傳統(tǒng)的性別分工和長期的父權(quán)制度是導(dǎo)致性別不平等參政、就業(yè)政策的歷史文化根源。

1．傳統(tǒng)性別分工隔離了男女世界

（1）性別分工的歷史由來

男女兩性由于生理構(gòu)造相異，從而導(dǎo)致兩性分工的不同?？v觀人類歷史，男性統(tǒng)治地位的形成是起源于男性的狩獵活動。在原始社會，由于女性主要擔(dān)負(fù)著養(yǎng)育孩子的任務(wù)，因而不能去狩獵，男人利用女性的無能為力而控制了肉類的交換。隨著肉類交換在生產(chǎn)和生活中日顯重要，逐漸形成了男性的重要地位，即統(tǒng)治地位。男女兩性由于分工的不同從而在漫長的歷史長河中經(jīng)歷了平等和不平等的性別關(guān)系?！霸忌鐣募彝ナ且粋€生活、生產(chǎn)、分配和消費的單位，兩性分工是基于兩性的生理差異而進(jìn)行的一種生產(chǎn)組織分工，這種分工強調(diào)兩性的生理差異，并把兩性歸屬于兩大不同的生產(chǎn)集團。這種性別分工在關(guān)注性別差異時并沒有賦予這種差異以不同的價值，這種性別分工的前提是平等的，沒有一性對另一性的控制，所以原始社會的‘男主外、女主內(nèi)’并沒有導(dǎo)致對女性的壓迫?！?sup>[13]此后，伴隨著金屬的發(fā)明，鐵器開始用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由于男性較之女性而言有更多的力氣，因此，他們開始使用鐵器廣泛參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。另外，原始社會后期各部落之間為了爭奪生存空間發(fā)生了戰(zhàn)爭，男性成為領(lǐng)兵打仗的英雄，女性則成為戰(zhàn)爭失敗時可以交換的俘虜，女性地位驟然下降。促使女性地位下降的另一個原因就是專偶制婚姻的出現(xiàn)。專偶制婚姻確立后，婚姻與家庭合一，社會與家庭分離，社會成為公共領(lǐng)域，家庭成為私人領(lǐng)域。為了確保專偶制婚姻功能的實現(xiàn)，生產(chǎn)合法的繼承人，女性被封閉在家庭內(nèi)，其生存不再是為“人類”繁衍后代，而是為某一個男人傳宗接代，女性生育從此失去了社會價值，成了私人領(lǐng)域里的私事，人類自身再生產(chǎn)就這樣從人類的基本生產(chǎn)勞動中被剔除了，女性一部分非常重要的價值從此被抹殺了。當(dāng)社會與家庭分離后，兩性分工模式發(fā)生了質(zhì)的變化，即“男主外女主內(nèi)”的價值觀念形成?！澳兄魍狻币馕吨行詤⑴c管理公共事務(wù)，負(fù)責(zé)與“外”有關(guān)的家務(wù)事；“女主內(nèi)”，意味著女性的職能已經(jīng)不再具有公共服務(wù)性質(zhì)，只是私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動而已，“女主內(nèi)”并不意味著女性在家中具有權(quán)威，而是意味著女性的活動范圍只能在家里，她無權(quán)過問公共事務(wù)。這樣的兩性分工從活動領(lǐng)域看，內(nèi)外有別；從權(quán)力關(guān)系上看，其實是男性內(nèi)外皆“主”。無論家庭還是社會事務(wù)，都由男性掌控，女性除了家務(wù)勞動權(quán)外沒有其他的特權(quán)，雖然家務(wù)勞動也是人類生活必不可少的勞動，但是家務(wù)勞動的社會價值和經(jīng)濟價值都被剝奪。兩性分工的不平等之處在于把兩性的生理差異賦予不同的價值，形成男尊女卑的價值觀；同時又把兩性的勞動賦予不同的價值，剝奪女性勞動的社會價值和經(jīng)濟價值。這時兩性的差異已經(jīng)由生理差異擴展到社會性別差異，并逐漸形成對女性歧視的社會性別等級制度。^[14]所謂“社會性別制度”是女性主義者蓋爾·盧賓在描述和分析女性在社會中處于從屬地位時提出的概念。即社會性別制度是該“社會將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動的產(chǎn)品的一整套組織安排，這些轉(zhuǎn)變的性需求在這套組織安排中得到滿足?！?sup>[15]這一概念進(jìn)一步指出了女性受岐視是特定社會關(guān)系的產(chǎn)物，是可以避免和改變的。

（2）傳統(tǒng)性別分工在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)的男女性別分工至今仍然影響著人們對性別角色、性別分工的認(rèn)同。第二期中國婦女地位抽樣調(diào)查結(jié)果證實，認(rèn)同“男性能力天生比女性強”的被訪者占31%；對近年來社會上流行的“干得好不如嫁得好”的說法，37%的調(diào)查對象持肯定態(tài)度；兩性斷然否定“男人以社會為主，女人以家庭為主”角色規(guī)范定型的比重均比10年前減少了10個百分點，而非常同意者則分別上升了13和12個百分點。^[16]在2011年進(jìn)行的第三期中國婦女社會地位調(diào)查的結(jié)果進(jìn)一步顯示，在中國社會中“男主外女主內(nèi)”的性別觀念并沒有隨著時代的進(jìn)步有所改變，相反出現(xiàn)了“回潮”的態(tài)勢。如認(rèn)同“男性應(yīng)該以社會為主，女人應(yīng)該以家庭為主”的男女比例分別比2000年提高了7．7和4．4個百分點。加之我們知道男性和女性先天在能力方面幾乎沒有差別，但后天社會化的過程中，很多人習(xí)得了“男性能力更強”的觀念，不但男人認(rèn)可此觀念，很多女性也從內(nèi)心深處支持此觀點。在這樣一個兩性能力存在差異的前提下，男人成為女人的依靠，女人退至家庭的私人空間，男人被推到具有更多公共意義的社會空間，女人成為了男人的附庸。我們從男女兩性家務(wù)勞動的時間進(jìn)一步加以佐證。即以男女兩性家務(wù)勞動時間為例，說明男女兩性在性別分工上的不同。2000年抽樣調(diào)查資料顯示，女性日均在家務(wù)勞動上所花費的時間從1990年的5．01小時減少到4．01小時，但是女性人均家務(wù)費時比男性多2．7個小時。^[17]盡管女性的家務(wù)勞動時間減少了一些，但相對于男性而言，女性還是家務(wù)勞動的主力。由此可知，男主外女主內(nèi)的性別分工還在現(xiàn)代的家庭中延續(xù)著。家務(wù)勞動時間多，一定程度上阻礙了婦女的發(fā)展，也就是說家務(wù)勞動占去了婦女大量的時間，剝奪了她們學(xué)習(xí)、晉升等機會，進(jìn)一步導(dǎo)致婦女在與男性競爭中由于婦女自身文化素質(zhì)的低下，始終處于劣勢地位。

（3）傳統(tǒng)性別分工進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)今社會中的性別不平等

傳統(tǒng)的社會分工是如何造成了性別不平等，這是深入研究參政、就業(yè)政策中性別平等缺失需要解決的問題。關(guān)于性別不平等根源的研究，從目前看不同的學(xué)科有著不同的解釋，但歸納起來主要還是兩個方面，一是女性主義的視角；另一個是社會性別的視角。本研究把兩者結(jié)合起來進(jìn)行說明，也就是說我們從性別間的不平等是如何發(fā)展的橫向視角來進(jìn)行分析。即男女不平等的主要形成的原因是男性的優(yōu)勢在傳統(tǒng)的社會分工中產(chǎn)生并得到鞏固，使之不斷積累形成優(yōu)勢。即“優(yōu)勢積累”造成了今天性別不平等的社會現(xiàn)實。關(guān)于優(yōu)勢積累是如何形成的？社會學(xué)家默頓做了如下解釋:“個人的社會選擇與制度性的社會選擇的互動過程，影響著在一定活動領(lǐng)域中不斷獲得機會結(jié)構(gòu)的可能性。當(dāng)個人的角色表現(xiàn)符合所要求的制度標(biāo)準(zhǔn)，尤其是當(dāng)大大地超過了所要求的標(biāo)準(zhǔn)時，便開始了優(yōu)勢積累過程，在這一過程中，個人將不斷地獲得進(jìn)一步擴展工作的機會（以及與之相關(guān)的獎勵）。因為精英制度相比較而言擁有促進(jìn)其領(lǐng)域中工作的大量資源，所以適合于這類制度要求，在不斷獲取積累優(yōu)勢方面有極大的潛力?！?sup>[18]把默頓的理論引入性別平等研究中，本研究認(rèn)為由于傳統(tǒng)的社會分工，使得男性在整個社會分工體系中占有絕對優(yōu)勢，而且這種優(yōu)勢在男性越強女性越弱的思想影響下，得以不斷積累放大，在這種優(yōu)勢積累中使得男性逐漸在政治、經(jīng)濟、文化等方面占有絕對優(yōu)勢。最終形成了社會性別不平等并使這種不平等延續(xù)至今。關(guān)于優(yōu)勢積累理論對于性別不平等作用，女性主義理論家珍特·查夫茨給予了進(jìn)一步分析。提出了性別不平等存在的主要原因有以下兩點，一是強制性因素；二是個人的自愿性行動。強制性因素主要體現(xiàn)在宏觀體系中勞動的性別分工和性別隔離。主要有以下三種性別觀念:^[19]有關(guān)男性與女性本質(zhì)差異的性別觀；②有關(guān)男性和女性行為的適當(dāng)方式性別規(guī)范或期望；③有關(guān)男性和女性不同表現(xiàn)的刻板印象。從上述查夫茨的分析中，可以解釋為，人們最早的宏觀社會分工主要是在勞動中進(jìn)行的，而這種分工又是基于性別，因而導(dǎo)致男性比女性（妻子）在資源和權(quán)力上擁有更多的優(yōu)勢，進(jìn)一步造成的是男性家庭地位的權(quán)威性，女性的弱勢服從地位。當(dāng)男性在宏觀的社會分工中占有優(yōu)勢時，就意味著男性有可能占有精英性的社會地位，精英性社會地位的優(yōu)勢使得男性占有更多的話語權(quán)，進(jìn)而使得男性在政治和經(jīng)濟等主要領(lǐng)域機會的獲得要大大多于女性。這也就進(jìn)一步鞏固了男性的優(yōu)勢，男性優(yōu)勢的放大意味著女性價值的削弱甚至是貶低。如婦女參政的層次低；婦女就業(yè)中的報酬少及家務(wù)勞動的無償化等，都是在實踐中的具體表現(xiàn)。性別不平等的自愿性根源，主要是指在勞動分工中，男性所占據(jù)的優(yōu)勢地位越突出，社會性別偏見越深，那么，將會在工作和家務(wù)勞動方面存在著更多的性別差異。結(jié)果是為后來的人樹立起角色模式，使他們“自愿地”按照所限定的道路去做。①為此，查夫茨進(jìn)一步提出改變這種性別不平等制度，必須從以下幾方面入手:一是改變勞動的性別分工；二是改變男性在資源占有方面的優(yōu)勢；三是改變社會性別觀念、規(guī)范和刻板印象；四是改變導(dǎo)致男性和女性的行為取向和期望的性別化過程。

2．父權(quán)制度根深蒂固

父權(quán)制度主要包括兩個核心制度。一個是性別分工制度；另一個是男權(quán)家庭制度。這兩個制度是導(dǎo)致女性置于從屬男性地位的根本制度。關(guān)于性別分工制度在前一個問題中已經(jīng)進(jìn)行了論證，下面只就男權(quán)家庭制度進(jìn)行分析。

（1）男權(quán)家庭制度的內(nèi)容

周禮從制度上確立了父權(quán)制。西周時期中國的周禮以一套嚴(yán)格的規(guī)定明確了兩性之間的關(guān)系及地位。嫡長子繼承制可以說是周禮的核心，嫡長子繼承制從根本上決定了外婚制的婚姻制和從夫居的一夫一妻多妾制。周禮對性別分工作了嚴(yán)格區(qū)分，將社會與家庭工作范圍分為“公”“私”“內(nèi)”“外”四個領(lǐng)域，并且使之產(chǎn)生一定的聯(lián)系。

“公”的領(lǐng)域:包括國家大事的祭祀與軍事以及內(nèi)政外交等國家事務(wù)，一般是由男性貴族或者男性精英主宰的。男性平民可以通過所謂的“仕途”參與國家事務(wù)的管理，而女性被完全排除在社會政治生活之外，人們甚至認(rèn)為如果女人介入朝政的話，就會家國不寧。中國歷史在評價女性掌權(quán)的年代時總是批判多于肯定，諷刺多于褒揚。

“私”的領(lǐng)域指家庭事務(wù)，一般是男性平民（進(jìn)入仕途前）和女性活動的空間。學(xué)者杜芳琴指出，由于從夫居，雖然這個活動空間是女性主要活動的場所，但是卻并不一定是一個女性主宰的空間。在私領(lǐng)域中還存在內(nèi)外之分?！巴狻钡念I(lǐng)域指讀書、做官、經(jīng)商、種田、對外交往、養(yǎng)家糊口等，是男人的職責(zé)所在；“內(nèi)”的領(lǐng)域指生育和養(yǎng)育孩子、照顧老人和丈夫、紡線織布（家庭副業(yè)）、洗衣做飯等瑣碎家事，是女人的職責(zé)所在。

私領(lǐng)域中內(nèi)外的區(qū)分意味著男性和公領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系，而女性完全可以足不出戶。女性由于被封閉在私領(lǐng)域內(nèi)，使得女性失去了可以從公領(lǐng)域中獲得權(quán)力、金錢、知識、資源等的可能性，也使得女性必須依賴丈夫或者其他的家庭男性成員才能和外界發(fā)生聯(lián)系。今天，“男主外、女主內(nèi)”觀念的繼續(xù)盛行也說明了這種性別分工依然具有市場。^[20]西周時期產(chǎn)生的父權(quán)制緊緊地束縛著那時人們的思想及行為。不僅如此，時至今日，周禮所作的公、私、內(nèi)、外之區(qū)分仍然成為中國乃至世界上一些國家人們行為的準(zhǔn)繩?？疾旄鲊墓I(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)，世界各國的軍事、外交等領(lǐng)域幾乎被男性占據(jù)著，而干家務(wù)、帶孩子等私領(lǐng)域的事情則主要由女性來擔(dān)當(dāng)。在有些國家，一旦有人逾越了此界限，便會被社會上的人視為“另類”，尤其是女性因為在事業(yè)上付出了更多精力，并且在事業(yè)上取得了一定的成績時，便會被人們喻為“女強人”。“女強人”是被男人排斥的，也被女人所不容。由此可知，父權(quán)制作為支配男女性別關(guān)系的主流價值觀在今天仍然影響頗深。這正是造成參政、就業(yè)政策性別平等缺失的又一重要原因。從以下我們所分析的父權(quán)家庭制度的特點，可以更為清晰可見。

（2）男權(quán)家庭制度的特點

從男權(quán)家庭制度的特點分析中，能更充分說明男權(quán)制對性別不平等產(chǎn)生的影響。男權(quán)制具有以下方面的特點:

第一，以父系為中心的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)。以父為中心的家庭體系明顯突出了尊卑主從關(guān)系，傳統(tǒng)中國家庭的主從尊卑秩序優(yōu)先排序如下:

第一優(yōu)先:輩份關(guān)系（即長輩優(yōu)先）

第二優(yōu)先:年齡關(guān)系（即長兄優(yōu)先）

第三優(yōu)先:性別關(guān)系（即男性優(yōu)先）

從這樣的優(yōu)先排序關(guān)系出發(fā)，父親的權(quán)威最大，年輕媳婦自然排在末位。這樣的父權(quán)家庭表現(xiàn)出來的自然是強化父親在家庭中的支配地位。

第二，從夫居。女性結(jié)婚要到丈夫家居住，改隨夫姓，并照顧丈夫、公婆及孩子，不能贍養(yǎng)自己的父母。這樣男性與女性對于家庭就有了不同的意義:男性對于家庭來說，是父母養(yǎng)老的依靠，家庭供養(yǎng)男孩讀書，將來可以通過贍養(yǎng)費和生活照顧得到回報，投資與收益相一致；女性在人生過程中卻出現(xiàn)了家庭的轉(zhuǎn)移，即在需要照顧和投資時在娘家，而具備了照顧人的能力和知識時卻來到了夫家，出現(xiàn)了投資與回報不一致的現(xiàn)象。娘家對女孩子的投資不能得到回報，獲益的卻是其丈夫的家庭，勢必強化女孩子是賠錢貨的意識。在家庭養(yǎng)老為主要模式的農(nóng)村，生育男性可以養(yǎng)老送終，更會強化重男輕女的觀念。

第三，父系。以父傳子、子傳孫延續(xù)家世。父系家世的傳遞，包括姓氏、財產(chǎn)和名譽的傳承，以及父系脈絡(luò)的延續(xù)。在這個延續(xù)父系香火的意義上，男性具有非常重要的作用，是父系延續(xù)的驛站，同時又是父系家庭財產(chǎn)的繼承人。而女性被視為不可以繼承姓氏和財產(chǎn)，只能為夫家傳宗接代?？梢哉f，這種家庭制度要求男女扮演的不同角色強化了要男孩的性別偏好，女性越來越處于從屬地位。^[21]

綜上可見，男權(quán)制家庭制度把男性的權(quán)力和價值推向極致。在一個家庭中，男性，尤其是父親，擁有至高無上的地位，父親的決策往往毋庸置疑，父親的每一句話都是舉足輕重的，而女性，尤其是年輕媳婦在家庭之中只有遵從長者（父親）的命令，按照長者的意愿進(jìn)行活動。從夫居的特點促使女性處于一種不利的地位，娘家花錢和精力培養(yǎng)的女孩子一旦與他人結(jié)婚，女孩便成了夫家的人，改隨夫姓，孝敬公婆，卻無法孝敬養(yǎng)育了自己多年的父母，這使得很多父母都持有“養(yǎng)女孩是賠錢貨”、“嫁出去的女，潑出去的水”等觀念。相比之下，男性擁有更多的支配權(quán)。男性娶回媳婦孝敬自己的父母，男性不但不用改姓，男性的妻子、孩子都將隨其姓，這是促使家族興旺、繁衍生息的標(biāo)志。在中國，尤其在中國農(nóng)村，長期以來人們一直有“傳宗接代”的想法，而只有男性才可以擔(dān)當(dāng)此重任。男性可以完成姓氏、財產(chǎn)和名譽的傳承，相比之下，女性在姓氏、財產(chǎn)和名譽的傳承前則顯得無能為力，姓氏只能是男性的姓，財產(chǎn)、名譽只可以在兒子、孫子中間得以繼承，女兒、孫女因為要從夫居，是外姓，和財產(chǎn)、名譽沒有絲毫關(guān)系。父權(quán)制的家庭制度促使男女兩性之間擁有不同的權(quán)力、價值和地位。

父權(quán)制表現(xiàn)在性別關(guān)系上就是女性缺乏自主性和獨立性。女性只能生活在由男性所構(gòu)建的政策和制度中，而政策和制度又完全是按照男性標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建出來。從這個意義上說，父權(quán)制下的性別關(guān)系就其實質(zhì)是支配與被支配的權(quán)力關(guān)系。這種性別關(guān)系的危害性是長期的、持久的。女性主義學(xué)者凱特·米利特就分析并指出:“我們發(fā)現(xiàn)，從歷史上到現(xiàn)在，兩性之間的狀況，正如馬克思·韋伯說的那樣，是一種支配與從屬的關(guān)系，在我們的社會秩序中，基本上未被人們檢驗過的甚至常常被否認(rèn)的（然而已制度化的）是男人按天生的權(quán)利統(tǒng)治女人。一種最巧妙的‘內(nèi)部殖民’在這種體制中得以實現(xiàn)。而且它往往比任何形式的種族隔離更加堅固，比階級的壁壘更加嚴(yán)酷，更加普遍。當(dāng)然也更為持久。”^[22]