當(dāng)今社會，價值觀多元化，每個人都想獲得最大化的自由，但這些自由并非沒有邊界，沒有約束。如果一個孩子坐沒坐相，站沒站相，吃飯吧唧嘴，喝湯呼嚕響，一不高興還扔?xùn)|西，爆粗口，我們對他的評價就三個字：沒家教。

沒家教，今天流行的說法叫“犯賤”。這是一種嚴厲的道德譴責(zé)，貶斥的不僅是孩子的一言一行，連父母的基本素質(zhì)都歸于道德差評。換言之，一個孩子沒教養(yǎng)，自己丟臉不說，父母全家都會蒙羞。所以曾國藩在功成名就之后，更加關(guān)注家教。在給弟弟的信中，他提出了一個觀點：

子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教?！ㄇ澹┰鴩骸对鴩視づc弟書》

一戶人家的后代是否賢能，百分之六十源于天性，百分之四十源于家教。

宋代著名理學(xué)家邵雍告誡子孫說：

上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。——（宋）邵雍：《戒子孫》

邵雍按照資質(zhì)把人區(qū)分為三品：上品的人，天生就或神或圣，不待教就能垂范群倫；中品的人，必須經(jīng)過教育、教化才能成為賢德、賢能之人；下品的人，天生或愚笨癡頑，或傲狠不遜，再怎么教育都沒長進。

邵雍的分類是否科學(xué)，結(jié)論是否武斷、片面，我們不做評論。但有一點我們可以肯定：要成為賢人或有用之才，必須通過教育。

對于一個家庭來說，子弟是否賢能有才，直接關(guān)系到一個家族的興衰。宋代學(xué)者倪思曾經(jīng)有個結(jié)論：十子興家，一子敗家。

十賢子孫，未必能興家；一不肖子孫，破家為有馀。他事皆可區(qū)處，唯子孫不肖，無策可治?！ㄋ危┠咚迹骸督?jīng)鉏堂雜志》

倪思擔(dān)任過禮部尚書、兵部尚書，閱人無數(shù)。他曾經(jīng)當(dāng)面評價宰相韓侂（tuō）胄“明而不聰”：精于政務(wù)，是為明，但不能辨認奸邪，這就是不聰。韓侂胄聽了悚然領(lǐng)悟。倪思的觀點是：一個國家，奸臣可能誤國，但畢竟忠臣多，正義必然戰(zhàn)勝邪惡。但對一個家庭來說，十個賢能子孫辛辛苦苦一輩子，未必能夠振興家族，而一個不肖子孫，敗家就綽綽有余了。

倪思的感慨是：世界上其他事情都可以設(shè)法解決、應(yīng)對，但子孫無才、無能、無德、無行，那就無法可想，只能徒喚奈何。

有鑒于此，中國在上古時期國家、地方、貴族就開始全方位注重“蒙學(xué)”，從小教導(dǎo)子弟趨于正道，開發(fā)善性?！抖Y記》上說：

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》

再好的玉石不雕琢打磨，就是一塊石頭；再聰明的人如果不學(xué)習(xí)，就不知道道義是什么。到了后代的啟蒙讀物中，這句話變成了更有名的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”。

南北朝時期，天下紛亂不堪，但沒有任何一家士大夫家庭放棄教育。顏之推談到他那個時代的家族教育風(fēng)氣時說：

士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》?！ū饼R）顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

士大夫人家子弟，從幾歲開始就要接受教育。一般的要讀完《詩經(jīng)》《論語》，超前的還要讀到《禮記》和《左傳》。

如果國家、地方有能力舉辦官學(xué)，送子弟讀書自然沒問題。到了戰(zhàn)亂年代，國家和地方都沒有能力或機會辦學(xué)，子弟教育問題怎么解決？辦法只有一個：私學(xué)盛行，家教突興。顏之推遭遇的剛好就是這個時代，他本人也是家族教育模式下的精英人士。

什么是家教？縱觀歷史，中國的“家教”有三層含義：

第一層，“家教”就是“家學(xué)”，是指特定職業(yè)技能的家族化、世業(yè)化。今天所謂的看家本領(lǐng)、家學(xué)淵源、書香門第都不同層面地反映了古代家學(xué)的盛況。

比如東漢的賈逵，身高接近一米九，勤學(xué)不倦，被稱之為“通儒”。仔細考察，勤學(xué)固然重要，但家族的知識傳承才是賈逵成功的最重要因素。賈氏從先祖賈誼開始，不是高官顯宦就是碩學(xué)名家。比如他的父親賈徽就精通《左傳》和“五經(jīng)”。子承父業(yè)，賈逵從小雖在官學(xué)——太學(xué)讀書，但他父親隨時為他補課，傳授家學(xué)，后來賈逵成了著名的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。

比如，山東瑯邪王家，曾祖王彪之主張研究典章制度，對各種禮儀規(guī)范都能娓娓道來，不差分毫，但這些知識，王家只在家族內(nèi)部傳授。王彪之把相關(guān)文獻和自己的著作都鎖在一口青色的箱子里，被人稱之為“王氏青箱學(xué)”，成為家族發(fā)達和學(xué)術(shù)傳承最重要的通道和平臺。^[1]憑著這種看家本領(lǐng)，王家獲得了兩方面的巨大成就：一是大量的子弟入朝為官；二是王家子弟為后世留下了極為重要的各類學(xué)術(shù)著作，成為國家禮儀規(guī)范的主要來源。王家的發(fā)達程度和持續(xù)力成為家族的驕傲。王彪之之后兩百多年過去，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，滄海桑田，王家還是世世代代為官為學(xué)，名德雙集。所以到了梁朝的王筠特別自信地教育子弟說：“安平的崔家了不起，汝南的應(yīng)家也很有名，但他們的家業(yè)傳上兩三代就沒落了?？纯次覀兺跫遥叽硕驾x煌榮耀，天下有哪家可比？”

王筠并沒有吹牛說大話。當(dāng)時的沈約，官居尚書令，文名滿天下，但他對瑯邪王家的佩服之情更是溢于言表。王筠經(jīng)常激勵自己的子孫和下屬說：

吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟已來，未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼，如王氏之盛者也。汝等仰觀堂構(gòu)，思各努力。——《梁書·王筠傳》

我從小就喜歡讀百家之書，也擔(dān)任了撰寫四代史的史官。據(jù)我考察，從天地開辟，爵位相繼，文才世傳的，沒有任何一家能超越瑯邪王家。你們看到了王家的金碧輝煌，就知道該怎么努力了。

家教的第二層含義，是指家族自創(chuàng)的私塾、家館、書院。最常見的是在家中、祠堂、寺廟、租借地開設(shè)學(xué)校，延請有名望的讀書人教導(dǎo)子弟。最有名的是富貴人家延請名師到家“坐館”，只教自家和親友家子弟。后來，受益對象漸次擴展到附近的異姓子弟，成為“義塾”“義學(xué)”。這種風(fēng)氣很早，如北魏時期就有皇家子弟義陽王拓跋子孝在家中設(shè)學(xué)館，將適齡學(xué)童齊集家中免費受教，還提供飲食。^[2]

這種教育模式有兩個現(xiàn)象值得注意：

一是從家庭教育轉(zhuǎn)化為家族教育，整體提升家族競爭力。比如安徽休寧茗洲吳氏在家法中就明確規(guī)定：

族內(nèi)子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之。或附之家塾，或助以膏火，培植得一個兩個好人作將來楷模，此是族黨之望?！盾迏鞘霞业洹?/p>

家族內(nèi)那些有才有德但無錢延師教授的，一定要收羅在家塾中或者資助一定的膏火錢——相當(dāng)于今天的助學(xué)金、獎學(xué)金。將來如果能夠培育一兩個人才，不僅提升家族的社會名聲，光耀祖宗門楣，還可以為后來的家族子弟做榜樣，這屬于吳家未來的希望。

二是從家族教育轉(zhuǎn)化為社會性教育，擴大家族影響，全面提升地方教育水平。比如江西奉新華林胡氏家族，遷居江西后，孝友傳家，聚族同居八百余口，成為“華林世家”。

胡家人口眾多，開始采用私塾形式教育族眾，到了胡仲堯一代，創(chuàng)辦了華林書院，修造教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、圖書館。本來目的是“顯詩書之門第，振仕宦之宗風(fēng)”——對內(nèi)培育家族人才，向外展示書香門第的優(yōu)越性，承繼、振作家族仕宦風(fēng)氣。后來不斷開放，延請四方名士擔(dān)任講席，還破格招收優(yōu)秀的族外學(xué)員，規(guī)模也從幾十人急劇上升到數(shù)百人，游學(xué)的則達幾千人，最終與岳麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院齊名，成為“江南四大書院之一”。

這樣的家族教育效果如何？安徽地方的程、汪、胡、吳等八大姓基本壟斷了從宋到明的科舉名次，為官為學(xué)的名人更是層出不窮，至今不絕。至于華林書院，單純胡姓子孫在科考方面就有55人中進士，仕宦層面，刺史、尚書、宰相也不乏其人。以至于宋真宗御筆親贊：

一門三刺史，四代五尚書。

他族未聞有，朕今止見胡。

——（宋）趙恒：《贊胡家》

這首詩也就是打油詩的水平，但談到的現(xiàn)象卻發(fā)人深?。汉乙婚T出現(xiàn)三個封疆大吏和五個中央正部級以上官員，家門之盛，罕見稀聞。

到了近代，很多家塾、家館、書院很快轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化教育單元。比如天津嚴修家的“嚴氏家館”就是今天南開大學(xué)的前身。

家教的第三層含義是指家族教育的教育理念、管理規(guī)范與教育方法。今天還保留的很多塾規(guī)、館訓(xùn)、學(xué)則、條錄等管理規(guī)范，嚴格意義上都屬于傳統(tǒng)的家法范疇，這點我們后邊再講。這里我們先說說歷代家法中的“蒙正”理念。

所謂蒙正，來自《周易》：

蒙以養(yǎng)正，圣功也。——《易·蒙》

從童蒙時代培育、養(yǎng)成良好品德，是造就圣人賢才的必由之路。我們今天的通俗稱呼叫“養(yǎng)成教育”。

朱熹堅持“道不遠人，理不外事”的理念，認為再高深玄妙的“道”都得由人來體現(xiàn)、傳承，再深刻的“理”外化出來無非就是處世的法則、規(guī)范。所以，他在修訂學(xué)生行為規(guī)范時特別強調(diào)“道理”的日?；?、生活化。

故古人之教者，自其能食能言。而所以訓(xùn)導(dǎo)整齊之者，莫不有法。——（宋）朱熹：《朱子論定程董學(xué)則》

朱熹的觀點是：圣人立道設(shè)教，都是從童蒙時代開始。日常言動，必有法則。這樣下來，一個人身上的暴虐、傲慢、放肆、隨意的惡性就能得到矯正，最終成為品行端良的君子。

筷子是最簡單的食用工具，但在古代家教中，卻有著深刻的文化內(nèi)涵和行為規(guī)范。上圓下方，代表天地好生之德。小孩只要能自己吃東西，就需要傳授他用筷子的技巧和禁忌。比如不能敲筷子，也不能用筷子敲碗盆——這是未來當(dāng)乞丐的節(jié)奏！更不能拿著筷子四方出擊，專揀喜歡的東西吃——這是自私貪婪的表現(xiàn)，未來誰見誰討厭，一輩子都找不到老婆。再比如，不能將筷子直插進米飯碗里，那是祭祀祖先神靈的儀式，不能僭越，也不吉利。

這類家教理念在中國流傳數(shù)千年，已經(jīng)融入每一個人的血液中。但近百年來，這些傳統(tǒng)漸漸被抽絲般的削弱，甚至被淡化、丑化。

至于教育方法，標(biāo)準(zhǔn)不一，種類繁多。我們先從家族分工角度說明傳統(tǒng)家教的一些特點。以“師資”為例，除師教以外，家教有父教、兄教、母教，還有姻親之教。

先看父教。父兄之教是家教中最重要的組成部分?！度纸?jīng)》上說“子不教，父之過”，就是說明了父兄對子弟的身份性教育訓(xùn)導(dǎo)的義務(wù)。父教從世界觀、價值觀、人生觀直到具體的行為規(guī)范，全方位立體化地覆蓋了家教整個過程和環(huán)節(jié)。比如，唐代的柳玭（pín），祖父柳公綽，叔祖父柳公權(quán)，柳玭在教育子孫的時候談到了一個觀點：“直不近禍，廉不沽名?！?/p>

做人一定要正直，但絕不能過度、過分，給自己和家族招來災(zāi)難；做官要廉潔自守，但絕不能以此沽名求榮，否則壞了心術(shù)不說，還會招來非議和侮辱。

柳玭對子孫的教誨算是知世之言，這種見解，沒有經(jīng)過人世風(fēng)浪風(fēng)霜是不會作為一種經(jīng)驗和智慧傳遞給后代的。

直言賈禍在歷史上有很多經(jīng)典故事。春秋時期晉國大夫伯宗，賢能有才，但骨鯁直言，盛氣凌人。他的妻子每天告誡他，直言賈禍，讓他注意策略。伯宗一笑了之，不以為然，后來果然被強大的郤氏家族陷害身死，其子逃亡楚國。^[3]《列女傳》認為伯宗在存身保家方面，還比不上一個女流，專門將他妻子作為典型人物寫進了《列女傳》。

至于清廉沽名，漢武帝時代的公孫弘，以布衣之身而取卿相，為人猜疑忌刻，但看起來寬厚溫和，如沐春風(fēng)。位居丞相卻布衣草食，主爵都尉汲（jí）黯向漢武帝告狀，說這是欺詐，是沽名釣譽。^[4]宋代王安石，在生活上一點不講究，經(jīng)常蓬頭垢面，穿的是百姓衣，吃的是豬狗食。蘇東坡的父親蘇洵認為這是不近人情之舉，是一種以簡樸、廉潔博取名聲和地位的奸巧手段，為此還專門寫下一篇雄文《辨奸論》。^[5]

如果父親早逝，兄長就必然擔(dān)當(dāng)起教育弟弟的職責(zé)。比如顏真卿，父親去世后，一直由兄長顏允南培育教誨，終成大家；比如韓愈，三歲時父親去世，一直由兄嫂長養(yǎng)、教育，后來韓愈倡古文、排佛老，性情剛正孤峭，酷肖兄長。

再看母教。父教注重的是“三觀”培育和基本知識體系傳承，母教則著重于培育女性子嗣和男孩子的日常生活習(xí)慣。特殊情形下，如果父親、兄長過世或遠宦他鄉(xiāng)，子女教育就成為母親的天然義務(wù)。前秦太常韋逞的母親宋氏，出身于儒學(xué)世家，幼年喪母，又無兄弟，父親只好把家傳的《周官音義》教授給她。嫁人生子后，宋氏白天打草砍柴，晚上給孩子講課，孩子熟睡后還要紡織掙錢。后來兒子成才，又傳出一段佳話：前秦國君苻（fú）堅視察當(dāng)時太學(xué)，其他課程都有教授，唯獨《周禮》找不到師資。聽說韋逞的母親宋氏傳有家學(xué)，馬上派遣120名學(xué)生到宋氏家里學(xué)習(xí)，并賜號“宣文君”，宋氏由此成為中國教育史上第一個在家設(shè)立學(xué)堂教授的女博士，比她兒子的名氣還大。

康熙朝宰相張英之母吳氏，精通《毛詩》《孝經(jīng)》，生當(dāng)明清鼎革之際，卻能明判天下大勢，無數(shù)次讓全家化險為夷。崇禎末年（1643年），丈夫張秉彝本有機會選授美官，但吳氏卻說：世道混亂，如果繼續(xù)做官，要么殉情舊朝，要么效命新王。與其履危蹈險，不如退隱江湖。^[6]于是全家歸隱桐城，拾柴種蔬，粗食自給，既保全身家，又無虧名節(jié)。后來躲避匪患兵火，更是顛沛流離，家無定所，丈夫又經(jīng)常不在身邊。但無論身處桐城鄉(xiāng)間，還是蝸居南京小屋，吳氏對子女的教育從未間斷。后來張英位極人臣，但秉承母教，終身以“敬慎”自律。更巧合的是，張英的夫人姚氏，也是名家之女，也精通《毛詩》，還精通《資治通鑒》，她辛勤持家，親自長育、教導(dǎo)八個子女，從來不讓保姆插手孩子的教育。有了這樣的好母親，加上父親的隨時訓(xùn)導(dǎo)，桐城張家終于在張廷玉一輩達到頂峰。以至于康熙皇帝高興地在公開場合表揚張廷玉家不僅父訓(xùn)有方，母親姚氏也“母教有素”。^[7]

傳統(tǒng)家教的基本含義我們說清楚了。那么，傳統(tǒng)家教的目標(biāo)定位是否就是為了升官發(fā)財？家族的興衰是否也是以功利性的標(biāo)準(zhǔn)進行考量？

請看下一講。

【注釋】

[1]《宋書·王準(zhǔn)之傳》：“王彪之博聞多識，練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之‘王氏青箱學(xué)’。”

[2]《北史·景穆十二王傳》：“乃置學(xué)館于私第，集群從子弟，晝夜耕讀。并給衣食，與諸子同?！?/p>

[3]《左傳·成公十五年》：“初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：‘盜憎主人，民惡其上，子好直言，必及于難。’”

[4]《史記·平津侯主父列傳》：“汲黯曰：‘弘位在三公，俸祿甚多，然為布被，此詐也?！?/p>

[5]蘇洵《辨奸論》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也?！?/p>

[6]張英《先妣誥贈一品夫人吳太君行略》：“此時魚軒翟茀，何如羊裘鹿車耶！遺榮偕隱，愿效古人?！?/p>

[7]張廷玉《張氏家譜·卷三十四（內(nèi)傳之二）》：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓(xùn)也?！?/p>