技術(shù)顧問(wèn)》2013年第9期。

[236]陳宏、張英漢：《秦川牛肉用選育及其技術(shù)策略》，《黃牛雜志》2002年第2期。

[237]昝林森、宋寧、辛亞平：《新疆喀什地區(qū)秦川牛及安秦F1生長(zhǎng)發(fā)育研究》，載中國(guó)畜牧業(yè)協(xié)會(huì)：《第八屆中國(guó)牛業(yè)發(fā)展大會(huì)論文集》，2013年。

[238]邱懷：《秦川牛選育工作的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》，《黃牛雜志》1999年第1期。

[239]張志恒、尹欒、劉收選等：《秦川牛普查情況報(bào)告》，《黃牛雜志》2004年第6期。

[240]王勃森、李海琴、康南等：《秦川牛優(yōu)質(zhì)高效高產(chǎn)規(guī)模化示范園養(yǎng)殖技術(shù)的研究與推廣》，《畜牧與飼料科學(xué)》2014年第1期。

[241]胡武功：《藏著的關(guān)中》，群言出版社，2003年版，第91～92頁(yè)。

[242]胡武生：《騎驢覓詩(shī)得真趣》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年11月20日第16版。

[243]侯文通、盧文龍：《關(guān)中驢生長(zhǎng)發(fā)育的初步研究》，《畜牧獸醫(yī)》1983年第1期。

[244]高耀西：《關(guān)中驢的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)性能》，《畜牧與獸醫(yī)》1983年第2期。

[245]呂長(zhǎng)鵬、肖國(guó)亮、庫(kù)爾班·阿木提等：《陜西關(guān)中驢與新疆驢雜交效果》，《當(dāng)代畜牧》2008年第1期。

[246]楊虎：《新疆驢三個(gè)地方類群的微衛(wèi)星遺傳分析及與體尺性狀的關(guān)系》，石河子大學(xué)2007年碩士論文。

[247]封赟、張金川、江曉軍：《關(guān)中驢的保種與開(kāi)發(fā)利用》，《農(nóng)業(yè)科技與信息》2009年第5期。

[248]基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“明清時(shí)期邊緣藏區(qū)的移民、開(kāi)發(fā)與族際互動(dòng)研究”（10CZS030）階段性成果，并受教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃NCET－10－0574的資助。

[249]國(guó)內(nèi)有關(guān)家名的研究成果并不多，主要集中在近年來(lái)對(duì)藏區(qū)東部的調(diào)查和研究，代表性論著如李錦：《土地制度與嘉絨藏族房名的獲得——對(duì)四川省雅安市寶興縣蹺磧藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期；郭建勛：《鍋莊石信仰、房名與藏區(qū)社會(huì)組織的變遷——以川西魚(yú)通地區(qū)為例》，《青海民族研究》2011年第2期；李錦、卡布阿烏：《嘉絨藏族老人超越家屋的權(quán)威》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。

[250]巴伯若·尼姆里·阿吉茲著，翟勝德譯：《藏邊人家：關(guān)于三代定日人的真實(shí)記述》，西藏人民出版社，1987年版，第135頁(yè)。

[251]2008年2月23日，Baili，男，71歲。

[252]2008年3月2日，Dudu，男，43歲。

[253]2008年2月25日，Cier，男，60歲。

[254]“扎卡”意為“百姓”，是土司衙門(mén)固定安置在村落中的農(nóng)奴，每一戶百姓稱作一個(gè)“門(mén)戶”。參見(jiàn)編纂委員會(huì)：《木里藏族自治縣志》，：四川人民出版社，1995年版，第252頁(yè)。

[255]嘗新禮每年舉行一至二次，小春收后一次，或小春、大春收后各一次。貢品以糧食為主，雜以其他實(shí)物。參見(jiàn)四川省編輯組：《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會(huì)歷史調(diào)查》，民族出版社，2009年版，第70頁(yè)。

[256]2008年2月24日，Baili，男，71歲；2008年2月23日，Nongyi，男，68歲。

[257]崔克信：《秘密之邦—木里（西康）》，《西康經(jīng)濟(jì)季刊》，1946年13卷。

[258]2008年2月24日，Baili，男，71歲。

[259]2008年2月13日，Gongbu，男，46歲。

[260]2008年2月24日，Baili，男，71歲。

[261]2008年2月24日，Baili，男，71歲。

[262]2008年2月24日，Baili，男，71歲；2008年2月27日，Duji，男，74歲。

[263]2008年2月20日，Dazhen，男，41歲。

[264]邱述鈐：《木里土司——項(xiàng)扎巴松典》，《康導(dǎo)月刊》1941年第3期；編纂委員會(huì)：《木里藏族自治縣志》，四川人民出版社，1995年版，第545頁(yè)。

[265]2008年2月24日，Baili，男，71歲；2008年2月14日，Gongbu，男，56歲。

[266]2008年2月24日，Baili，男，71歲；2008年2月20日，Dazhen，男，41歲。

[267]2008年2月23日，Danzhu，男，50歲；2008年2月24日，Baili，男，71歲。

[268]莊子是土司賞賜給貴族、上層僧侶與頭人的農(nóng)奴。莊子沒(méi)有遷徙自由，聽(tīng)從“主人”調(diào)遣。參見(jiàn)編纂委員會(huì)：《木里藏族自治縣志》，四川人民出版社，1995年版，第252頁(yè)。

[269]Zhabayingzhaxi家由Lawu家分出，但并未在新家名前綴以老家名，而是依據(jù)新家屋所在的地名，即Zhabaying，加分家者人名組合而成，這是新家名中的特例。

[270]摘錄自Siying家2008年2月14日婚禮禮單。

[271]基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)中心”課題“抗戰(zhàn)時(shí)期侵華日軍書(shū)信的話語(yǔ)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14DFWH024）的階段性成果。

[272]侵華日軍家書(shū)系由四川省建川博物館提供，西華大學(xué)組織翻譯（以下均簡(jiǎn)稱侵華日軍家書(shū)翻譯稿）。

[273]〔俄〕巴赫金：《巴赫金全集》第二卷，李輝凡、張捷、張杰、華昶譯，河北教育出版社，1998年版，第365頁(yè)。

[274]尹建英翻譯，編號(hào)：180－1。

[275]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：日軍018。

[276]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：荻野行004。

[277]王曉芬，前田安之助001至003，45，2冊(cè)1。

[278]〔法〕古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，戴光年譯，新世界出版社，2010年版，第7頁(yè)。

[279]汪南翻譯，編號(hào)：027。

[280]汪南翻譯，編號(hào)：日軍222。

[281]汪南翻譯，編號(hào)：日軍221。

[282]〔俄〕巴赫金：《巴赫金全集》第二卷，李輝凡、張捷、張杰、華昶譯，河北教育出版社，1998年版，第377頁(yè)。

[283]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：村田八郎－4－036。

[284]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：村田八郎－4－037。

[285]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：村田八郎－4－038。

[286]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：荻野藤江015。

[287]王曉芳翻譯，編號(hào)：281—1至281—3。

[288]王曉芳，吉田正子005至008，49，2冊(cè)，2。

[289]請(qǐng)參見(jiàn)〔法〕大衛(wèi)·勒布雷東：《人類身體史和現(xiàn)代性》，王圓圓譯，上海文藝出版社，2010年版，第14頁(yè)。

[290]〔法〕大衛(wèi)·勒布雷東：《人類身體史和現(xiàn)代性》，王圓圓譯，上海文藝出版社，2010年版，第21頁(yè)。

[291]〔法〕大衛(wèi)·勒布雷東：《人類身體史和現(xiàn)代性》，王圓圓譯，上海文藝出版社，2010年版，第64頁(yè)。

[292]〔加〕諾曼：《日本的士兵與農(nóng)民》，轉(zhuǎn)自竹內(nèi)好《近代的超克》，李冬木、趙京華、孫歌譯，三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第220頁(yè)。

[293]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：村田八郎－4－036。

[294]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：荻野重藏003。

[295]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：荻野藤江004。

[296]王曉芬翻譯，編號(hào)：100－1至100－2。

[297]瞿沐學(xué)翻譯，編號(hào)：日軍086。

[298]楊清翻譯，編號(hào)：85－1至85－2。

[299]王曉芬翻譯，編號(hào)：84－1至84－2。

[300]汪南翻譯，編號(hào)：016。

[301]汪南翻譯，編號(hào)：013。

[302]〔法〕古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，戴光年譯，新世界出版社，2010年版，第25頁(yè)。

[303]楊清翻譯，編號(hào)：194－1至194－2。

[304]黃倩雯翻譯，編號(hào)：松田正隆430－4。

[305]〔日〕竹內(nèi)好：《近代的超克》李冬木、趙京華、孫歌譯，三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第331頁(yè)。