第三節(jié)　心理學(xué)派社會(huì)學(xué)之批評(píng)

心理學(xué)的社會(huì)學(xué)，果能適合時(shí)勢(shì)應(yīng)付環(huán)境與否，此為本節(jié)應(yīng)討論之問題。茲特取愛爾華德氏之社會(huì)心理學(xué)作為此派社會(huì)學(xué)之代表，略加評(píng)論，以明社會(huì)學(xué)改造之必要。

心理學(xué)的社會(huì)學(xué)者，常自白其忠實(shí)于學(xué)問之態(tài)度，欲合物界心界舉行綜合的研究，而立論則恒注重于心理的方面，遂至執(zhí)偏以概全。愛氏之社會(huì)心理學(xué)亦猶是也。彼謂社會(huì)由心理各要素造成，即由各個(gè)體間交互刺戟與反應(yīng)之諸形式及個(gè)體內(nèi)部心理諸程序所造成者也。個(gè)體內(nèi)部心理諸程序，如本能習(xí)慣感情智慧是；各個(gè)體間交互刺戟及反應(yīng)諸形式，如交通暗示模仿同情沖突是。各個(gè)體內(nèi)部本能習(xí)慣感情智慧，經(jīng)交通暗示模仿同情沖突之傳播感應(yīng)，遂以形成社會(huì)生活歷程。蓋本能即自然沖動(dòng)，如生殖求食防衛(wèi)結(jié)群等皆是，各個(gè)人因生殖與求食之關(guān)系而互相團(tuán)聚，互相團(tuán)聚之結(jié)果，彼此漸生心的相感作用，以謀其共同生活，遂以造成社會(huì)，是為社會(huì)之起源。眾生群居，相仿相效，互相適應(yīng)，時(shí)日既久，則互相調(diào)和，乃成社會(huì)活動(dòng)一定之形式，而社會(huì)習(xí)慣以成。此種習(xí)慣，既經(jīng)公共遵守，遂結(jié)晶而成為法律政治宗教道德等規(guī)制，具有維持社會(huì)之功能，是為社會(huì)之組織。社會(huì)習(xí)慣或個(gè)人習(xí)慣，常生變化。一切人群，恒有使自身適于新環(huán)境之傾向，故各人彼此之關(guān)系亦必生變化，因而社會(huì)習(xí)慣亦生變化。如此新環(huán)境代替舊環(huán)境，則新習(xí)慣代替舊習(xí)慣，新社會(huì)組織代替舊社會(huì)組織，是為社會(huì)之變遷。社會(huì)之變遷能使各個(gè)人彼此愈能融洽，社會(huì)愈能適于生存者，是為社會(huì)之進(jìn)步。本能與習(xí)慣，于社會(huì)之結(jié)合及組織上為最重要之元素；感情于社會(huì)之維持及變遷上為最重要之元素：智慧于社會(huì)之進(jìn)步上為最重要之元素。本能僅能使吾人順應(yīng)于文明開始以前之生活情況，而不能順應(yīng)于文明開始以后之生活情況；習(xí)慣僅能使吾人順應(yīng)已往之環(huán)境，而不能順應(yīng)現(xiàn)在之環(huán)境，感情能加強(qiáng)本能之活動(dòng)力，增高行為之標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會(huì)之變遷，然當(dāng)適應(yīng)或改變進(jìn)行之時(shí)，易失其支配行為之功用，故必有智慧以指導(dǎo)之，本能之施行，習(xí)慣之更新，感情之滿足，皆恃智慧助長(zhǎng)之，故智慧因而發(fā)達(dá)，社會(huì)亦因而進(jìn)步。故智慧實(shí)為社會(huì)進(jìn)步之主動(dòng)力。至于培養(yǎng)智慧之發(fā)達(dá)，則歸功于教育。此愛氏社會(huì)心理學(xué)之梗概也。

心理諸要素能否直接造成社會(huì)歷程，吾人之意識(shí)能否左右吾人之社會(huì)生活，屬于后章研究之問題，茲所欲評(píng)論者乃此派學(xué)者所持社會(huì)改良之理論是也。

愛氏根據(jù)其基本觀念出發(fā)，亦承認(rèn)社會(huì)組織不良，足以誘致激烈之社會(huì)革命。彼謂社會(huì)之得以維持安寧，由于各個(gè)人彼此能互相調(diào)和，共同生活于社會(huì)習(xí)慣與制度之下，故得相安于無事。惟習(xí)慣與制度變遷不居，適于今日者未必適于明日，茍當(dāng)習(xí)慣與制度具有最高之改變性，而于多數(shù)人有不利之時(shí)，少數(shù)領(lǐng)袖人物與握政權(quán)之階級(jí)，如必欲堅(jiān)持保守，則社會(huì)內(nèi)部必至發(fā)生破裂及擾亂，即發(fā)而為社會(huì)革命。革命之結(jié)果，社會(huì)必經(jīng)長(zhǎng)期之混亂，足以誘致社會(huì)之退化。為避免社會(huì)退化，預(yù)防革命危險(xiǎn)計(jì)，惟有謀階級(jí)之妥協(xié)與調(diào)和，特權(quán)階級(jí)茍能容納他階級(jí)之意見，關(guān)切公共之需要，體恤下層階級(jí)，則其他社會(huì)團(tuán)體決不至乞靈于革命。此愛氏廢除階級(jí)斗爭(zhēng)之理論也。階級(jí)之妥協(xié)能否實(shí)現(xiàn)，資本階級(jí)能否容納勞動(dòng)階級(jí)之意見，能否體恤下層階級(jí)而關(guān)切勞動(dòng)階級(jí)之需要，以及社會(huì)革命之能否消弭，此證之資本社會(huì)生活之狀況而可知，固無須吾人之加糾正也。

愛氏又承認(rèn)社會(huì)不良足以發(fā)生社會(huì)問題，并承認(rèn)貧窮階級(jí)發(fā)生之原因，有百分之八十由于經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但不承認(rèn)社會(huì)問題為經(jīng)濟(jì)問題，而認(rèn)為生物的及心理的或道德的問題，故斷定決非經(jīng)濟(jì)改良所能解決。彼因承認(rèn)社會(huì)問題為生物的及心理的問題，故主張用生物的進(jìn)化法則為改造社會(huì)之基礎(chǔ)。彼謂經(jīng)濟(jì)的平均分配，僅能滿足成人之需要，而忽于兒童或種族之需要，社會(huì)決無進(jìn)步。欲期社會(huì)之進(jìn)步，惟在培養(yǎng)優(yōu)秀之兒童與善良之種族，使知注重生物的及精神的生活原素而已。且社會(huì)組織由共同習(xí)慣造成。社會(huì)由個(gè)人集合而成，欲改變社會(huì)共同習(xí)慣，須先得大眾同意，故改變社會(huì)習(xí)慣比改變個(gè)人習(xí)慣尤難。個(gè)人習(xí)慣猶難改變，更何論于社會(huì)習(xí)慣。故改造社會(huì)，決非革命方法所能濟(jì)事。社會(huì)秩序以本能習(xí)慣為基礎(chǔ)，革命之計(jì)畫雖足以改革法律制度，決難改革本能與習(xí)慣。茍強(qiáng)為之，終歸失敗。其次，生活上物質(zhì)之需要，固為精神發(fā)展所必需，物質(zhì)生活不滿足，精神生活當(dāng)然無高等之發(fā)展。但物質(zhì)上茍已取得最低量，即足以促進(jìn)精神上之發(fā)展，如超過此最低量以上而有盈余之時(shí)，則為禍為福，即難豫斷，所謂富者不必樂，即其明證。茍僅求滿足物質(zhì)上之最低量，則改良現(xiàn)社會(huì)足矣，斯無要求改造經(jīng)濟(jì)組織之必要。是故解決社會(huì)問題之方法，共有三端，其一實(shí)行人為淘汰以改變個(gè)人性質(zhì)，產(chǎn)生最適宜者而滅絕不適宜者；其二由國(guó)家干涉，改良社會(huì)的狀況及經(jīng)濟(jì)的狀況，矯正社會(huì)上及工業(yè)上之弊端；其三訓(xùn)練個(gè)人之智力與性格，使個(gè)人完全能順應(yīng)生存之需要，而后個(gè)人彼此始能最相適宜，社會(huì)始能最適宜于生存。此愛氏解決社會(huì)問題之理論也。

由以上所述，心理學(xué)派社會(huì)學(xué)擁護(hù)資本社會(huì)之色彩，已見一斑。就上述數(shù)點(diǎn)而論，愛氏既承認(rèn)社會(huì)問題之原因有百分之八十由于經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，而其余則由于個(gè)人性情上身體上或精神上之缺陷而生，何以認(rèn)定社會(huì)問題為生物的心理的問題，而不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的問題？經(jīng)濟(jì)的原因茍因經(jīng)濟(jì)之改造而廢除，則社會(huì)問題已解決其百分之八十，則其余之生物的心理的原因，不難因物質(zhì)生活之提高而杜絕可知矣。愛氏又謂社會(huì)習(xí)慣之改變必須得大眾之同意，信如是，則資本社會(huì)之生活習(xí)慣，必為資本階級(jí)所堅(jiān)持保守而不輕于贊成改變也甚明。是資本社會(huì)之生活習(xí)慣，將成為天經(jīng)地義，永遠(yuǎn)存在，其于愛氏所謂習(xí)慣變遷不居之言，豈不絕然相反？愛氏又謂“富者不必樂”，個(gè)人生活茍能仰賴國(guó)家改良經(jīng)濟(jì)之立法，滿足其最低量之要求即為已足云云，與現(xiàn)今多數(shù)社會(huì)政策論者之主張適相吻合，然不得即據(jù)以為主張社會(huì)政策之根據(jù)也。富者之不必樂，蓋懼資財(cái)之將散失而不安也，恃金錢作惡而害其身也。茍分配得其平，貧富不致大相懸殊，則金錢不能作惡，亦無散失資財(cái)之懼，天性有不向上者乎？至對(duì)于社會(huì)問題所提之“人為淘汰”“國(guó)家立法”“教育陶冶”三項(xiàng)，尤非解決社會(huì)問題之要策。“人為淘汰”之謂何，占世界人口大多數(shù)之無產(chǎn)階級(jí)，果能實(shí)行改良主義者所提倡之優(yōu)生術(shù)乎？“國(guó)家立法”之謂何，現(xiàn)時(shí)之勞動(dòng)問題，豈能純恃有產(chǎn)階級(jí)國(guó)家之立法以根本解決耶？“教育陶冶”之謂何，無產(chǎn)者惟救死之不暇，更奚有余力以受教育哉？心理學(xué)派社會(huì)學(xué)者研究所得之結(jié)果，其不能適合時(shí)勢(shì)，應(yīng)付環(huán)境，蓋彰彰明矣。

最近數(shù)十年，心理學(xué)派社會(huì)學(xué)者，力求于社會(huì)學(xué)上構(gòu)造擁護(hù)資本社會(huì)之根據(jù)，逮愛氏出始為資本主義筑成社會(huì)學(xué)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，其使命可謂已告完成矣。心理學(xué)的社會(huì)學(xué)之發(fā)達(dá)，可謂已臻極境，代之而起者，其惟歷史唯物論之社會(huì)學(xué)乎？