齊家，就是管理家庭?！褒R”字是什么意思呢？這和中國(guó)古代飲食文化有關(guān)，最早的意思就是調(diào)味。傳說(shuō)中，飲食行業(yè)的祖師爺，中華菜系的創(chuàng)始人伊尹通過(guò)“調(diào)和五味”的理論勸說(shuō)商湯治國(guó)，后來(lái)滅掉夏朝，建立商王朝，自己也成為“元圣”，死后以天子之禮下葬。

伊尹的五味調(diào)和理論與治國(guó)之道息息相通。齊，就是調(diào)和、搭配、調(diào)劑、平衡、中和，只有這些條件都具備了，才能做出美味佳肴，國(guó)家也才能規(guī)整有致，高效運(yùn)行，民富國(guó)強(qiáng)。

道家創(chuàng)始人老子有個(gè)著名理論，治大國(guó)如烹小鮮，講得正是這個(gè)道理。小鮮，按照河上公和《毛詩(shī)正義》的解釋，就是小魚。河上公注釋《老子》說(shuō)：

烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。——《老子》河上公注

烹治小魚不能去內(nèi)臟，去鱗甲，不能拿鏟子去抄動(dòng)，否則，魚就爛成一堆了。

治國(guó)也是如此?！睹?shī)正義》說(shuō)：

烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民?！对?shī)經(jīng)·檜·匪風(fēng)》毛注

懂得怎樣烹治小魚就知道怎樣治國(guó)，兩者之間道理是相通的。烹治小魚不能老是炒來(lái)翻去，一炒一翻，魚就爛了；治理天下也應(yīng)當(dāng)清靜無(wú)為，不要去攪擾百姓。今天欠稅費(fèi)要賣兒賣女，明天躲勞役要罰款坐牢，這樣瞎折騰，老百姓就會(huì)用腳投票。先是富人跑路，再是中產(chǎn)搬家，最后剩下的就是一幫可憐可怕的窮人和孤零零的國(guó)君。如果這國(guó)君還要征兵征餉，窮人就只有兩種選擇：要么背井離鄉(xiāng)，要么揭竿而起。不管哪種結(jié)果發(fā)生，國(guó)君都會(huì)被倒逼成“孤家寡人”。

治大國(guó)如烹小鮮，這理論被無(wú)數(shù)的皇帝引為治國(guó)之寶。

治國(guó)如此，治家也是如此。用什么齊家和治國(guó)呢？用法。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。但都得恪守一個(gè)基本原則：沒(méi)有國(guó)法家規(guī)就沒(méi)有治理績(jī)效可言，但國(guó)法家規(guī)太繁瑣不行，執(zhí)法過(guò)寬也不行，執(zhí)法過(guò)嚴(yán)還不行。這就相當(dāng)于廚藝當(dāng)中的不缺味、不過(guò)火、不亂撓。

比較之下，齊家不僅是治國(guó)的源頭，其難度也大于治國(guó)。比如明代的史搢臣就認(rèn)為：國(guó)家朝政大事，都有一定的規(guī)矩、法度，要求老百姓遵守。家就不一樣了：一般人家，要么沒(méi)家法，要么等同虛設(shè)。即便是讀書人家，對(duì)于禮法規(guī)則，平時(shí)都不怎么講究。想教教子孫，都無(wú)從著手。沒(méi)有家法，就沒(méi)有辦法齊家。^[1]

明清之際的儒學(xué)大師孫奇逢也認(rèn)為：齊家之難，難于治國(guó)平天下。他認(rèn)為，即便有家法，公信力和國(guó)法也一致，但家法的執(zhí)行力、拘束力明顯無(wú)法與國(guó)法相比。

孫奇逢是儒學(xué)大師，明朝覆亡，終身隱居講學(xué)，不仕新朝，在官方和民間都有極高的聲望。很多人對(duì)他這種觀點(diǎn)感到迷惑不解。他的子孫就曾經(jīng)問(wèn)他：一戶人家，家法井然，有條有理，有法可依，有章可循，這和治理國(guó)家沒(méi)什么兩樣。更何況，家最近，國(guó)家遠(yuǎn)得多，國(guó)法無(wú)非就是家法的移入和擴(kuò)充，為什么治家還難于治國(guó)？孫奇逢的理由是：

正惟邇則情易辟，正惟親則法難用?！鳎O奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》

因?yàn)樘H近，情感就會(huì)偏離規(guī)則；大家都是親人，一旦情感占了上風(fēng)，家法家規(guī)就難以實(shí)施推行了。

孫奇逢的觀點(diǎn)很有道理。一方面，一家之中，如果父親太嚴(yán)厲，兒女的小過(guò)小錯(cuò)都要大發(fā)雷霆，家法伺候，不是耳光就是棍子，這樣家庭的孩子要么怯懦膽小，要么心理有問(wèn)題，要么對(duì)父親懷有仇怨之心。無(wú)論是哪一項(xiàng)，都會(huì)導(dǎo)致苛刻寡恩。但另一方面，父母嬌慣兒女，丈夫嬌寵妻子，哥哥放縱弟弟，一旦有過(guò)有錯(cuò)，雖然家法明擺著，卻抹不下面子狠不下心，更下不了手，幾次因循縱容，家法的權(quán)威就沒(méi)了。

孫奇逢是想說(shuō)明：再好的法，一旦摻雜了感情，都會(huì)成為軟法，執(zhí)行起來(lái)就會(huì)大打折扣。

那么，歷代家法如何確立齊家的基本原則來(lái)避免這些短板呢？至少包含但不限于以下四大原則：

第一大原則，崇家法。這又包含三方面內(nèi)容。

首先，治家必有法。司馬光認(rèn)為，一戶人家，不管是貧賤還是富貴，都應(yīng)當(dāng)立法定規(guī)，嚴(yán)格治家。具體來(lái)說(shuō)就是：

以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家?！ㄋ危┧抉R光：《訓(xùn)子孫》

用道德理義訓(xùn)誡子弟，用禮儀家法管理家政。

所謂義方，就是應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值和遵守的原則，比如家法中提倡的涵容。所謂涵容，對(duì)待自己是謙虛內(nèi)斂，對(duì)待別人就是包容忍恕。清代學(xué)者金櫻《格言聯(lián)璧》里有一段話很有名：

自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大?！ㄇ澹┙饳眩骸陡裱月?lián)璧》

自己有優(yōu)長(zhǎng)的地方，要謙虛低調(diào)，不要希望天下誰(shuí)人不識(shí)君，不要自在飛花輕似夢(mèng)，唯恐天下人不知道、不點(diǎn)贊，這是養(yǎng)就靜深的功夫；別人有不足的地方，更不要搞得滿城風(fēng)雨滿江潮，揭傷疤，曝隱私，而要善意替人掩藏，這是養(yǎng)就寬厚的功夫。

這段話包含寬仁謙謹(jǐn)、包荒隱惡兩種品德：只要有了靜深、寬厚的功夫，就能平心靜氣，世間萬(wàn)事能忍能恕，自然身心兩寬。弘一法師后來(lái)將這段話抄錄下來(lái)，自警警世。

武則天時(shí)代，政治斗爭(zhēng)艱險(xiǎn)復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變，婁師德出將入相幾十年，處處都能化險(xiǎn)為夷。同時(shí)代的張鷟（zhuó）評(píng)價(jià)他“外愚而內(nèi)敏，表晦而里明?！薄砻嫔峡雌饋?lái)傻傻的，可愛(ài)呆萌，內(nèi)心卻明了萬(wàn)機(jī)。^[2]婁師德拱衛(wèi)邊疆，舉賢任能，到今天還異?；鸨娜宋锏胰式芫褪撬e薦給武則天的。后來(lái)婁師德官居宰相，他弟弟出任代州刺史。臨行前，弟弟問(wèn)他有什么要叮囑的。他只問(wèn)了一件事：現(xiàn)在我當(dāng)宰相，你又出任封疆大吏，這必然讓人羨慕嫉妒恨，你怎么保全自己呢？弟弟說(shuō)：我謙虛，我忍讓，我以德服人。哪怕有人朝我臉上噴口水，我自己擦干就行了，絕不還口，絕不動(dòng)手。婁師德說(shuō)，這樣不行，別人還是不高興。為什么不讓口水自己干呢？^[3]

這就是“唾面自干”的典故?？梢哉f(shuō)，婁師德教給弟弟的不是委曲求全，不是妥協(xié)怯懦，而是一種度量和智慧。這種涵容功夫讓婁家避開(kāi)了政治羅網(wǎng)，保身全家，還干出一番大事業(yè)。

也就是說(shuō)，真正的智者，除了自性光明，謙虛內(nèi)斂外，還得善于容人。管仲生病去世之前，齊桓公問(wèn)他，你的好朋友鮑叔牙品格高尚，能不能接替相位管理齊國(guó)？管仲堅(jiān)決搖頭反對(duì)。齊桓公很疑惑，管仲解釋說(shuō)：

鮑叔牙之為人也，清廉潔直，視不己若者，不比于人；一聞人之過(guò)，終身不忘?！秴问洗呵铩べF公》

鮑叔牙是君子，清廉正直。但他有兩個(gè)缺陷：一是清高清傲，凡是在品格、才能上不及他的，他都不愿意結(jié)交、親近；二是清厲清刻，聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)有過(guò)錯(cuò)，就永遠(yuǎn)牢記，終生不忘。這種人善惡太過(guò)分明，心胸氣量狹窄，不是一個(gè)大國(guó)之相應(yīng)有的胸襟氣度。

其次，嚴(yán)于教。晚明理學(xué)大師張履祥告訴兒子一個(gè)淺顯的道理：養(yǎng)兒子卻不嚴(yán)加訓(xùn)導(dǎo)，不但害了自己子孫，還會(huì)害了別人家女兒。如果嫁到你家，一輩子受苦受累。養(yǎng)女兒如果不加訓(xùn)誨，不僅自留遺患，還害了別人家的兒子，連累別人家門不幸。^[4]我們?cè)诩医?、家?guī)中有具體解讀，此處從略。

最后，以身為范。即便有了家法家規(guī)，還得嚴(yán)格執(zhí)行。執(zhí)行的關(guān)鍵就是長(zhǎng)輩以身示范。明代董其昌雖然是著名的書畫家，名滿天下，他的作品在今天動(dòng)輒幾千萬(wàn)，但身為家長(zhǎng)，貪財(cái)貪色，最后連累四個(gè)兒子一事無(wú)成，家聲敗壞，家道敗落！所謂繁華興盛，一代而盡，有如曇花一現(xiàn)。

第二大原則，辨善惡。主要是及時(shí)發(fā)現(xiàn)子女身上的惡性惡習(xí)，果斷矯正。明代的楊士奇家境貧寒，孤貧無(wú)依，但勵(lì)志勤學(xué)，后來(lái)歷仕五朝，以布衣之身榮登卿相?！睹魇贰吩u(píng)價(jià)他“廉能冠天下”——清正廉潔，治國(guó)有術(shù)，全國(guó)第一。他遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，預(yù)測(cè)了瓦剌邊患；他知人善任，即便素不相識(shí)的貧寒俊杰，也會(huì)為國(guó)舉才，比如于謙、況鐘。于謙大家熟悉，況鐘是著名的清官，和包拯、海瑞并稱“三大青天”。^[5]

而楊士奇最失敗的卻是家教。雖然他殷殷切切告誡子孫，但他的長(zhǎng)子楊稷卻依仗父勢(shì)，橫行無(wú)忌，甚至犯下命案。

作為治國(guó)能人的楊士奇為什么治理不好自己的家庭？他的齊家理念和措施有哪些缺陷？

翻閱楊士奇的家信，他對(duì)楊稷的教育確實(shí)盡到了一個(gè)慈父應(yīng)有的責(zé)任。他多次給兒子寫信，推心置腹，不厭其煩。有一封家信很感人，他告訴楊稷說(shuō)：我現(xiàn)在雖然高官顯宦，但這些都是身外之物，不可依仗。人一輩子需要依仗的不是官位和金錢，而是積累善德善行，兒子一定要切切牢記，努力爭(zhēng)取。^[6]

當(dāng)?shù)难灾佌仯瑮铕s聽(tīng)之藐藐。《明史》上明確說(shuō)楊稷“傲狠”，沒(méi)有繼承父親的優(yōu)良品格。究其原因，楊士奇有幾大失策：

第一大失策，失教。他長(zhǎng)年在外為官，沒(méi)有將楊稷帶在身邊，耳提面命，親加督勵(lì)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，矯正缺失。

第二大失策，不忍。他自幼貧寒艱辛，發(fā)達(dá)后對(duì)子女雖然是高標(biāo)準(zhǔn)要求，但又不忍心孩子委屈受挫，約束不力，最終害了楊稷。

第三大失策，護(hù)短。根據(jù)正史記載，楊稷參與殺人絕非虛構(gòu)。但楊士奇溺于親情，惑于楊稷的一面之詞，還公開(kāi)上書為兒子開(kāi)脫。

后來(lái)?xiàng)铕⒄撟锂?dāng)誅，但為了保全楊士奇的臉面，朝廷做了兩件事：一是皇帝下令楊士奇活著的時(shí)候，不殺楊稷；二是楊士奇去世，在錦衣衛(wèi)監(jiān)獄處死楊稷，沒(méi)有到菜市口“顯戮”，最大程度減輕了楊家的公共輿論壓力。

歷史的有趣一面就在于：楊士奇雖然教子失敗了，曾國(guó)藩卻用他的齊家理念培育子弟，大獲成功，曾家到今天還人才輩出。

第三大原則，明節(jié)度。主要包含兩個(gè)方面：

首先，寬嚴(yán)有道。正面的事例很多，不列舉，我們看看反面的例子。按照明代的宮規(guī)和祖訓(xùn)，皇太子就傅讀書，有明確的時(shí)間規(guī)定。到了孝宗皇帝，對(duì)兒子朱厚燳特別嬌寵。朱厚燳聰明伶俐，但討厭讀書，四處溜達(dá)當(dāng)野馬。吏部左侍郎吳寬幾個(gè)講官看得憂心如焚，上書孝宗皇帝，說(shuō)朱厚燳讀書，“打魚兩天，曬網(wǎng)三天”。天冷天熱要請(qǐng)假，刮風(fēng)下雨要停課，節(jié)假日要休息，自己還裝病，今天頭腦發(fā)熱，明天肚子拉稀。算下來(lái)，一年沒(méi)幾天時(shí)間讀書。^[7]

吳寬告狀的目的是希望孝宗皇帝拿出祖宗家法和宮規(guī)嚴(yán)厲管教朱厚燳。哪知道孝宗皇帝高度表?yè)P(yáng)了吳副部長(zhǎng)一幫講官的敬業(yè)精神，但還是放縱兒子。理由很搞笑：皇太子還小，不要管得太死；皇太子很聰明，以后懂事了，慢慢學(xué)，自然不會(huì)差到哪里去。

溺愛(ài)生悲，父親的放縱換來(lái)了慘痛的結(jié)果：朱厚燳不僅成為廢柴和半文盲，還成了清代皇室教育的反面教材。

其次，豐儉有度。宋代的寇準(zhǔn)兩度為相，家資巨厚，生性豪奢。根據(jù)《宋史》記載，他特別喜歡喝酒，喜歡大宴賓客，客人來(lái)了，卸掉車轅藏起馬，關(guān)上大門，不喝痛快休想走人。晚上還從來(lái)不點(diǎn)油燈。用什么照明？用昂貴稀缺的蠟燭，連廚房、廁所都燭火通明，算得上奢豪無(wú)度。^[8]

點(diǎn)個(gè)蠟燭有什么奢豪的？要知道，那時(shí)候沒(méi)有化工產(chǎn)品，蠟燭都是用動(dòng)物的脂液熬煉而成，是典型的高端奢侈品、硬通貨，只有大富大貴人家才敢點(diǎn)蠟炫富。要是在廁所點(diǎn)蠟燭，比今天用法國(guó)香水噴蚊子、用LV包裝土豆還拉風(fēng)。

歷史上能找到如此豪奢的人不多，其中一個(gè)典型人物是楊國(guó)忠——楊貴妃的族兄，唐玄宗的宰相。

楊國(guó)忠每家宴，使每婢執(zhí)一燭，四行立，呼為“燭圍”——（唐）王仁裕：《開(kāi)元天寶遺事》

楊宰相每次家宴都要讓四位婢女各持一根蠟燭，四面站定照向席面，叫作“燭圍”——這應(yīng)該是歷史上最早的燭光晚餐了。

寇準(zhǔn)算是土豪了一輩子，但他死后，子孫們仿效父風(fēng)，豪奢依舊，很快陷入貧困，成為世家大族齊家持家的反面教材。^[9]他的晚輩司馬光動(dòng)不動(dòng)就用寇家的生動(dòng)事例教育子孫要寡欲，要節(jié)儉。

有德者皆由儉來(lái)也，夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！ㄋ危┧抉R光：《訓(xùn)子孫》

節(jié)儉是一種美德。君子守儉德就會(huì)寡欲，寡欲就不會(huì)被外在物質(zhì)利益約束控制，可以直道而行。不會(huì)有了豬肉想羊肉，有了羊肉想穿山甲。一般人守儉德就能謹(jǐn)慎節(jié)用，豐富壯大家業(yè)，避開(kāi)禍患罪孽。

能儉自能廉，自能清，自能靜，自能壽。所以曾國(guó)藩、左宗棠等人給子弟寫信都一再叮嚀囑托，要他們牢記、恪守“寒士家風(fēng)”“寒素家風(fēng)”。

第四大原則，正本末。子女教育是齊家的重要內(nèi)容。對(duì)子孫的教育定位要注意本末順序，不能顛倒。縱觀之下，世家大族的家法無(wú)一例外都遵循了德行修養(yǎng)為本，文辭技藝為末的大原則。孝義、誠(chéng)信、忍恕這些品德是為人的根本，而詩(shī)文辭章、科舉功名則是次一等的事。

培德立品我們講了很多，但德行修養(yǎng)中，有一個(gè)現(xiàn)象值得我們充分關(guān)注，那就是孩子的氣量氣度。說(shuō)起來(lái)氣量氣度好像是個(gè)性養(yǎng)成，但其本質(zhì)仍然取決于品格。前面講了涵容，指的就是寬恕、忍辱之類的好品行。實(shí)際上，這既是涵養(yǎng)功夫，也是絕大智慧。人生一世，只有恕人忍辱，才能負(fù)重行遠(yuǎn)，才能廣大胸懷，也才能昌明盛達(dá)。

漢代的韓安國(guó)擔(dān)任梁王內(nèi)史——相當(dāng)于梁國(guó)的副丞相，受牽連進(jìn)了監(jiān)獄。獄吏千方百計(jì)折辱他。他說(shuō)了一句話：死灰難道沒(méi)有復(fù)燃的機(jī)會(huì)嗎？獄吏也有脾氣，還很幽默：要再燃我就撒尿澆滅它！后來(lái)，韓安國(guó)出獄，很快擔(dān)任地方長(zhǎng)官。獄吏恐懼，想逃往他處。韓安國(guó)也來(lái)了脾氣：你要敢逃，我就滅你全家！獄吏只好負(fù)荊請(qǐng)罪，韓安國(guó)不僅饒恕了他，還給他官做。^[10]

這就是“死灰復(fù)燃”的典故。

《史記》評(píng)價(jià)韓安國(guó)雖然喜歡錢財(cái)，還受賄，但也說(shuō)他大氣有度量，能以忠厚之心取合當(dāng)世，后來(lái)官升御史大夫。

相反的例子有沒(méi)有？有。漢代的申屠佳，以軍功起家，后來(lái)升任丞相。他清廉正直，品行很好，但和當(dāng)時(shí)的改革派晁錯(cuò)勢(shì)同水火。有一次，他想借一件事殺掉晁錯(cuò)，哪知道事機(jī)不密，晁錯(cuò)先下手為強(qiáng)，稟告漢景帝尋求保護(hù)。申屠佳“陰謀”變成陽(yáng)謀，后悔沒(méi)有先斬后奏。按說(shuō)后悔一下無(wú)所謂，但申屠佳悔恨加氣惱，付出了最高代價(jià)：當(dāng)天下朝回家，氣得吐血身亡！^[11]

我們講了齊家和治國(guó)的關(guān)系，也講了齊家的基本原則，那么，古代家法如何定位齊家的目標(biāo)？又通過(guò)什么措施實(shí)現(xiàn)齊家的功能呢？

請(qǐng)看下一講。

【注釋】

[1]（明）史搢臣《愿體集》：“齊家所以難于治國(guó)者，有故也：朝廷諸事，皆有一定之法度，令民遵守。家則不然。細(xì)民之家不必言，即紳士之家，禮法條款，平日多不講求。即欲教子孫妻女，而無(wú)其具。此家之所以不能齊也?！?/p>

[2]張鷟《朝野僉載》：“直而溫，寬而栗，外愚而內(nèi)敏，表晦而里明，萬(wàn)頃之波，渾而不濁，百煉之質(zhì)，磨而不磷，可謂淑人君子，近代之名公者焉?！?/p>

[3]《新唐書·婁師德傳》：“師德長(zhǎng)八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，輒遜以自免，不見(jiàn)容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能遽步，昭德遲之，恚曰：‘為田舍子所留！’師德笑曰：‘吾不田舍，復(fù)在何人？’其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：‘人有唾面，潔之乃已。’師德曰：‘未也。潔之，是違其怒，正使自干耳！’狄仁杰未輔政，師德薦之。及同列，數(shù)擠令外使。武后覺(jué)，問(wèn)仁杰曰：‘師德賢乎？’對(duì)曰：‘為將謹(jǐn)守，賢則不知也。’又問(wèn)：‘知人乎？’對(duì)曰：‘臣嘗同僚，未聞其知人也?！笤唬骸抻们洌瑤煹滤]也，誠(chéng)知人矣?！銎渥唷Ｈ式軕M，已而嘆曰：‘婁公盛德，我為所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣?！?/p>

[4]（明）張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》：“有子不教，不獨(dú)在己薄其后嗣，兼使他人之女，配非其人，終身受苦。有女失教，不特自貽他日之憂，亦使他人之子，娶非其偶，累及家門?！?/p>

[5]《明史·楊士奇?zhèn)鳌罚骸罢y(tǒng)初，士奇言瓦剌漸強(qiáng)，將為邊患，而邊軍缺馬，恐不能御。請(qǐng)于附近太仆寺關(guān)領(lǐng)，西番貢馬亦悉給之。士奇歿未幾，也先果入寇，有土木之難，識(shí)者思其言。又雅善知人，好推轂寒士，所薦達(dá)有初未識(shí)面者。而于謙、周忱、況鍾之屬，皆用士奇薦。”

[6]（明）楊士奇《示稷子書》：“所望于吾兒者，立心忠厚，戒刻薄，重義輕利，多積陰德，庶幾增長(zhǎng)己福以及兒女耳。吾之官祿不可恃也，人之可恃者，惟積善必有報(bào)，吾兒勉之。”

[7]《明史·吳寬傳》：“東宮講學(xué)，寒暑風(fēng)雨則止，朔望令節(jié)則止，一年不過(guò)數(shù)月，一月不過(guò)數(shù)日，一日不過(guò)數(shù)刻。是進(jìn)講之時(shí)少，輟講之日多?！?/p>

[8]《宋史·寇準(zhǔn)傳》：“（寇）準(zhǔn)少年富貴，性豪侈，喜劇飲，每宴賓客，多闔扉脫驂。家未嘗爇油燈，雖庖匽所在，必然炬燭?！?/p>

[9]司馬光《訓(xùn)子孫》：“近世寇萊公（寇準(zhǔn)封萊國(guó)公）豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困?！?/p>

[10]《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》：“安國(guó)坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國(guó)。安國(guó)曰：‘死灰獨(dú)不復(fù)然乎？’田甲曰：‘然即溺之。’居無(wú)何，梁內(nèi)史缺，漢使使者拜安國(guó)為梁內(nèi)史，起徒中為二千石。田甲亡走。安國(guó)曰：‘甲不就官，我滅而宗?！滓蛉馓恢x。安國(guó)笑曰：‘可溺矣！公等足與治乎？’卒善遇之?！?/p>

[11]《史記·張丞相列傳》：“嘉為丞相五歲，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁錯(cuò)為內(nèi)史，貴幸用事，諸法令多所請(qǐng)變更，議以謫罰侵削諸侯。而丞相嘉自絀所言不用，疾錯(cuò)。錯(cuò)為內(nèi)史，門東出，不便，更穿一門南出。南出者，太上皇廟堧垣。嘉聞之，欲因此以法錯(cuò)擅穿宗廟垣為門，奏請(qǐng)誅錯(cuò)。錯(cuò)客有語(yǔ)錯(cuò)，錯(cuò)恐，夜入宮上謁，自歸景帝。至朝，丞相奏請(qǐng)誅內(nèi)史錯(cuò)。景帝曰：‘錯(cuò)所穿非真廟垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使為之，錯(cuò)無(wú)罪。’罷朝，嘉謂長(zhǎng)史曰：‘吾悔不先斬錯(cuò)，乃先請(qǐng)之，為錯(cuò)所賣?！辽?，因歐血而死?！?/p>