國外學者對婚姻家庭變遷做過大量的研究，不少外國學者也把中國及東亞地區(qū)的婚姻家庭與現(xiàn)代化作為研究的對象。其中一些觀點對于研究婚姻家庭與社會之間的關系頗有理論價值。而在眾多的以家庭變遷為論題的現(xiàn)代化理論著作中，W·J·古德的《世界革命與家庭模式》(1963年)對于筆者的研究頗有理論指導意義。作者在研究了工業(yè)化與婚姻家庭變遷之間的關系后，認為婚姻家庭的變遷促進了工業(yè)化的發(fā)展。這一著作對社會變遷和家庭的比較研究產(chǎn)生了深遠的影響。

W·J·古德認為，家庭制度是一種因變量，它隨工業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)生變化。工業(yè)化和家庭這二者的變化是兩個平行的過程，都受到社會、個人觀念的變化如經(jīng)濟發(fā)展、夫婦式家庭和平等主義的影響。在邁向工業(yè)化和城市化的世界革命過程中，不同類型的擴大家庭趨于向夫婦式家庭制度的某些類型轉變。從擴大的親屬紐帶中獨立出來的夫婦式家庭也可以成為生產(chǎn)單位。夫婦式家庭關系中增加的情感因素是面對工業(yè)秩序的壓力和針對擴大親屬關系的缺乏而提供的一種心理補償。這種表面上的“適應”并沒有減弱觀念因素的重要性或成為妨礙家庭成為影響工業(yè)化進程的一種獨立因素。經(jīng)濟進步和技術發(fā)展以及夫婦式家庭的觀念對非西方社會更為重要，經(jīng)濟進步觀念的重要意義在于，它強調(diào)社會的工業(yè)增長和變化，并把傳統(tǒng)和習俗的重要性貶到了無足輕重的地步。夫婦式家庭觀念宣稱個人價值和幸福高于世系和家庭的延續(xù)。第三種觀念即性別上的平等主義。它注重家庭內(nèi)部每個個體的獨立性，而很少考慮性別地位和長幼階序，消除了年輕人對年長者的傳統(tǒng)式臣服。

古德的理論觀點集中體現(xiàn)在兩種重要的功能適應上。第一種是在個人期冀獲得最大限度的平等與個人主義的愿望和某一類型的家庭制度之間的功能適應。這種類型的家庭制度既要能最大限度地滿足這些需要，又要能恰到好處地與工業(yè)和技術社會秩序相耦合。夫婦式家庭制度的觀念能夠最大限度地滿足個人主義和平等主義的價值觀。第二種功能適應于家庭制度和工業(yè)化之間。夫婦式家庭和工業(yè)化的觀念，由于兩種制度內(nèi)部觀念和內(nèi)在價值的統(tǒng)一而互相適應。而且，古德認為這種統(tǒng)一的觀念和價值對于這兩種類型制度的發(fā)展都是必要的。夫婦式家庭重視每個家庭成員的獨立和平等，鼓勵個體擺脫傳統(tǒng)的擴大家庭制度的限制而獲得自由。這種形式的家庭同經(jīng)濟進步和技術發(fā)展的觀念具有互為依存的關系，因為這種觀念強化了工業(yè)化經(jīng)濟迅速增長所要求的工業(yè)擴張和經(jīng)濟活動的自由。^[18]

西方工業(yè)革命的歷史證明，婦女并不一定會在工業(yè)化的進程中受益，即使是西方社會地位已經(jīng)相對較高的中產(chǎn)階級女性?！氨M管工業(yè)革命時期的英、法等國的中產(chǎn)階級帶著‘家庭天使’的桂冠，實際上卻幾乎沒有權利和自由。如果工業(yè)革命以前的貴族婦女還有些許個人自由，可以利用習慣法的空隙為自己謀取一些利益，那么工業(yè)革命后，隨著經(jīng)濟發(fā)展為婦女充當‘家庭天使’提供條件，以及西方近代民法中產(chǎn)權制度的確立，作為家庭產(chǎn)權代表的男主人的地位進一步提升，女性則成為了被圈在籠子里的金絲雀和資產(chǎn)階級裝點門面的裝飾品?！?sup>[19]西方的工業(yè)化進程并不能完全改變婦女的社會家庭地位，也不能推動婚姻家庭的徹底變遷，而新中國建立初期的婚姻家庭變遷則是在工業(yè)化進程中國家著力推進的結果。

古德的家庭模式革命理論主要指出的是，在一個國家邁向現(xiàn)代化的過程中，必然伴隨的變化是家庭制度向夫婦式家庭制度某種類型的轉化。家庭制度的變遷對于一個國家的工業(yè)化過程有著至關重要的作用，家庭制度作為一種重要的因素既可以促進工業(yè)化的發(fā)展，也可能成為工業(yè)化的路障。結合中國實際而言，新中國成立初期的婚姻家庭變革也正是在國家追求現(xiàn)代化、工業(yè)化的前提下的一種家庭革命。但與古德強調(diào)的不同，中國的婚姻家庭革命并不是國家工業(yè)化的產(chǎn)物，或者說是家庭模式為國家的工業(yè)化做了準備。在新中國成立初期國家工業(yè)化及其演進過程里，國家的工業(yè)化和婚姻家庭的革命是齊頭并進的，二者是同時開始并有著共同的動力和推進者，都是中國共產(chǎn)黨在推進中國現(xiàn)代化過程中的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了很濃厚的國家色彩。雖然工業(yè)化過程中的國家色彩容易理解，但婚姻家庭變遷中這種國家作用卻并不容易被發(fā)現(xiàn)?？v觀新中國成立初期婚姻家庭變遷的過程，仍然可以從這場變革中發(fā)現(xiàn)國家的身影，發(fā)現(xiàn)國家這只決定著家庭模式革命的“看不見的手”。李立志認為，中國共產(chǎn)黨對家庭的改造是為了弱化家庭的生產(chǎn)功能，而家庭生產(chǎn)和家庭民主化又互為依托。中國共產(chǎn)黨重塑中國家庭的實踐在根據(jù)地時期就開始了。這一實踐有兩個基本取向:一是改變以家庭為基本單位的傳統(tǒng)家庭模式，弱化家庭的生產(chǎn)功能;二是將舊式的封建家庭改造成為新式的民主家庭。二者是互相聯(lián)系的，家庭生產(chǎn)功能的弱化推動了家庭的民主化，家庭的民主化也為弱化家庭生產(chǎn)功能提供了條件。^[20]本書認為，新中國成立初期的婚姻家庭變遷的根本目的是為了實現(xiàn)國家工業(yè)化，而家庭生產(chǎn)和民主化是實現(xiàn)這個目標的輔助手段，只有構建這樣的民主和睦的家庭關系，才會有效地激發(fā)家庭的生產(chǎn)效能，從而推動國家的工業(yè)化進程。

一、婚戀觀念的變遷:從包辦到自由

社會變革的初始，往往是觀念的變化，婚姻家庭的變革也是如此。擇偶觀念的變化，正是婚姻家庭變革的前提。擇偶是婚姻的初始，就其理性而言，無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，擇偶均要受到多種因素的限制，主要包括地域、種族、宗教、階級、性別、年齡、文化、情感、經(jīng)濟等主客觀因素。傳統(tǒng)擇偶觀念向現(xiàn)代擇偶觀念的轉變是百年來中國社會經(jīng)濟文化等因素變遷的必然結果。由于人們普遍受社會倫理道德的制約，傳統(tǒng)擇偶觀念基于中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟生活、物質文化等，而新中國成立后的擇偶觀念是在近百年來中國社會發(fā)展進步的基礎上形成的，同樣也是經(jīng)濟文化等因素變遷后的結果。無論是傳統(tǒng)的擇偶觀念還是現(xiàn)代的擇偶觀念，都集中體現(xiàn)了一段時期內(nèi)人們對于婚姻家庭的看法。

西方社會學家W·N·斯蒂芬斯認為人類擁有四種擇偶形式:一是包辦婚姻;二是自由擇偶，需經(jīng)父母同意;三是自由擇偶，無須父母同意;四是包辦婚姻與自由擇偶并存。那些存在擴大家庭制度或者單直系親屬群體的社會，一般都把安排子女婚姻的責任放在家長肩上，或者保留家長否決權的前提下允許子女自由選擇配偶。這種擇偶形式在一定程度上體現(xiàn)了擴大親屬關系的一個功能:當較大的親屬群體權勢顯赫的時候，婚姻一般是親屬群體的事情——它無須顧及未婚夫妻的意愿。^[21]擇偶觀念是一個歷史性的概念，受到該地區(qū)一定階段內(nèi)社會生產(chǎn)方式的制約，并與婚姻制度緊密相關。中國傳統(tǒng)社會的擇偶觀念也不盡然是一種“包辦婚姻”的擇偶觀念所能概括的，上述四種擇偶觀念同時廣泛地存在于傳統(tǒng)中國社會之中，且各有相當美滿的婚姻典范存在，但這并不意味著傳統(tǒng)社會是擇偶觀念多元的社會，受到傳統(tǒng)文化和官方宣傳的影響，其中以“門當戶對”“父母之命，媒妁之言”為標準的擇偶觀念是主要的。就傳統(tǒng)中國的擇偶觀念而言，斯蒂芬斯認為，當人們擁有擇偶的自由時，個人動機可以作為決定的因素。個人動機是指羅曼蒂克愛情、性欲、孤獨感、求子愿望以及成年人特有的感情。然而，在這個世界上，大多數(shù)社會都把安排子女結婚的權力授予家庭中的長者。這種安排無須顧及子女的意見。在古代中國和德川幕府時代的日本，愛情被視為一種悲劇，至多也不過是被看成是一種無關家庭痛癢的現(xiàn)象。擇偶的標準是:男方付給女方的聘金或聘禮的數(shù)量、各自親屬群體的名望以及按照傳統(tǒng)習俗所做的婚姻準備。^[22]

正如斯蒂芬斯所言，傳統(tǒng)中國的這種“門當戶對”的擇偶觀念顯然是基于傳統(tǒng)中國這種農(nóng)耕的小農(nóng)經(jīng)濟社會而言的，其目的在于擴大家庭的網(wǎng)絡，保證繁衍后代，而個人是否能從中享受到利益，則無關緊要。陳鵬總結傳統(tǒng)中國的婚姻制度時認為:“婚姻之目的，一言蔽之，乃家族制度下婚姻必然之結果。蓋以婚姻為保持并延續(xù)家族之手段也。”^[23]這種擇偶觀念不僅在民國時期就受到先進知識分子階層的廣泛批評，大力提倡男女平等，鼓勵婚姻自由的中國共產(chǎn)黨更不能認可。早在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨就多次開展婚姻立法，號召青年男女抵制各種包辦婚姻，著名的文藝作品“小二黑結婚”便是根據(jù)陜甘寧邊區(qū)真人真事改編，所反映的正是兩種不同婚姻觀念的沖突。在新中國成立后更是注重對這種以“門當戶對”為條件的擇偶觀念的批判，并且利用多種手段試圖真正實現(xiàn)所提倡的“婚姻以愛情為基礎”的擇偶觀念。

新中國發(fā)生了一系列的經(jīng)濟、文化、社會等變遷，加速了中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡。在這些變遷中，基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的婚姻家庭制度顯然與工業(yè)社會精細化的社會分工、高強度的社會生產(chǎn)節(jié)奏不能同步;個人本位的興起逐漸代替了傳統(tǒng)的家族本位制度，而觀念的變遷一定程度上早于社會的變遷。這里需要指出的是，國家推崇的擇偶觀念是以促進生產(chǎn)為條件的婚姻自由的擇偶觀念。如天津市在宣傳中就明確指出，只有正確的戀愛觀念才能完成生產(chǎn)計劃。凡是婚姻戀愛觀點不正確的和正在搞戀愛的人一般都不能完成生產(chǎn)計劃，棉紡四廠細紗工段551個女工中有40個有戀愛婚姻等問題的都不能完成生產(chǎn)計劃。^[24]從當時國家的角度來看，無論具有何種擇偶觀念，凡不能促進生產(chǎn)的婚姻都是不幸福的婚姻。在國家工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略下，能夠促進生產(chǎn)的婚姻自由觀念，才是國家真正需要的。這種以生產(chǎn)為目的的婚姻才符合大規(guī)模工業(yè)化的要求。從某種程度上來說，在擇偶過程中起到?jīng)Q定性作用的父母，如果不是迫于生計的需要，大多還是遵循包辦婚姻的擇偶觀念，其選擇也是出于對子女長遠利益的考慮，并非只是考慮男女雙方的家庭條件。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會之中，擇偶的范圍很窄，可選擇的對象也不是很多，社會階層的流動又比較緩慢，擁有婚姻決定權的長者，更多要考慮子女的生計和家族的長久生存等問題。但在現(xiàn)代工業(yè)社會中，這種婚姻思維模式必然會滋生許多問題，明顯不符合工業(yè)化初期時代發(fā)展的需要。盡管如此，這種擇偶觀念又有其符合傳統(tǒng)社會經(jīng)濟基礎和倫理道德的一面，加之政權的更迭并不意味著人們在思想上就會發(fā)生極大改變，特別是在這種變遷極為緩慢的擇偶觀念方面。故此，新中國成立初期的擇偶觀念變遷并不是水到渠成的簡單過程，更多是國家力量的強制推進，而國家強力推行的目的正是國家工業(yè)化戰(zhàn)略的需要。

二、“包辦婚姻”的傳統(tǒng)擇偶觀念的延續(xù)

盡管在新中國成立后不久就開展了大規(guī)模的宣傳貫徹《婚姻法》的運動，同時國家又采取了多種措施促進婚姻家庭的變革，但這并沒有能夠真正地完全消滅掉傳統(tǒng)的擇偶觀念。其原因在于，傳統(tǒng)的擇偶觀念在小農(nóng)經(jīng)濟時代有相當大的合理性，況且在人們心目中觀念也不是一兩次運動就能真正改革掉的。在涉及子女切身利益時，婚姻的決定者往往更多地采取的是現(xiàn)實的實用主義態(tài)度，其中傳統(tǒng)的擇偶觀就是極為突出的。家族的長者往往會根據(jù)一時的社會地位和經(jīng)濟條件決定如何擇偶，也會過多考慮自身利益，這種擇偶觀在一些基層社會中表現(xiàn)得十分突出。就“門當戶對”的擇偶觀念本身而言，也并非是婚姻雙方的各方面簡單地相適應，還包含了有關婚姻家庭生活習俗的相適應，其中有相當多是民間社會傳統(tǒng)的婚姻家庭理念和信仰。例如，在河南農(nóng)村的擇偶過程中就包含多種形式的民間習俗，而不只是兩個家庭社會關系之間簡單的組合。男女婚姻必須由第三者包辦，不是男女雙方做主，“父母之命，媒妁之言”是強迫包辦婚姻的合法形式，實際上是封建政權和族權對男女婚姻的聯(lián)合支配，卜卦、合八字、問吉兇等是封建神權對男女婚姻的野蠻干涉，因而就形成了統(tǒng)治人心的封建習俗。^[25]看似簡單的擇偶并不簡單，一系列的封建習俗也伴隨著擇偶而生，從而在婚姻的初始就開始限制男女雙方自由的選擇，明清婦女不能自由擇偶，通常被認為是婦女受壓迫的重要表現(xiàn)。但是在近代以前，不能自由擇偶是普遍現(xiàn)象，并非只是針對婦女而言。明清婦女確實沒有擇偶的權利，但是男子同樣也是如此。^[26]但相比男子而言，女子更缺乏婚姻自由的權利，女性的地位更低下，女性問題更引人關注。

傳統(tǒng)婚姻習俗的強大致使一些已經(jīng)改革過婚姻家庭的地區(qū)又會死灰復燃。新民主主義革命時期的一些老解放區(qū)，經(jīng)過多次婚姻家庭變革的洗禮，自由擇偶的比例大得多，但經(jīng)過一段時間又會再次陷入傳統(tǒng)婚姻家庭習俗之中。以老解放區(qū)山東省藤縣為例，1953年山東省婦聯(lián)的調(diào)研指出，在新舊婚姻家庭制度斗爭中，雖然出現(xiàn)了新人新事，但在廣大群眾中，尚未能樹立起旗幟作用，甚至遭受各方面的阻撓和奚落。如八里鋪鄉(xiāng)45歲以下的34個寡婦中，改嫁的僅5人，她們不少人愿意改嫁，但社會輿論、家庭的阻撓以及封建貞操觀念等都在壓抑著她們婚姻自主的意志的實現(xiàn)。^[27]婚姻自由對于新中國成立初期的華北農(nóng)村社會來說，雖非新鮮事物，但是能真正實現(xiàn)而并非單純只是在婚姻之初擇偶方面實現(xiàn)自由，更多地還是在于那些實現(xiàn)了婚姻自由的家庭真正地被傳統(tǒng)社會所能接受的程度。

傳統(tǒng)的擇偶觀念之所以受重視是由于傳統(tǒng)社會中擇偶對婚姻的成立起到了決定性的作用，很多婚姻成立的關鍵因素正是處于家長制控制下的擇偶觀念。這種擇偶觀念是家長的擇偶觀念，而不是婚姻雙方當事人的擇偶觀念。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，貧富差距往往很大，許多家庭并不具備條件迎娶“門當戶對”的對象，“窮則思變”，基于擇偶在傳統(tǒng)婚姻中至關重要的作用，傳統(tǒng)的擇偶方式中也滋生了許多婚姻陋習，這一點在華北地區(qū)表現(xiàn)得非常明顯。華北農(nóng)村社會長期窮困，盡管“門當戶對”的婚姻形式被認為是最佳的婚姻模式，但騙婚、早婚、童養(yǎng)媳等各種婚姻陋習仍層出不窮。山東省部分地區(qū)舊的婚姻制度存在著大量的婚姻陋習，而這些婚姻陋習的一個共同特點就是“婚姻包辦”。1950年《婚姻法》頒布前，舊的婚姻制度根深蒂固，所有結婚的人沒有一對是自由婚姻。父母做主、媒人說和、瞎子算命的包辦買賣婚姻，產(chǎn)生了不少“替相”的變戲法(如看親的是侄子，結婚是叔叔;看的是張家財產(chǎn)，實際娶進李家)。早婚很突出，據(jù)八里鋪、稻營兩個鄉(xiāng)的統(tǒng)計，在40歲以下已結婚的70%是早婚(689對中482是早婚，一般的十六七歲就結婚，最早的只有十二三歲。不少婦女由于早婚發(fā)育不全導致不能生育，易家村4個童養(yǎng)媳中，有的那個不能生孩子。^[28]包辦擇偶的婚姻雙方猶如市場交易一般，男女比例失衡，女性待價而沽，多數(shù)家庭還是要為解決婚姻問題花費大量的家庭財產(chǎn)，婚姻成為僅次于生存的重大問題。在這種生存環(huán)境下，買賣婚姻就成為一種司空見慣的常態(tài)。公開買賣婦女在《婚姻法》頒布后雖有減少，但變相買賣婚姻普遍存在，如商河縣張遲閨女結婚要了小布400尺，洋布100尺，褥、被各4床、衣服4身，小麥1800斤，一般聘禮是一千至兩千斤小麥。普遍存在“賣閨女買媳婦”的風氣。^[29]華北社會出現(xiàn)的包辦婚姻和隨之而來的種種婚姻陋俗是建立在農(nóng)業(yè)社會之中，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的，并非完全不合情理，包辦婚姻的目的更多地是為了維護農(nóng)業(yè)社會中家庭血統(tǒng)及家庭的長期存在。通過包辦擇偶的方式控制婚姻，使家庭利益與經(jīng)濟和社會利益緊密聯(lián)系起來;從某種意義上說，婚姻市場中諸如童養(yǎng)媳、買賣婚姻等陋習也是貧苦的農(nóng)民在缺乏有利的婚姻條件之下而做出的一種無可奈何的選擇，或者說是被動地為了生存及家庭延續(xù)而采取的“理性”行為。

這種包辦婚姻和隨之而來的婚姻陋習本質仍是傳統(tǒng)社會中等級制度在家庭領域的表現(xiàn)，包辦婚姻的擇偶觀念是傳統(tǒng)中國社會等級制度思想的延續(xù)，符合傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會倫理要求，符合小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，與包辦婚姻共存的女性地位低下也同樣是由于小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式造成的。中國傳統(tǒng)的小農(nóng)戶生產(chǎn)方式中，男性更多地掌握了生產(chǎn)過程中重要的生產(chǎn)資料，如畜力和耕地?！皨D女低下的地位可以看成是她們低廉的經(jīng)濟價值的必然結果。與婦女的地位和經(jīng)濟價值較高的輪墾制度相比，在犁耕制度中，婦女的基本地位是由她們的生育角色決定的——尤其是生育比女兒更有價值的兒子?！?sup>[30]包辦婚姻雖然重視家庭的延續(xù)和繁榮，卻忽視了婚姻雙方的存在，只能使婚姻雙方成為家庭存續(xù)周期的一個環(huán)節(jié)。即使政權更迭，社會發(fā)生了巨大的變遷，這種包辦婚姻的思想仍然廣泛存在于社會的各個角落，雖不合理，卻符合當時中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的需要。

新中國成立初期，社會上仍廣泛地存在著這種包辦婚姻的思想，包辦婚姻最大的弊端在于嚴重忽視女性獨立的地位，視女性為商品，女性不僅在婚姻中地位低下，而且一些貧窮的女性甚至缺乏基本的生命保障。1952年河南省婦聯(lián)的婚姻調(diào)查報告指出，包辦婚姻的內(nèi)容是男女婚姻上要“門當戶對”，以財產(chǎn)的多少作為交換的標準，所以封建婚姻關系就成了買賣關系，男人把女人作為自己的私有財產(chǎn)，女人就不算人。^[31]不僅在農(nóng)村地區(qū)，即使在天津這樣社會風氣相對開化的城市地區(qū)，包辦婚姻的情況也層出不窮。1951年的婚姻調(diào)查報告指出，買賣包辦的婚姻關系一般多在郊區(qū)或者接近郊區(qū)存在。對三區(qū)新開河派出所所轄11個戶勤區(qū)的調(diào)查表明，新中國成立后結婚的有76對，父母包辦、媒人說合買賣的就有56對。^[32]這種包辦婚姻的思想并不是短時間能發(fā)生巨大變革的，即使到了1954年，天津市的婚姻包辦現(xiàn)象仍是多有發(fā)生，各區(qū)在結婚登記中經(jīng)常不斷地發(fā)現(xiàn)有強迫包辦婚姻的現(xiàn)象。根據(jù)對八區(qū)關上、西于莊、六區(qū)土城3條街的婚姻情況調(diào)查，限制兒女婚姻自由的每一條街都有30件以上。^[33]包辦婚姻所強調(diào)的是家庭中長輩的權威，注重親屬血統(tǒng)及其鞏固的需要，通過加強家庭利益與經(jīng)濟和社會利益之間的緊密聯(lián)系來維護家庭的血統(tǒng)和長輩的權威。但這對于即將步入快速工業(yè)化的中國而言，這種不注重夫婦感情的擇偶觀是國家政權批判和打擊的重點。既然現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式必然要取代小農(nóng)生產(chǎn)方式，那么包辦婚姻的擇偶方式也必然會受到國家權力和社會變革等力量的沖擊。以1950年《婚姻法》為代表的宣揚婚姻自由的擇偶方式就成為國家在婚姻家庭變革方面主要的話語，從1950年開始，以貫徹《婚姻法》為代表的婚姻家庭變遷全面開展，在國家政權大力推動下，新中國成立初期兩三年內(nèi)的社會經(jīng)濟雖尚未發(fā)生根本性的變化，但擇偶觀念的變遷業(yè)已開始，成為婚姻家庭變遷中關鍵的一步。

三、以“自由擇偶”為基礎的擇偶觀念

隨著近代工業(yè)化進程的加快，婦女越來越普遍地參加社會生產(chǎn)，新中國成立后大力宣傳婚姻自由也使得婚姻雙方選擇配偶時有了更多的自主性，婚姻雙方在擇偶時更多地考慮相互之間的感受，擇偶觀念日益復雜。西方擇偶理論中的價值理論對于解釋這一時期擇偶觀念的變遷頗有價值。擇偶的價值理論指出，當人們具有或他們認為自己具有類似的價值取向時，個人間的吸引會發(fā)揮促進作用。價值規(guī)定了什么是有益的、美好的、道德的或有價值的。就其德行、合理性或優(yōu)點而言，價值被用作評價事物(包括客體、思想、事實、感情和事件)的標準或概念。價值并不是行動的具體目標，而是目標選擇的標準。擇偶的價值理論還指出，當人們具有類似的價值時，價值實際上能夠證明自身，因此促進了感情的滿足，加強了溝通手段。當某種價值在正式引起注意的情況下受到直接的抨擊或忽視時，那些堅持這種價值的人顯然會產(chǎn)生不滿的情緒。^[34]馬克思認為:“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了互相的愛慕以外，就再不會有別的動機了?！?sup>[35]然而，以新中國剛剛成立時的社會政治經(jīng)濟發(fā)展的水平，想要達到馬克思提出的理想狀況還是相當不現(xiàn)實的。自由擇偶觀念的提出具有很濃厚的政治色彩。在現(xiàn)實生活中，這種模糊的提法并不適合復雜的社會生活。因此若以擇偶過程中的價值取向為標準，可以把自由擇偶觀念分為以愛情為追求的擇偶觀念、以物質條件為標準的擇偶觀念和以政治條件為基礎的擇偶觀念。

新民主主義婚姻制度包括男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等、保護婦女和子女合法利益4個有機部分。其中婚姻自由的關鍵是新的擇偶觀念，而以愛情為條件的擇偶觀念似乎更應該是新的擇偶觀的基礎，但這一點卻在社會上引起很大的爭議。1953年《山西日報》就曾關于自由擇偶中的價值取向的問題與團中央有過激烈的爭論。^[36]山西省團委和團中央關于愛情自由和婚姻自由的爭執(zhí)，顯示出中共內(nèi)部關于擇偶與婚姻關系存在很多不同的認識。這種分歧不僅在黨內(nèi)的高層存在，在基層社會和黨內(nèi)干部之間也大量存在。相對當時中國的社會狀況而言，強調(diào)愛情自由是婚姻自由的基礎，這樣的提法過于超前，并不適合中國的實際情況。新中國成立初期，婚姻家庭變革的目的是為了實現(xiàn)婚姻的自由，愛情自由是其中的一個選擇而不是唯一的標準;對于國家政權而言，實現(xiàn)婚姻自由卻是最終目的。

(一)以愛情為追求的擇偶觀念

國家鼓勵的自由擇偶的觀念，雖未能迅速成為社會主要的擇偶觀念，但在國家政權的推進下，華北許多地區(qū)確實發(fā)生了不少的變化。以山東省為例，在1950年《婚姻法》頒布執(zhí)行后，擇偶觀念不僅開始向婚姻自由轉變，并在此基礎上有了更多的進步。開始在部分群眾中尤其是青年男女中樹立起新的婚姻觀念，建立了新的婚姻關系，許多青年男女結婚的對象不再以對方的“財產(chǎn)的多寡”“門第高低”為條件，而是以“愛學習、愛勞動、思想進步”作為標準。^[37]這些新的婚戀觀念是婚姻自由的擇偶觀念的反映。而注重愛情的擇偶觀，更看重個人的能力等多方面的綜合素質。隨著個人本位主義的興起，以愛情為條件的擇偶觀念成為這一變遷中最為時尚的擇偶觀念。國家通過貫徹普及《婚姻法》，在城市和農(nóng)村大力推行新的婚姻家庭道德觀念，使這種并非新鮮的婚戀觀念在國家的支持下成為一種婚戀時尚。1952年河南婦聯(lián)的調(diào)查報告中指出，現(xiàn)在農(nóng)村、城市許多青年男女都要求自由結婚，已經(jīng)訂婚有的要求在婚前見面，有的自由戀愛，連多年的寡婦也有很多找到了對象。^[38]擇偶觀念發(fā)生了很大的變化，甚至諸如“閃婚式”的超前擇偶觀念被認為是反封建包辦的而受到贊揚。在山東省，農(nóng)村地區(qū)的包辦婚姻的擇偶觀念受到強力的沖擊，而廣大農(nóng)村地區(qū)“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻已不是群眾公允的形式了，出現(xiàn)了男女自由戀愛的新風氣。“如近兩年來自由戀愛結婚者兩對，訂婚者三對，后者為了互相了解，彼此經(jīng)常通信了解。若從婚姻法公布后，各種婚姻形式的升降比數(shù)看也很明顯。三年來在二十對結婚男女中，出現(xiàn)了經(jīng)人介紹、自己做主、父母同意者九對，而父母包辦者僅兩對。”^[39]包辦婚姻的擇偶觀念長期存在，不僅僅限制了青年男女的婚姻選擇，也限制了鰥寡者再次婚姻的選擇，使得這部分家庭不僅婚姻不幸，往往也容易陷入貧困，個別甚至導致自殺、被殺事件的發(fā)生。但這一時期婚姻家庭的變革很大程度上從恢復家庭作為一個生產(chǎn)單位來考慮，從本質上講，國家政權的根本目的在于通過婚姻家庭變革，使得婚姻家庭更能適應國家快速工業(yè)化的需要。

自由擇偶觀念符合社會發(fā)展的需要，注重婚姻雙方的感受、注重夫婦感情也是符合家庭利益的，因此，即使是一些傳統(tǒng)思想濃厚的家庭也開始接受這一并不新鮮的事物。山東省有關《婚姻法》貫徹情況對于某地農(nóng)村的調(diào)查反映出這樣的狀況:很大一部分老年人對自由戀愛從心里感覺不習慣、別扭，一般都要求自由戀愛后，給自己說一聲，跟老人商量商量。有的說:“不管怎么自由，當中沒人辦不成事，還是得有個人介紹為好?！庇械膭t說:“過那河脫那鞋興啥是啥，現(xiàn)在都興這了，反正早晚脫不了，隨潮流吧!人家怎樣咱怎樣?！倍宜麄円仓廊绻蚋缮鎯号幕橐鲎杂啥鋈嗣且艿椒芍撇玫?。^[40]可見，以愛情為價值的擇偶觀念之所以能在農(nóng)村站穩(wěn)腳跟，一是因為婚姻雙方能夠從中得到實際的利益，二是由于婚姻法對婚姻自由的保障。作為婚姻變革的受益者和主體，青年男女的擇偶觀念變化最為明顯。通過《婚姻法》的貫徹執(zhí)行，農(nóng)村地區(qū)的青年男女對于自由擇偶和注重夫婦感情的婚戀的接受程度提高得很快，在年輕人心目中，自由戀愛不再是丟人而是光榮的事了。如李堂鄉(xiāng)韓清致和陳秀英戀愛半年多，現(xiàn)在公開了。山東省某地王華村女青年王秀月和村西頭的徐景昌就在春節(jié)演劇時建立了感情，開始了幸福的戀愛。據(jù)了解，截至運動結束時，全區(qū)已出現(xiàn)了二十余起青年自由戀愛。任莊龍鳳英原來是村里姐妹團團長，自從和本村一青年戀愛結婚后，因怕人笑話，一年多不敢出門，現(xiàn)在她又愉快地背著鋤頭和丈夫一起下地干活了。青年男女爭取婚姻自由的積極性大大增加了。全區(qū)有許多女青年在各鄉(xiāng)婚姻法宣傳大會上公開表態(tài)說，自己的婚姻自己當家。^[41]自由擇偶的觀念遭到誤解，在推行中受到阻礙，其原因主要為夫權的家長制，缺乏與異性的交往，婚姻選擇的范圍狹窄，這些原因都導致青年男女在擇偶方面自然而然地更多聽從父母的意見。包辦婚姻的盛行一定的原因并非是父母專制，而是農(nóng)村社會自然、封閉的環(huán)境。當時廣大青年普遍的反應是:“咋自由法?”“一姓一莊的不行，外莊的又不認識，咋治啊?”“搞工作，上工廠的，自由戀愛還好點，在家勞動上哪去戀愛?”“對著相看兩頭好，一頭相中干著急，要是我看中了他，他不提，我咋給他說呢，要說散了怎么辦?”年紀較大，自身條件不足的男女青年普遍反映，“興婚姻法，我這一輩子的光棍是看見的了”。^[42]在那些具有一定社會工作經(jīng)驗和社會活動能力的青年男女群體中，對于婚姻自由和擇偶自由明顯更為適應和歡迎，而自身條件不足的青年男女則顯得較為困惑和不解。

相比農(nóng)村，城市中青年男女的婚戀觀念變革得更為突出。如在天津市1953年的《婚姻法》貫徹運動中，很多傳統(tǒng)的婚姻觀念受到?jīng)_擊，甚至一些既成事實的婚約也能夠有所改變。傳統(tǒng)的婚戀所帶來的弊端并不足以推動擇偶觀念的變化，特別是對于家庭中的長者，如果沒有一定的強制力，思想觀念就很難發(fā)生巨大的變化。然而如果擇偶觀念真正發(fā)生變革，老年人也會成為擇偶觀念變動的推動者。天津市的婚姻法貫徹報告指出，老年人認識到包辦兒女婚姻是違法的，體會到包辦婚姻是費力不討好，對國家、對生產(chǎn)、對家庭、對個人都沒有好處。如鐵路部門一老工人知道了包辦婚姻的害處，跑出二百里路給兒子去退婚。棉紡二廠一個老工人給兒子包辦婚姻，兒子不同意，他還生硬地說:“父母連這點權利都沒有啦?！苯?jīng)過貫徹婚姻法運動的教育，老工人明白這是不對的，也趕快給兒子解除了婚約。^[43]老年人的婚戀觀念主要是出于對基本生活的考慮，隨著個人本位主義的興起，使得部分老年人在無可奈何中接受了這種注重夫婦感情的婚戀觀念，開始擺脫傳統(tǒng)的以家庭為中心的婚戀觀念。不僅在農(nóng)村是如此，在城市中，無論是主動的還是被動的，在多種壓力之下，老年人多數(shù)都選擇了對新的婚姻自由的婚戀觀念的接受。上述例子中，婚約的改變，根本原因還是基于擇偶觀念的變遷，婚戀的雙方在新的擇偶觀念下，對于婚姻的要求不再是傳統(tǒng)的而是更多考慮到自身的需要。在國家力量的推動下，婚姻自由的擇偶觀念迅速在社會上流行起來。

新中國成立初期的華北農(nóng)村社會，在國家政權大力推動之下，婚戀觀念有了較大改觀，特別出現(xiàn)了以愛情為條件的擇偶觀念，對推動農(nóng)村社會的婚姻家庭變遷起到了很大的作用。同時，擇偶觀念在城市也發(fā)生了巨大的變化，這種變化也同樣是從包辦的擇偶觀念向自由擇偶觀念的轉變。民國時期城市的婚戀觀念已經(jīng)有了很大的進步，但由于工業(yè)化和城市化進程緩慢，新的婚戀觀念在城市里也只是一種時髦而非社會普遍現(xiàn)象。因此，在新中國成立后的婚姻家庭變遷中，城市也同樣發(fā)生了很大的變化。以鄭州市為例，經(jīng)過幾年貫徹《婚姻法》運動和國家對于婚姻家庭制度的改革，到1954年，自由擇偶已經(jīng)成為主要的擇偶方式，盡管其中還包含著許多不同類型的擇偶觀念，但國家推進婚姻家庭變遷、實現(xiàn)婚姻自由的初步目的已基本達到。根據(jù)鄭州1954年婚姻登記的統(tǒng)計，全年申請的有580對，經(jīng)過調(diào)查，合乎婚姻法規(guī)定被批準結婚的占86.2%，強迫包辦未批準結婚的占2.1%，另外不夠年齡的占2.1%，其他原因(生理缺陷、患有不適合結婚疾病等)未批準結婚的占9.65%。如據(jù)五里堡1953年到1955年26對結婚的人調(diào)查中，其中完全自主的21對，占總數(shù)的80.8%，半自主的3對，占總數(shù)的11.5%，包辦的2對，占總數(shù)的7.6%。^[44]自由擇偶的觀念更是多種多樣，以愛情為價值的自由擇偶成為時髦的象征。城市中受教育程度高的學生群體，他們的擇偶觀念更具代表意義。以天津市大學生群體為例，學生中結婚、訂婚的人雖然不多但亦不少，其中大多數(shù)為家庭強迫包辦的，礦院電三班9個結婚的就有7個是包辦的。天津師院數(shù)學系有13人結婚、1人訂婚，絕大多數(shù)是家庭包辦的;水產(chǎn)?？浦屑及?9人結過婚，其中三分之二都是“小女婿”。被包辦的同學在寒假都紛紛回老家退婚，多數(shù)人是勝利。^[45]僅從這些大學生群體的婚姻變遷即可見包辦婚姻的擇偶觀念確實受到強烈的反抗和抵制，但以愛情為價值的擇偶觀念也未能成為大學生群體擇偶觀念的主體，傳統(tǒng)的擇偶觀念、愛情為價值的擇偶觀等都共存于大學生之中。

國家政權變革擇偶觀念，其目的之一是以此帶動個人勞動效率的提高，年輕人增加了爭取婚姻自主與反對包辦的信心和勇氣，并且受到了群眾的支持，開始樹立正確的婚姻觀念。如被服一廠女工王桂珍通過教育在運動中找到了對象，由以前每個月做160個口袋增加到每個月做200個口袋，提高生產(chǎn)25%。^[46]但如果過于注重婚戀也會被官方反對，即使以婚姻自由為口號也是如此。對結婚自由，有人認為是可以胡搞，兩個人吃頓飯、送包香煙或送條手帕、看看電影就可以談起戀愛來，上班時間連機器都顧不過來看以致出白花，或為出去看電影請病假歇工。^[47]凡是婚姻戀愛觀念不正確的和正在談戀愛的人，一般的都不能完成生產(chǎn)計劃，棉紡四廠細沙工段51個女工中有40個存在戀愛婚姻問題，都不能完成生產(chǎn)計劃。^[48]國家急于變革包辦婚姻的擇偶觀念，自由擇偶觀念的變遷也不可能順理成章地進行，在變遷過程中出現(xiàn)了很多不被官方認可的擇偶觀念。國家政權所鼓勵的婚姻自由的擇偶觀念并不是認可所有的自由擇偶的方式，對于一些不符合國家要求的擇偶觀念，所持的態(tài)度也是批判的。但是這一時期社會的婚戀觀念是多元的，即使對于以愛情為價值的擇偶觀念，社會也不是全部接納和支持，國家政權所愿意支持的也依然是基于生產(chǎn)為目的的擇偶觀念，希望戀愛不要妨礙工作，如有人為戀愛即終日悶悶不樂，甚至為戀愛而退團，為戀愛而貪污，為戀愛而不做工，還有女團員把戀愛結婚作為人生的出路，說女的什么時候也得靠男的、不做工好等都是錯誤的。^[49]

就國家政權推動婚姻家庭變遷的目的而言，不符合國家工業(yè)化需要的婚戀觀念都不會被國家政權所提倡。即使長期被世人歌頌的“才子佳人、郎才女貌”的擇偶模式，一樣會被人斥責為封建的、資產(chǎn)階級的擇偶觀念。自由擇偶觀念的接受程度成為貫徹婚姻政策的一個標志，這在很大程度上支持了婚姻家庭的變遷，使得擇偶問題從普通的婚姻問題上升到了政治高度。恩格斯認為，以愛情為條件的擇偶觀念是人類最終的擇偶方式，“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那個時候，除了相互愛慕外，就再不會有別的動機了”^[50]。以愛情為價值的擇偶觀念或許更符合婚姻自由的本意，但是，在新中國成立初期擇偶觀作為一種思想認識并不能完全被國家所掌握，這一時期以愛情為條件的擇偶觀念盡管更徹底注重個人本位而成為社會擇偶的時尚，但也只是眾多擇偶觀念中的一種。

(二)以物質條件為標準的擇偶觀念

傳統(tǒng)社會重視“門當戶對”，強調(diào)婚姻雙方在家庭財產(chǎn)、社會地位等方面的均衡。在南宋之后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，注重“門第高低”的婚姻觀念逐漸轉變?yōu)橐约彝ヘ敭a(chǎn)和聘金妝奩為條件的婚姻觀念，這種觀念一直延續(xù)至進入現(xiàn)代社會。在新中國成立初期大多數(shù)的包辦婚姻，其本質仍是注重物質條件。以物質條件為價值的擇偶觀念廣泛地存在于各個階層之中。盡管自由擇偶的觀念廣泛宣傳，但不可否認的是，相當部分自由擇偶的觀念是以物質條件為價值的。特別是在《婚姻法》貫徹運動之后，隨著社會經(jīng)濟的恢復，這種以物質條件為價值的婚姻觀念表現(xiàn)得更為突出。以天津市為例，有些青年男女將婚姻戀愛問題建筑在金錢物質享受的基礎上，羨慕資產(chǎn)階級生活方式，不愿勞動。這種思想在女工和家庭婦女中都比較普遍。例如女工找對象的條件一般是:有錢大方、修飾港式、會玩、家庭人少、有技術。中華火柴廠據(jù)初步統(tǒng)計，該廠未婚女工112人中，婚姻戀愛觀點不正確的約占15%。在塘沽區(qū)街道中則流傳著“先永利、后久大，機關干部別答話”的說法(因永利工人薪金高)。^[51]這種以物質條件為價值的自由擇偶觀念并未受到國家的鼓勵和提倡，甚至被批判為資產(chǎn)階級的婚戀觀念。再以鄭州市為例，在女工中流傳著一句話“一鐵路，二郵電，基建工人不用看”。這主要原因是由于舊社會看不起泥、木工人的舊習慣，鐵路和郵電是鐵飯碗且工資又高。^[52]這種以物質條件為價值的自由擇偶觀念，并非只是資產(chǎn)階級婚戀觀念的產(chǎn)物，然而其在社會中的長期存在也說明，基層社會的婚姻家庭關系更傾向于實際生活，更多的是為生存考慮。

國家往往會把一些婚姻的解體歸結為婚姻雙方在思想上具有不符合國家宣傳提倡的婚戀觀念。以鄭州市為例，郊區(qū)婦女在訂婚結婚時普遍存在要緞子料、要衣服、幾套太平洋被單等很多東西。有的青年學生認為結婚用錢方便，有的學生上學的目的就是為了找個好對象，有結了婚的學生認為家里生活很好的，就不愿再上學。還有的婦女好吃懶做，有錢就結婚，沒錢就拉倒，美洲解放路錢某原是地主小老婆，1954年嫁給一個搬運工人，婚后3個月就花了一百八九十元，到今年元月又說感情不和要離婚。^[53]再以青島市團市委反映為例:青年婦女特別是青年女工多不愿嫁給建筑工人，嫌他們臟。因此，有的青年建筑工人和女的見面時，不敢說明自己的身份，有的女的發(fā)現(xiàn)戀愛對象是建筑工人，馬上就不干了。護士學校有個女生同時與3個人談戀愛，有人給她提意見，她說:“反正他們有錢，叫他們花個再說。”這種建立在金錢、財物、地位基礎上的愛情，正是資產(chǎn)階級思想對工人階級的侵蝕，它不能鞏固愛情，而發(fā)展到嚴重的時候，就會造成以貪污、盜竊、犯罪行為來滿足女方要求，達到結婚的目的。^[54]從上述1955左右的婚姻調(diào)查報告可以看出，即使經(jīng)過了貫徹婚姻法運動的洗禮，這種以物質條件為價值的擇偶觀念仍在城市中廣泛存在。這也充分證明，在私人生活領域中，官方表達的意見不一定被接受，反而是那些來自于實際生活的觀念仍牢固存在。

以物質條件為價值的擇偶觀念并不只是簡單地注重當下的利益，也有長遠考慮婚姻的一方面，并不能簡單予以否認。這種婚戀觀念在農(nóng)村社會大受歡迎:一方面農(nóng)村受傳統(tǒng)的思想影響較為嚴重，二是這種婚戀觀念也確實能夠解決相當部分貧困農(nóng)民的婚姻問題，雖然是一筆較大的一次性支出，但對于貧困農(nóng)民來說，反倒是一種較好的解決方法。因此，這種擇偶觀念倒是一直存在。這也是一種備受批判的擇偶觀念，卻很難被徹底改正的原因所在。以物質條件為價值的擇偶觀念，是實用主義和傳統(tǒng)習俗的混合體，這種擇偶觀念既有符合社會現(xiàn)實的一面，但又容易帶來社會問題。以天津市為例，“結婚要很多的禮物已成為一種風氣，而且很普遍，據(jù)天津塘沽區(qū)新河街的調(diào)查，一年來結婚的60對中要現(xiàn)穿衣服物品的占43%，超過現(xiàn)穿衣物如要金戒指、游泳手表、大衣皮猴等物的占48%。北郊區(qū)宜興埠五、六月份登記結婚的11對中有五對要了金戒指、手表、毛料、衣服等很多東西”。^[55]以物質為條件的擇偶觀念作為婚姻自由的擇偶觀念之一，雖然由于其不符合國家政策的需要長期被批判，但由于其貼近現(xiàn)實社會生活，能夠在一定程度上彌補婚姻市場的需要，故而這種擇偶觀念長期存在于中國社會，即使在20世紀60年代，這種婚戀觀念也從未消失。在普及貫徹《婚姻法》10多年后，1963年天津市的婚姻調(diào)查中，仍發(fā)現(xiàn)有大量的以物質條件為標準的婚姻存在，有一些人由于資產(chǎn)階級觀點的影響，對婚姻問題仍抱著不嚴肅的態(tài)度，草率結婚。有些青年結婚時不考慮是否具備長期共同生活的條件，追求金錢、地位、相貌等表面條件。還有少部分青年婦女以搞對象為手段騙取財物。有一部分地區(qū)，特別是比較偏僻的農(nóng)村中，封建包辦婚姻的殘余仍有存在，有些地方買賣婚姻和借婚姻索取“彩禮”的風氣依然存在。如“固安縣馬莊公社楊家圈村有已達婚齡的男青年19人，61年曾先后有12人用買賣方式娶親，共花費2970元等，個別地區(qū)發(fā)現(xiàn)有不良分子從災區(qū)領回來青年婦女，以介紹對象為名索取錢財。如寧河縣李廣連僅62年一年經(jīng)其手介紹的就達28名，得錢6、7千元，李分得1千元，糧食一百多斤”^[56]。復雜的社會狀況、貧富不均的分配方式、個體先天性的差異等，導致了婚姻中并非只存在一種擇偶觀念。在這些擇偶觀念中，以物質條件為基礎的擇偶觀念雖然也是一種婚姻自由的擇偶方式，但引發(fā)了諸如買賣婚姻、拐騙婦女等社會問題，從而被官方大力批判。問題的悖論在于，這種以物質條件為基礎的擇偶觀念雖不合理，卻更貼近現(xiàn)實生活。

(三)以政治身份條件為基礎的擇偶觀念

新中國成立初期，政治話語滲透進日常生活的方方面面，婚姻家庭這類純粹的私人領域也開始凸顯政治色彩。特別是一些黨政機關人員的婚姻，無論是出于何種擇偶觀念，政治是婚姻成立與否的決定性因素。對于不同階級出身的人之間的婚姻關系做了不同規(guī)定，特別是在1950年《中央人民政府政務院關于劃分農(nóng)村階級成分的規(guī)定》中第十三條的規(guī)定^[57]，直接促使人們在選擇配偶時注重對方的政治身份。此類以政治條件為價值的擇偶觀念，是一種人為的擇偶觀念，并不是完全必須的，但在當時的政治環(huán)境下，這種擇偶觀念真實地成為婚姻能否成立的一個重要環(huán)節(jié)。作為官方所贊揚的擇偶觀念，所強調(diào)的就是政治因素，即婚姻雙方能否保持相同的政治立場。1951年山東省婦聯(lián)指出在《婚姻法》頒布執(zhí)行之后，農(nóng)村社會的擇偶觀念發(fā)生了巨大變化，一般青年男女結婚對象不再以對方“財產(chǎn)多寡，門第高低”為條件，而是以“愛勞動、愛學習、思想進步”為標準。如商河縣八里莊識字組組長駱淑蘭和張永和戀愛，二人訂出計劃并提出條件，駱淑蘭說:“我上識字班和干工作，結婚后你不應干涉。”張永和提出保證，不僅不干涉并幫助她上半日制和長期上學。臨沂大坡村李桂英和石會應戀愛在家庭斗爭會勝利后，工作生產(chǎn)特別好，群眾都反映:“還是新辦法好。”^[58]河南省農(nóng)村也是如此，農(nóng)民結婚開始注意政治條件，商丘郭村區(qū)宋啟榮劉肖榮自由結婚，干部介紹，經(jīng)過區(qū)上登記，舉行結婚典禮時，女的說“我愛你是共產(chǎn)黨員能幫助我進步，大上幾歲也不要緊”，男的說“我愛你是青年團員思想進步，咱倆思想一致”。^[59]以上例子反映出這種以政治條件為基礎的擇偶觀念中，是否有利于生產(chǎn)是最終確定婚姻進步與否的標準。

政治因素在擇偶觀念中之所以能夠占據(jù)一定地位，與當時社會階層流動中，政治因素起到的決定性作用有關。此外，新中國成立初期的社會中，擇偶觀念從家庭本位向個人本位轉變的過程中，擇偶時更注重個人的能力素質等因素，而“思想進步、政治立場好”成為體現(xiàn)個人能力素質的標準，多數(shù)青年男女在擇偶時會考慮對方的政治思想等因素。而1953年河北省肅寧縣對366對青年的調(diào)查顯示，“一般的都注意了政治思想和學習、生產(chǎn)態(tài)度為主要條件”^[60]。擇偶觀念中政治因素逐步成為體現(xiàn)婚姻進步與否的標準。而這種擇偶觀念與國家總體的政治環(huán)境有極大的關系，或者說是國家的需要造就了這種以政治條件為價值的擇偶觀念，在干部群體中這種以政治條件為基礎的擇偶觀念則是最為主要的擇偶觀念。婚姻家庭變遷是緩慢的，在農(nóng)村社會包辦婚姻的擇偶觀念仍是主體。但在國家強力促進婚姻自由的沖擊下，農(nóng)村社會的擇偶觀念的確發(fā)生了不小的變化，以1953年山東省婦聯(lián)的調(diào)查為例，父母包辦、父母做主的婚姻形式仍占主要的統(tǒng)治地位。以牛家鄉(xiāng)為例，3年來7個自然村共有31起結婚，其中父母包辦、父母做主者23起，占結婚總數(shù)的65.7%。有的雖然在婚前也告訴了子女或形式上征求了子女的意見。少數(shù)的甚至婚前到集市上看看人，但仍舊是父母說了算。到區(qū)登記流于形式，大多數(shù)青年男女由父母強迫，雖不自愿還是登記結婚了，登記不成功的是個別的。^[61]幾種擇偶觀念同時并存于農(nóng)村社會之中，雖然婚姻自由的擇偶觀念最初受到農(nóng)村社會的排斥，但是婚姻自由的觀念在青年人中頗受歡迎，在國家的支持下，婚姻自由的擇偶觀念在農(nóng)村社會中逐步立足。

總之，盡管國家意識通過對傳統(tǒng)的包辦婚姻給予嚴厲批判，也尚未使婚姻自由的觀念深入人心，但在國家政權強大的政治壓力和支持下，擇偶觀念出現(xiàn)多種觀念并存的局面。1953年山東省高級人民法院的《婚姻法》調(diào)查報告指出，父母強迫包辦的封建婚姻形式正在為婚姻自主的形式所代替。這表現(xiàn)在結婚自由方面有以下4種形式:第一種形式是完全建立在自由戀愛基礎上的。他們多是鄉(xiāng)村中的青年男女干部、積極分子、黨團員。他們在共同學習、工作、勞動中互相了解，建立感情，戀愛已經(jīng)成熟，至多再經(jīng)過請人介紹的形式而結婚。這種完全沖破父母包辦的新式婚姻受到的家庭及社會輿論的阻力很大，需要區(qū)鄉(xiāng)村干部的幫助支持才能實現(xiàn)。這種婚姻形式各地均有出現(xiàn)，但為數(shù)還不多。水縣9個區(qū)860名結婚登記中，真正自由戀愛結婚的162名，約占19%。第二種是形式經(jīng)人介紹，本人作主，父母同意。這種婚姻是否成立，主要由男女當事人自己決定。它改變了舊式的父母強迫包辦形式，但這類數(shù)目還不多。第三種形式是經(jīng)人介紹，父母作主，兒女同意。這種婚姻基本上仍是父母包辦，但給男女當事人發(fā)表意見的機會，比完全徹底的父母包辦前進了一步。這種婚姻能占到統(tǒng)計數(shù)據(jù)的占60%～70%，較少的也占二分之一。這是較多的一種婚姻形式。第四種形式是經(jīng)人介紹，父母包辦，兒女不知情的舊式婚姻，雖然為數(shù)較少，各地還都存在著。^[62]根據(jù)2002年的一次河南地區(qū)社會婚姻家庭調(diào)查的統(tǒng)計表明，553戶于1949～1965年間結婚的家庭調(diào)查也指出，72.3%仍為父母包辦，婚姻自由的有27.1%。^[63]這表明，不論在城市還是農(nóng)村社會，傳統(tǒng)的擇偶觀念仍是人們在選擇婚姻時考慮的主要方面。國家推行的擇偶觀念并不只是簡單的自由擇偶，無論是包辦還是自由的擇偶觀念不符合國家要求的一律會受到批判?！耙蚱逓楣餐畎閭H，要互愛、互敬、互相幫助、互相扶養(yǎng)、和睦團結、勞動生產(chǎn)、撫育子女，為家庭幸福和社會建設共同奮斗，故選對象就不能是隨便，或單純地為了金錢、相貌，而應當政治思想一致，工作事業(yè)一致，加上身體健康，年齡愛好之相近，要能夠來鼓勵進步，對個人和家庭社會幸福皆有好處，而不要使戀愛妨礙工作?！?sup>[64]國家鼓勵的擇偶觀念重點強調(diào)的是婚姻自由，盡管婚姻自由包含了許多不同條件，其中有一些擇偶條件是符合婚姻自由的要求的，但依然受到國家的反對，加上傳統(tǒng)擇偶觀念，因此，多種擇偶觀念并存于社會?；閼儆^念的變遷是由國家政權力量推動的，并以政治力量作為主要的推動手段，這一時期國家的工業(yè)化才剛剛開始，尚不足以完全改變社會的整體結構，更不能從經(jīng)濟方面推動婚姻家庭的變遷，反倒是婚姻家庭變遷給國家的工業(yè)化提供了大量的人力資源。這符合新中國成立初期國家工業(yè)化戰(zhàn)略整體發(fā)展目標的需要。

四、國家對于婚姻成立的控制——婚姻登記制度

中國傳統(tǒng)社會婚禮極為莊重，故意使程序迂回曲折，以示不可以輕瀆?！抖Y記·婚義》說:“敬慎重正而后親之，禮之大體，所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親而后君臣有正。故曰，婚禮者禮之本也?！被橐黾礊槎Y儀之本，所以男女的結合，如不舉行婚禮，社會便不承認其為婚姻，也不能取得夫妻的身份。但是中國社會長期窮困，民間的婚姻并不能保證遵照“六禮”而成，多數(shù)時候甚為簡單。到了民國時期，南京政府的《民法·親屬》則規(guī)定得很簡單，“公開的儀式和二人以上的證人(982條)，如不具備這種方式其結婚為無效(988條)”^[65]。民國的結婚制度甚為簡單，其目的是簡化紛繁復雜的婚姻禮儀，但很難保障婚姻的自由。也就是說，直到民國時期，國家政權一直將婚姻的成立視為“民間細事”，倘若沒有什么糾紛，是不會干預這個私人生活領域的?！盎橐龅怯浭紕?chuàng)于土地革命時期的紅色區(qū)域，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)，建國后為《婚姻法》所沿用，目的是通過登記來保障婚姻自由，防止強迫包辦，保障一夫一妻制，防止早婚和親屬間不應結婚的婚姻，防止患有不應結婚疾病和其他違反婚姻法的行為?！?sup>[66]婚姻登記制度是作為婚姻自由原則的保護措施出現(xiàn)在《婚姻法》之內(nèi)的，與此同時，立法者也接受了民間法所承認的婚姻制度，即事實婚姻的存在。這就使婚姻登記制度的效果大打折扣。新中國成立初期，國家在婚姻家庭變遷中具有決定性作用。在通過變革擇偶觀念之后，又對婚姻的成立進行了制度設計，使之受到國家政權控制。1950年《婚姻法》的作用是國家通過法律控制婚姻家庭，而婚姻登記制度則是國家通過行政的手段控制婚姻的成立，以達到國家實現(xiàn)婚姻自由的目的。創(chuàng)立婚姻登記制度的本意是以其配合婚姻法令形成一系列嚴密的制度，使婚姻家庭周期的全過程處于國家的控制之下，從而實現(xiàn)對婚姻家庭進行改革的目的，實現(xiàn)“婚姻自由，家庭和睦”。

在國家政權的大力支持下，婚姻登記制度在實現(xiàn)婚姻自由中起到了不小的作用。1951年，山東省的婚姻自由狀況就因為這一制度而得到明顯改善。到政府機構登記結婚，受到廣大青年的熱烈歡迎。他們說:“見見面總比不見面的好得多?！备鞯匾哑毡殚_展起來，如青島、濟南兩市一年來到政府機構登記結婚的即有12748對。泰安、德州等10個縣即有746對，商河縣大吳家鄉(xiāng)甜水村70戶人家即有6對。寡婦改嫁自由亦有保障，特別是自土改結束后大為增多，如青島蘭陵掖縣統(tǒng)計即有472人。^[67]在1953年的《婚姻法》貫徹運動之后，華北地區(qū)婚姻家庭的變革有了前所未有的進步。據(jù)天津市統(tǒng)計，“從1955年全年結婚統(tǒng)計來看，申請登記的23122對中屬于包辦強迫未予批準的僅有16對，只占申請人數(shù)的0.07%，相當于1954年32對的50%”^[68]。又據(jù)青島市統(tǒng)計，“根據(jù)本市1954年結婚登記的統(tǒng)計，全年申請結婚登記的共有10737對，其中因強迫包辦未批準登記的只有3對”^[69]。再以山東省為例，經(jīng)過《婚姻法》貫徹運動和連續(xù)幾年的婚姻家庭變革之后，到1955年，山東省的婚姻登記中，無論表現(xiàn)為何種形式的婚姻自由，從總體來看，絕對包辦的婚姻數(shù)量大為減少?！?955年山東省全省婚姻登記統(tǒng)計情況登記人數(shù)為288924人，其中不準登記人數(shù)為15738人，包辦4481人，不夠年齡為9035人，其他2232人?！?sup>[70]

國家推行婚姻登記制度不只是為了進行婚姻數(shù)量的統(tǒng)計，更多地是以國家政治力量推行婚姻家庭制度的變革，民國時期的婚姻和傳統(tǒng)社會的習俗不需要國家對婚姻進行直接的管理，如果婚姻沒有涉及訴訟問題，國家不會直接涉及普通婚姻家庭的領域。新中國成立初期的婚姻登記則是國家力量對私人領域的直接管理。因此，婚姻登記制度不能馬上被群眾所接受，1951年鄭州市婦聯(lián)總結了婚姻登記工作的缺點，這些缺點恰恰是婚姻登記制度中國家試圖管理私人領域的幾個方面。也就是說，工作上的問題不僅是工作原因造成的，公共領域與私人生活領域在一定程度上過多交叉也會產(chǎn)生問題。部分群眾尚不知道結婚需要到區(qū)政府辦理登記手續(xù)，更不知道為什么要到區(qū)政府辦理登記;因不到結婚年紀，害怕不準登記，索性不登記就結婚了;因為來歷不明，沒有戶口，找不到證明，無法辦理登記手續(xù);對履行結婚登記是取得合法保障的意義認識不夠，認為是形式主義，這種現(xiàn)象在干部中比較嚴重。^[71]從鄭州市婦聯(lián)的婚姻登記工作的報告中可看出，婚姻登記制度的目的在于政府統(tǒng)計登記婚姻數(shù)量，制止早婚，以法律的手段保障婚姻自由。盡管婚姻登記部門制定了一套細致的工作方法，但婚姻登記制度在面對純粹的私人領域時也不能完全掌控。這些工作方法有在婚姻登記的審查中，發(fā)現(xiàn)壞典型材料，應即將情況登入專門業(yè)務記錄簿，定期匯集以區(qū)為單位向民政局匯報;應結合婚姻登記工作，有意識地召集一部分申請結婚當事人，集體發(fā)給結婚證書，進行婚姻法的宣傳教育;并經(jīng)常通過有關部門搜集“婚姻自主、家庭和睦、生產(chǎn)積極”的好人好事及違反婚姻法的壞人壞事，運用報紙、廣播及結合各種工作活動等方式經(jīng)常進行廣泛宣傳教育。^[72]但實際生活中，國家管理不可能完全替代傳統(tǒng)習俗，私人生活領域里有許多方面并不是公共領域所能夠干涉和管理的?；橐龅怯浿贫茸鳛閲曳磳Πk婚姻而設計出的一套制度，在婚姻家庭的變革中發(fā)揮了很大的作用，但傳統(tǒng)習俗注重社會對于婚姻成立的認可而并不在意國家是否認可。因此，在社會中就形成了兩種不同的婚姻成立形式:一種是社會認可，另一種是國家認可。而國家認可也同樣受到某些行政管理漏洞的干擾，從而在實際執(zhí)行中存在一定問題和失誤。如青島市婦聯(lián)的報告就指出，辦理婚姻登記工作的干部負有直接掌握國家大法的責任，如果對請求結婚或離婚的男女竟采取批準與不批準都由他們的錯誤態(tài)度，自己對婚姻法的真實意義認識尚有偏差，如何能完成國家與人民的托付呢?^[73]特別是在婚姻案件中，對于事實婚姻成立的認可，導致婚姻登記制度的效果降低不少。個別干部在辦理結婚證時，不是按照婚姻法的精神進行審核，而是從個人興趣出發(fā)，亂問一氣。有的問當事人的政治面貌和歷史情況東拉西扯，有的對婚前性關系和懷孕的問題等輕率地追問或不加考慮一律批駁，如有的街道辦理1件婚前懷孕的結婚登記時，曾讓當事人往返跑了3次，第一次因當事人不肯承認懷孕未予登記，第二次因認識錯誤不深刻而未準，第三次承認了錯誤并做了檢討后才準登記。^[74]婚姻登記制度并不能完全控制婚姻的成立，一些婚姻在成立后往往不去登記，以事實婚姻代替婚姻登記。這種情況在城市和農(nóng)村都屢見不鮮。鄭州市“不進行登記同居的情況各街都有，建設路今年元月6日至2月6日發(fā)現(xiàn)不登記同居的就有6起，西泰康路發(fā)現(xiàn)5起，南關4對，這種情況各街都有發(fā)現(xiàn)，干部無法處理，群眾也認為無所謂”^[75]。但婚姻登記制度作為一種國家政權控制婚姻家庭的主要制度設計的確也發(fā)揮了決定性的作用，特別是在鼓勵男女自由婚姻方面更是意義重大。盡管未能全面解決婚姻中的種種問題，但與制度自身并無太大關聯(lián)，屬國家政權全面掌控社會與私人領域之間的矛盾。經(jīng)過擇偶觀念的變革和婚姻登記制度的實行，包辦婚姻逐步過渡到自由婚姻，自由擇偶觀念在社會中占據(jù)了主要地位。例如，在山東省，婚姻自由轉變了社會風氣，經(jīng)過宣傳教育后大部分群眾表示對子女的婚姻不再包辦，已給子女訂婚者則重新再征求子女的意見，如曹縣四區(qū)寇集鄉(xiāng)，有25個為子女包辦訂婚的家長表示一定要重新征求子女的意見，如子女不同意就解除婚約。據(jù)曹縣12個區(qū)不完全統(tǒng)計，近一個月來自由結婚的14對，自主婚171對，離婚65對，改嫁66人。^[76]婚前見面、經(jīng)人介紹、自由戀愛等符合現(xiàn)代工業(yè)化要求的婚戀觀念成為主要的話語，逐步達到了工業(yè)化對婚姻家庭的要求，把女性作為豐富的勞動力資源從家庭中解放出來，為工業(yè)化戰(zhàn)略中以人力資本全面替代資金、技術資本打下了基礎，特別是女性作為重要的人力資源在農(nóng)村社會生產(chǎn)中的主要作用開始凸顯。以山東省農(nóng)村的婚姻變革為例，1954年的調(diào)查指出:“據(jù)三個鄉(xiāng)的調(diào)查，五二年結婚，已經(jīng)做到了全部登記，早婚、童養(yǎng)媳、買賣婚姻及纏足等極不合理的現(xiàn)象與陋習，亦基本上消滅停止。隨著封建婚姻制度的解體，新的婚姻制度正在逐漸的成長，表現(xiàn)在婚姻形式上發(fā)生了一定的變化。如八里鋪、稻營兩個鄉(xiāng)五零年完全包辦的婚姻占80%，46對結婚的，38對完全包辦，五二年則下降為40%(23對結婚的完全包辦的僅3對)。束縛婦女的陋習，亦隨著整個社會制度的改革與婚姻法的宣傳貫徹有著重大的削弱與轉變”^[77]。國家提倡的擇偶觀念有利于政治進步、發(fā)展生產(chǎn)、婚姻自由，逐步以婚姻登記制度取代傳統(tǒng)習俗，消滅各種婚姻陋習，把女性作為一種重要的人力資源解放出來。這既符合中共解放婦女的政治綱領，又符合國家整體的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。但這一制度只是初步解決了婚姻成立中的問題，不能使家庭作為一個完整生產(chǎn)單位的目標得以實現(xiàn)，還需要對傳統(tǒng)的家庭關系進行變革。婚姻和家庭的變革是同步開始進行的，若沒有家庭關系的變遷，婚姻的變遷也是不可靠的。