不作唯名主義者，要正確看待私有經(jīng)濟作用及其在一定范圍內(nèi)的長期存在_中國早期現(xiàn)代化歷程的回顧：陳獨秀社會發(fā)展思想研究

第五章　經(jīng)濟發(fā)展與社會進步

作為新文化運動旗手的陳獨秀，盡管將其一生的大部分精力傾注在政治革命與文化改造上，對社會經(jīng)濟發(fā)展未作較為系統(tǒng)的論述。然而，出于一個思想家敏銳的洞察力，陳獨秀并沒有忽略對社會經(jīng)濟問題的考察。早在主辦《安徽俗話報》期間，陳獨秀就對富國強兵有著強烈的緊迫感和憂患意識，并發(fā)表了自己對礦產(chǎn)資源開發(fā)等經(jīng)濟問題的諸多見解；在五四運動后，隨著馬克思主義的傳入，陳獨秀接受了社會主義經(jīng)濟思想，力求以資本集中和財產(chǎn)公有的社會主義經(jīng)濟制度克服資本主義經(jīng)濟發(fā)展模式下的缺陷。到了晚年，陳獨秀仍然致力于對社會經(jīng)濟發(fā)展的思考，提出了一些了頗有價值的觀點。

第一節(jié)　對經(jīng)濟發(fā)展重要性的認識

關于經(jīng)濟發(fā)展對于社會發(fā)展的意義，陳獨秀在其一生中的不同時期雖然有不同的表述，但他認為經(jīng)濟發(fā)展對于社會發(fā)展的重要性是不容置疑的。在接受馬克思主義經(jīng)濟思想之前，陳獨秀就有了經(jīng)濟發(fā)展是決定社會發(fā)展的根本動因的朦朧意識。盡管他沒有系統(tǒng)研究經(jīng)濟發(fā)展的方方面面，但他對經(jīng)濟問題的重視并不遜色于其他問題。

一、經(jīng)濟是國家的命脈

陳獨秀認為經(jīng)濟發(fā)展關系著國家的生死存亡，只有富國強兵才能確保國家的獨立和主權，而要讓國家取得經(jīng)濟上的發(fā)展，需舉全國之力才有可能。他提醒國人，恨洋人或殺幾個洋教士對于國家經(jīng)濟發(fā)展所起的作用是有限的，國人努力的方向在于將國家的經(jīng)濟命脈掌握在自己手中^[1]。陳獨秀強調(diào)礦產(chǎn)資源在國家經(jīng)濟構成中有著重要地位，并認識到一個國家的礦產(chǎn)資源一旦被外人掌握，則這個國家的經(jīng)濟命運也就掌控于外人之手了。而失去了對礦產(chǎn)資源掌握的國家，在經(jīng)濟上是難于自主的，其國人的子子孫孫都只能仰人鼻息，供人使喚，處于受奴役、受壓迫的地位。^[2]面對國人資源意識的薄弱和礦產(chǎn)資源被洋人大肆掠奪的現(xiàn)實，陳獨秀呼吁：“大家趕緊振作起來，有錢的出錢，無錢的出力，或是辦團練，或是練兵，或是開學堂學些武備、槍炮、機器、開礦各樣有用的學問。我們中國地大人眾，大家要肯齊心竭力辦起事來，馬上就能國富兵強，那還有怕洋人欺負的道理呢？”^[3]由此可見，陳獨秀的富國強兵愿望是十分迫切的，但要實現(xiàn)這一理想又談何容易。因為，中國經(jīng)濟在相當程度上已被帝國主義所控制，而外國資本家還勾結國內(nèi)官吏，狼狽為奸，這就使得中國受到的掠奪更加深重。在《安徽的煤礦》一文中，陳獨秀指出，國內(nèi)商人要開礦山常常因各級官吏的阻撓而得不到批準，而洋人要領開采執(zhí)照時，官吏們則雙手奉上，不敢有絲毫的怠慢。“因此民間都知道官怕洋人，于是或賣或租或合股，都找洋人出名，甘心情愿，分幾成利給洋人，作為保護之費，洋人也落得稍費唇舌，便坐分利益了?！?sup>[4]在中國的土地上，既有外國人的獨資壟斷企業(yè)，又有大量掛掛名就能分得利益的外國人存在，大量的經(jīng)濟利益被帝國主義掠奪，經(jīng)濟命脈被外人掌握，國家則積貧積弱，發(fā)展十分緩慢，陳獨秀對此心急如焚。

陳獨秀認為有效掌握鐵路、礦產(chǎn)等資源是一個主權國家十分重要的權利，若失去了這些權利，即便國內(nèi)還有皇帝、官吏，該國也不能算是一個獨立的主權國家。他認為制定刑法、征收關稅、修整軍備、辦理外交、升降官吏、關閉海口、修造鐵路、開挖礦山、開通航路等等事務都屬于一國的主權，外國不能干涉；否則，便是別國的屬地。^[5]然而，上述涉及國家主權的大量事務已不掌握在中國人手中，經(jīng)濟命脈已操諸人手，中國已瀕臨亡國的邊緣。面對如此現(xiàn)狀，陳獨秀呼吁國人要少敬菩薩，因為菩薩保佑不了中國人；外國人不敬菩薩，卻走上了富強之路，并專欺負敬菩薩的中國人。所以，應把“燒香打醮做會做齋的錢，多辦些學堂，教育出人才來整頓國家，或是辦些開墾、工藝、礦務諸樣有益于國，有利于自己的事，都比敬菩薩效驗多了?！?sup>[6]在這里，陳獨秀渴望發(fā)展經(jīng)濟，使國家富強的心情表露無遺，而經(jīng)濟是國家命脈的思想也進一步得到強化。陳獨秀還在《愛國心與自覺心》一文中仔細計算了中國當時的內(nèi)外債情況，“論時局而計及財政，誠中國存亡之第一關頭也?！彼Ｍ谑曜笥覝p輕外債負擔，然后“十年教養(yǎng)，廿年治軍，四十年之后，帝國外患，庶幾可寧。”^[7]其對經(jīng)濟的重視，對國家再度崛起的期盼，由此可見一斑。

二、經(jīng)濟是一切制度的根本

如果說青年陳獨秀對經(jīng)濟的認識尚局限于國家經(jīng)濟命脈的層面，還未梳理出經(jīng)濟與政治和文化之間的清晰脈絡，那么，在新文化運動期間的陳獨秀則對經(jīng)濟有了更加深刻的認識。盡管在五四運動之前，陳獨秀并不了解馬克思主義的經(jīng)濟思想，但此時的陳獨秀已有了經(jīng)濟在社會發(fā)展中起著關鍵性作用的潛意識，經(jīng)濟是一切制度根本的思想已初現(xiàn)端倪。在《敬告青年》中，陳獨秀指出：“最近德意志科學大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔騰，無不齊集于厚生利用之一途?！?sup>[8]在這里，陳獨秀已認識到德國社會制度和社會心理的改變，與其物質(zhì)文明的高度發(fā)達密不可分，在德國如萬馬奔騰般向前發(fā)展的政治、教育、文學、技術等各個領域，其發(fā)展動力的最終來源都植根于厚生利用即經(jīng)濟這個基礎之上，沒有經(jīng)濟的高度發(fā)達，就不會有其社會各項事業(yè)的進步。可以說，陳獨秀是在無意識中直觀地表述了馬克思主義關于物質(zhì)資料是人類社會存在和發(fā)展的基礎的思想。在《今日之教育方針》中，陳獨秀強調(diào)：“現(xiàn)實之世界，即經(jīng)濟之世界也。舉凡國家社會之組織，無不為經(jīng)濟所轉移所支配。古今社會狀態(tài)之變遷，與經(jīng)濟狀態(tài)之變遷，同一步度?！?sup>[9]在此，陳獨秀的思想已與馬克思主義關于經(jīng)濟是基礎、政治法律等上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎之上的觀點相當接近了，其所指的國家社會組織與上層建筑并無實質(zhì)性的區(qū)別。既然國家社會組織的變遷受經(jīng)濟發(fā)展水平的支配，那么，改造社會必然要從發(fā)展經(jīng)濟入手就成為題中應有之義。應該說，陳獨秀此時的思想雖暗合馬克思主義的社會發(fā)展思想，但還未形成系統(tǒng)的理論。“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟為之命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟學生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學。故現(xiàn)代倫理學上個人之人格獨立，與經(jīng)濟學上之個人財產(chǎn)獨立，互相證明，其說遂至不可搖動，而社會風紀，物質(zhì)文明，因此大進?！?sup>[10]在這里，陳獨秀一方面強調(diào)了經(jīng)濟活動在現(xiàn)代生活中所處的根本地位；另一方面，也道出了個人人格獨立、財產(chǎn)獨立與資本主義經(jīng)濟發(fā)展的關系。由于此時的陳獨秀還是一個資產(chǎn)階級民主共和制度的擁護者，盡管他意識到了經(jīng)濟在社會發(fā)展中的基礎地位和決定作用，但陳獨秀發(fā)展經(jīng)濟所要采取的還是資本主義的生產(chǎn)方式。他所提倡的人格獨立和財產(chǎn)獨立，不過是為了給資本主義的經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造條件而已。只是在五四運動以后，陳獨秀的經(jīng)濟思想才逐步轉入了馬克思主義的軌道。

在五四運動后接受了馬克思主義的陳獨秀，已漸漸能夠運用馬克思主義唯物史觀的觀點來分析社會經(jīng)濟問題。他認為促進社會生活向上的兩大工具：一為政治，一為經(jīng)濟，而社會經(jīng)濟發(fā)展問題則是最重要的政治?！拔乙詾殛P于社會經(jīng)濟的設施，應當占政治的大部分；而且社會經(jīng)濟的問題不解決，政治上的大問題沒有一件能解決的，社會經(jīng)濟簡直是政治的基礎?！?sup>[11]此時的陳獨秀在論及經(jīng)濟與政治的關系時盡管強調(diào)了經(jīng)濟的決定作用，但其理論的出發(fā)點卻來自杜威的觀點。不過，這一觀點已為陳獨秀接受馬克思主義經(jīng)濟思想打下了良好的基礎。在《答鄭賢宗（國家、政治、法律）》一文中，陳獨秀指出：“我以為在社會底進化上，物質(zhì)的自然趨向底勢力很大，留心改造社會底人萬萬不可漠視這種客觀的趨向，萬萬不能夠妄想拿主觀的理想來自由改造；因為有機體的復雜社會不是一個面粉團子能夠讓我們自由改造的，近代空想的社會主義和科學的社會主義的重要區(qū)別就在此一點?！?sup>[12]至此，陳獨秀的馬克思主義經(jīng)濟思想已完全成熟。他一方面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展是推進社會進步的根本動因，是一種不可為主觀意志所轉移的客觀力量，改造社會就必須遵循這一客觀規(guī)律；另一方面則強調(diào)科學社會主義之所以為科學，是因為其理論符合客觀經(jīng)濟規(guī)律，這也是它與空想社會主義之間的最大區(qū)別。

在馬克思主義經(jīng)濟觀的指導下，陳獨秀認為落后的中國必須走社會主義的經(jīng)濟發(fā)展道路，以生產(chǎn)資料公有制取代資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制度，只有這樣，才能克服資本主義經(jīng)濟危機，使中國經(jīng)濟走上健康有序的發(fā)展道路。

三、經(jīng)濟獨立是人格獨立的基礎

陳獨秀認為倫理學上的個人人格獨立和經(jīng)濟學上的財產(chǎn)獨立，構成了經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，兩者之間是一種相互證明的關系。即經(jīng)濟發(fā)展需要擁有獨立財產(chǎn)的個人，而只有具備獨立財產(chǎn)的個人才可能擁有獨立的人格；反之，只有在獨立人格的前提下才有財產(chǎn)獨立的可能，才能產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟制度要求的獨立法人。“西洋個人獨立主義，乃兼?zhèn)惱斫?jīng)濟二者而言，尤以經(jīng)濟上個人獨立主義為之根本也?！?sup>[13]顯然，陳獨秀的思想很明確，只有取得了經(jīng)濟上的獨立地位，才能確保人格的獨立地位；經(jīng)濟是倫理的基礎，有了經(jīng)濟獨立才能做到人格獨立。否則，人格獨立就只能是一個幻想。

1921年1月29日，在廣東女界聯(lián)合會上所作的《婦女問題與社會主義》演說中，陳獨秀指出：“婦女問題雖多，總而言之，不過是經(jīng)濟不獨立。因經(jīng)濟不獨立，遂生出人格的不獨立，因而生出無數(shù)痛苦的事情。如果女子能夠經(jīng)濟獨立，那么，必不至受父、夫的壓迫。婦女的痛苦，十件總有九件經(jīng)濟問題?！?sup>[14]陳獨秀的見解無疑是正確的。其實，無論男女，誰要想取得個人的人格獨立，都必須首先取得經(jīng)濟上的獨立地位。只有首先贏得自立，才能真正確保自尊。因此，經(jīng)濟獨立對個人而言，其重要性是不言而喻的。在陳獨秀看來，中國人要取得經(jīng)濟上的獨立地位，要發(fā)展自己的力與智，就必須依靠大工業(yè)的發(fā)展。“中國工業(yè)不發(fā)展，不但資產(chǎn)階級感痛苦，一切勞動平民的力與智都不容易得著發(fā)展的機會。全國各階級人民的力與智不亢進之日，便是軍閥生命延長之日；民主政治必然建設在人民的力與智之上，人民的力與智不能取軍閥而代之，必然是一軍閥仆一軍閥起的局面。”^[15]確如陳獨秀所言，半殖民地半封建社會的中國，還處在一個以“人的依賴關系”為基礎的簡單商品經(jīng)濟階段，等級森嚴的宗法社會剝奪了人的自由和尊嚴，人格的獨立性根本無從談起。在人們的思想受到約束的情況下，人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性也就跟著受到打壓，沒有施展的空間，人們的力與智隨之失去了發(fā)展的機會。只有大工業(yè)的發(fā)展，才能帶給人們“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，人的存在方式才能從人身依附與等級從屬的依賴關系中解放出來，成為具有獨立實質(zhì)的人。在此基礎上，人才有機會去發(fā)展自己的力與智，社會也才能夠在民智大開的基礎上向前發(fā)展。因此，大工業(yè)不但能促進經(jīng)濟的發(fā)展，更能夠促進人的全面發(fā)展。陳獨秀的這一邏輯符合馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展的理論，有著相當?shù)暮侠硇浴?/p>

四、經(jīng)濟矛盾必然演變?yōu)檎蚊?/p>

如前所述，經(jīng)濟問題如此重要，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，社會發(fā)展中的許多問題均無法得到解決，發(fā)展經(jīng)濟可以說是最大的政治。然而，恰恰在陳獨秀所處的年代，一方面是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境惡劣，經(jīng)濟發(fā)展本身受到嚴重制約；另一方面是工人與資本家之間勞資雙方的矛盾也十分突出，工人的經(jīng)濟利益及合法權利得不到保障，常常爆發(fā)罷工等各種形式的經(jīng)濟斗爭，進而嚴重阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。

針對這一形勢，陳獨秀認為，經(jīng)濟問題的解決與政治問題相關聯(lián)，任何企圖拋開政治問題而想單獨解決經(jīng)濟問題的想法都是幼稚的，因為經(jīng)濟問題發(fā)展到最后都要轉變?yōu)檎螁栴}。所以，解決經(jīng)濟問題實際上就變?yōu)榻鉀Q政治問題了。“我們以為人類社會尤其是今日經(jīng)濟組織復雜的社會，想把經(jīng)濟、政治兩下絕對的分開，已經(jīng)不容易，每個經(jīng)濟爭斗劇烈起來，都會變成政治爭斗；因為工人們經(jīng)濟爭斗的對方，資產(chǎn)階級及資本帝國主義者，他們所以要占有政權，正為擁護有利于他們的生產(chǎn)、交換、分配等經(jīng)濟制度，不服此等制度的人便是叛徒，便要受他們政權所表現(xiàn)的法律之制裁?！?sup>[16]鑒于此，陳獨秀認為工人階級進行單純的經(jīng)濟斗爭是沒有多大實際意義的，工人階級必須自己牢牢掌握政權，才能建立起符合自己要求的經(jīng)濟制度，進而徹底解決涉及自己根本利益的經(jīng)濟問題。

陳獨秀還特別提醒人們注意第一次世界大戰(zhàn)后的西方資本主義各國，它們恢復經(jīng)濟的方法不外乎兩種，一是掠奪本國的勞動者，二是掠奪國外的殖民地。因此，“我們可以知道資產(chǎn)階級的進攻，一方面從政治上撲滅勞工的革命，一方面從經(jīng)濟上掠奪本國的工人階級和殖民地、半殖民地的弱小民族?！?sup>[17]在這里，陳獨秀的告誡無非是要提醒人們，資產(chǎn)階級對工人階級的反撲，從來都是政治與經(jīng)濟雙管齊下，經(jīng)濟問題與政治問題好比一對孿生姐妹，是無法截然分離的。馬克思主義認為政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，也一語道破了兩者之間的關系。

第二節(jié)　對經(jīng)濟發(fā)展方式的思考

陳獨秀在五四運動后毫不猶豫地選擇了經(jīng)濟發(fā)展的社會主義道路，他認為只有社會主義生產(chǎn)方式才能克服資本主義生產(chǎn)方式所存在的缺陷，才能以資本集中、財產(chǎn)公有的優(yōu)勢使大多數(shù)人得到幸福。盡管如此，陳獨秀依然肯定了資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的進步作用，并提醒人們，社會主義的經(jīng)濟發(fā)展也應采納資本主義經(jīng)濟發(fā)展方式中合理的經(jīng)濟手段。

一、對資本主義生產(chǎn)方式的評價

陳獨秀對資本主義生產(chǎn)方式的評價是客觀的，他并沒有因自己堅持走社會主義發(fā)展道路，而將資本主義生產(chǎn)方式在歷史上曾起過的積極作用一概否定。首先，他認為資本主義工業(yè)化社會是人類社會發(fā)展史上比封建社會生產(chǎn)力更發(fā)達、文明程度更高的社會。他認為社會歷史的進化，是從“漁獵時代酋長時代，進而為農(nóng)業(yè)時代封建時代，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代進而為機器工業(yè)時代，即資本主義時代，再由資本主義的工業(yè)時代進而為社會主義的工業(yè)時代。這個進化歷史的變遷，純是客觀的境界，不是主觀的要求?！?sup>[18]就此而言，陳獨秀認識到資本主義工業(yè)時代既是比農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代更進步的時代，也是為社會主義工業(yè)化打基礎的時代，這個過程是不以人們意志為轉移的。他指出，人類歷史一進入資本主義工業(yè)化時代，就呈現(xiàn)出萬象更新的發(fā)展態(tài)勢。資本主義的大工業(yè)“使社會生產(chǎn)力有了驚人的發(fā)展，它需要從全世界取得原料，它需要從全世界取得市場，它需要國家保護，它需要掃蕩封建舊勢力的國內(nèi)戰(zhàn)爭，它需要對外競爭的民族戰(zhàn)爭，于是它的民族野心日漸高昂。資本主義的工業(yè)雖然要造成滔天罪惡，同時卻創(chuàng)造了較高的生產(chǎn)力，較高的武力，較高的道德與文化，掃蕩了整個舊社會各方面的落后性，奠定了將來新的社會主義社會之物質(zhì)基礎，是人類進化途中一次大飛躍?！?sup>[19]在這里，陳獨秀既指出了資本主義對外擴張戰(zhàn)爭的罪惡，又肯定了其國內(nèi)戰(zhàn)爭具有掃蕩封建勢力的進步意義，更強調(diào)了其較高的生產(chǎn)力發(fā)展水平所帶來的道德和文化的進步，以及為社會主義社會的建立所奠定的雄厚物質(zhì)基礎。陳獨秀以“人類進化途中一次大飛躍”來形容資本主義工業(yè)化的成果，表明其對資本主義社會在人類歷史上的進步作用給予了充分肯定。

其次，陳獨秀認為資本主義工業(yè)化高度發(fā)達的結果必然導致社會主義的產(chǎn)生。資本主義生產(chǎn)方式在給人類社會帶來巨大進步的同時，其自身所固有的生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有這一基本矛盾卻無法得到解決，周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)給社會發(fā)展帶來致命的打擊。解決這一問題的唯一方法就是建立生產(chǎn)集中、財產(chǎn)公有的社會主義制度?！百Y本制度這種東西，一旦開始發(fā)生，利與弊都勢必順著它自身發(fā)展的邏輯逐日增長，一切改良方法既不能動搖其基礎，節(jié)制之，更只有使整個社會經(jīng)濟趨于衰落，欲只得其利而免其弊的如意算盤，是不會成功的?！?sup>[20]陳獨秀認為第一次世界大戰(zhàn)后的西方帝國主義國家在發(fā)展道路上只有兩種選擇：一是仍走以戰(zhàn)爭壓迫弱小民族，以擴大殖民地來推銷其剩余產(chǎn)品的走不通的老路；二是停止侵略戰(zhàn)爭，放棄資產(chǎn)階級的利益和權威，建設世界和平?！昂笠粭l路便是由資本主義的社會改變到社會主義的社會了”。^[21]由此可見，陳獨秀對社會主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式是充滿信心的。

再次，陳獨秀認為從事社會主義建設的國家，如果不曾具備一個高度發(fā)達的資本主義工業(yè)化基礎，則其社會主義建設事業(yè)就會變得十分困難。對此，陳獨秀指出：“資本主義發(fā)達自然是社會的進步。俄國無產(chǎn)階級，與其說吃了資本主義發(fā)達的苦，不如說吃了資本主義太不發(fā)達的苦（這句話用在中國更適當）?！?sup>[22]陳獨秀在解釋其原因時指出：“有相當力量的工業(yè)無產(chǎn)階級及其政黨，只有在工業(yè)發(fā)達的資本主義社會才能夠生長起來，沒有相當力量的工業(yè)無產(chǎn)階級及其政黨，自然談不上政治的成熟?！?sup>[23]陳獨秀認為相對于封建社會而言，發(fā)達的資本主義社會是一個巨大的進步，它一方面提供了社會發(fā)展所需要的雄厚物質(zhì)基礎，另一方面又造就了一個規(guī)模龐大的無產(chǎn)階級隊伍，進而可以形成一股以無產(chǎn)階級政黨為中心的強大政治力量，有效地推進社會主義的各項事業(yè)向前發(fā)展。反之，若不具備這一條件，則社會主義國家的各項事業(yè)一方面會因缺乏物質(zhì)保障而舉步維艱，另一方面又因封建落后勢力的阻撓，在無產(chǎn)階級的力量尚處于弱小地位的形勢下，不能徹底清除封建落后勢力的干擾，社會發(fā)展的難度就會進一步增加。陳獨秀認為俄國無產(chǎn)階級所遇到的這一問題，對于中國而言更加嚴重。因此，大力發(fā)展中國的資本主義經(jīng)濟，為將來的社會主義建設事業(yè)創(chuàng)造有利條件，就成為一項非常重要的工作。就此而言，在特定的條件下發(fā)展資本主義經(jīng)濟，對社會主義建設事業(yè)所起的作用仍然是積極的。

盡管資本主義制度為社會主義制度所代替是歷史發(fā)展不可抗拒的規(guī)律，但是，資本主義制度在人類歷史發(fā)展進程中曾經(jīng)發(fā)揮的積極作用也是不可否定的。陳獨秀對此所持的態(tài)度是較為客觀的。

二、社會主義的根本意義在于使社會生產(chǎn)力有進一步的發(fā)展

如前所述，陳獨秀認為社會主義建設若缺乏雄厚的物質(zhì)基礎將會變得十分困難，社會主義以生產(chǎn)集中、財產(chǎn)公有取代資本主義生產(chǎn)集中、財產(chǎn)私有的生產(chǎn)方式，帶來的應該是比資本主義生產(chǎn)方式更加發(fā)達的生產(chǎn)力水平，使大多數(shù)人獲得幸福。陳獨秀認為，盡管社會主義主張多數(shù)人擁有幸福，但即使將來的國民革命勝利也只是政治上的成功，還不是經(jīng)濟上的成功；要實現(xiàn)多數(shù)人得到幸福的目標，就必須利用政治革命所得到的政權，領導人民大力開展經(jīng)濟建設，充分滿足人民的物質(zhì)需求。因為革命的真正目標“必須建設在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟的生活最為切要，經(jīng)濟的生活不進步，所謂人民的幸福，仍只是一句空話”^[24]。的確，社會主義社會要體現(xiàn)出比資本主義社會更多的優(yōu)越性，就必須擁有比后者更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平，只有這樣，才能滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需求。而在中國建設社會主義過程中所存在的基本矛盾，仍是落后的生產(chǎn)力和廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要之間的矛盾。盡管陳獨秀未能看到中國社會主義建設事業(yè)的開展，但卻預見了社會主義也要大力發(fā)展生產(chǎn)力這一正確結論。在談到中國共產(chǎn)黨的目標時，陳獨秀指出：“現(xiàn)在共產(chǎn)黨所爭持的所努力的乃是怎樣使我們由強制而習慣的作工，使人人真能各盡所能；乃是怎樣通力合作，怎樣使生產(chǎn)事業(yè)集中成為社會化，怎樣使生產(chǎn)力大增、生產(chǎn)品充裕，使人人真能各取所需。”^[25]在這里，陳獨秀向我們清晰地表明了社會主義社會應該在中國共產(chǎn)黨領導下大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想。這既是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標，也是社會主義事業(yè)的價值所在，更是全人類的崇高理想?！耙試矣媱澋纳a(chǎn)代替私人自由競爭，使社會的生產(chǎn)力有更進一步的發(fā)展，這便是社會主義制的根本意義。”^[26]至此，社會主義社會仍然要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，在陳獨秀的思想中已得到充分體現(xiàn)。盡管陳獨秀十分看重國家的計劃功能，還未意識到社會主義也需要發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的作用，但他所強調(diào)的社會主義也要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，卻有著十分重要的意義。陳獨秀還認為“每個國家的獨立與統(tǒng)一，必須實現(xiàn)經(jīng)濟獨立與統(tǒng)一，始能完成。”^[27]因而社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力，奠定雄厚的物質(zhì)基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟的獨立與統(tǒng)一，也是確保國家主權獨立與領土完整的前提和基礎；否則，經(jīng)濟基礎薄弱的社會主義國家的生存都會出現(xiàn)問題。蘇東劇變和我國改革開放以來的社會主義建設經(jīng)驗，對此已作了很好的注腳。

社會主義社會要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)和文化需求，消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，這是社會主義本質(zhì)的要求。陳獨秀強調(diào)社會主義要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，是與社會主義的本質(zhì)要求相符合的。

三、不作唯名主義者，要正確看待私有經(jīng)濟作用及其在一定范圍內(nèi)的長期存在

既然社會主義國家要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化需要，保障自身的主權獨立和領土完整，那么，以什么方式來發(fā)展經(jīng)濟就成為一個值得思考的問題。社會主義國家可不可以在一定程度上利用資本主義的經(jīng)濟手段來發(fā)展自己，允不允許私有制在一定范圍內(nèi)存在，陳獨秀對此有著自己獨立的見解。

首先，陳獨秀反對那種一提到資本主義就不加思考地反對，一提到社會主義就盲目贊同的傾向。陳獨秀認為要根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展和政治斗爭的需要來看待資本主義，而且在科學社會主義者看來，“資本主義無論為功為罪，而畢竟是人類社會進化所必經(jīng)的過程。沒有它，小有產(chǎn)者的社會便沒有發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)集中之可能。因此只有無產(chǎn)者，而不會有工業(yè)無產(chǎn)階級，資本主義決不能因為人們厭惡它而不來，社會主義也不能因為人們愛好它而來。這是由于社會經(jīng)濟發(fā)展的條件而決定的?！?sup>[28]陳獨秀在這里明確指出，資本主義經(jīng)濟發(fā)展階段在人類歷史中有著發(fā)展生產(chǎn)力的進步意義，而在資本主義經(jīng)濟并不發(fā)達、小生產(chǎn)方式還普遍存在的中國，資本主義經(jīng)濟成分還起著非常積極的作用?！拔覀儾灰髁x者，一聽到社會主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蝎，厭之如糞蛆。如果人們不敢斷言中國此時可以采用社會主義制發(fā)展工業(yè)，這就必須毅然決然采用資本主義制發(fā)展工業(yè)，只有工業(yè)發(fā)展，才能夠消除舊社會的落后性，才能開辟新社會的道路?！?sup>[29]陳獨秀認為要來的東西就讓它快點來，不要怕它；在社會主義制度發(fā)展生產(chǎn)力的條件還不夠成熟的情況下，就要敢于大膽采用資本主義的經(jīng)濟手段來發(fā)展生產(chǎn)力。因為盡管成熟資本主義的弊端在西方社會已表露無遺，但對經(jīng)濟落后的中國而言，卻仍能代表先進的生產(chǎn)方式，可以在一定程度和一定的階段內(nèi)合理利用。陳獨秀的這一思想，對于我們徹底打破“左”的思想束縛，進一步解放思想，充分利用資本主義經(jīng)濟發(fā)展方式中的有利因素，壯大我國社會主義的經(jīng)濟實力，有著直接的借鑒意義。

其次，陳獨秀認為私有制經(jīng)濟還將在較長時期內(nèi)存在下去。既然社會主義采用生產(chǎn)集中、財產(chǎn)公有的生產(chǎn)方式，那么，社會主義是否只包含生產(chǎn)資料公有制一種經(jīng)濟形式呢？私有制經(jīng)濟是否在社會主義政治體制下沒有絲毫存在的可能性呢？陳獨秀的回答是否定的。他指出：“無產(chǎn)階級開始建設的時候，即在產(chǎn)業(yè)充分發(fā)達的國家，也不能沒有一種過渡的經(jīng)濟政策，才能渡到實行廢絕私產(chǎn)。實行社會主義的分配。非到共產(chǎn)社會實現(xiàn)，私有財產(chǎn)是不能完全廢絕的，此事談何容易，俄國勞農(nóng)革命家是馬克思派，不是玄學家，自始便未嘗將私由財產(chǎn)完全廢絕，不過按照馬克思共產(chǎn)黨宣言所指示將大企業(yè)及土地收歸國有罷了?！?sup>[30]在此，陳獨秀的觀點十分明確，無產(chǎn)階級在建立起自己的政權以后，無論這種政權的過去是否具備發(fā)達的經(jīng)濟基礎，都將在經(jīng)濟發(fā)展進程中面臨很長的過渡期，在這個過渡期內(nèi)，私有經(jīng)濟制度作為公有制經(jīng)濟的補充，將長期得到保留。他認為，任何一個注重實際的革命者，都會充分利用私有制經(jīng)濟的長處，在過渡時期內(nèi)快速壯大自己的經(jīng)濟實力。而且，盡管社會主義國家在過渡時期內(nèi)存在著私有制經(jīng)濟，但由于關系國計民生的大企業(yè)和土地均已收歸國有，因此，其有關國民經(jīng)濟命脈的部分仍然是社會主義公有制經(jīng)濟，仍然能夠保證大多數(shù)人民得到幸福。同時，陳獨秀還認為讓私有制經(jīng)濟在一定范圍內(nèi)存在符合人們長期養(yǎng)成的生活習慣。他指出：“從革命發(fā)生一直到私有財產(chǎn)實際歸公，必然要經(jīng)過長久的歲月，從私有財產(chǎn)在制度上消滅，一直到私有財產(chǎn)在人心上消滅，又必然要經(jīng)過長久的歲月?！?sup>[31]由此可見，在陳獨秀看來，社會主義公有制經(jīng)濟建立之日，并非私有制經(jīng)濟立即退出歷史舞臺之時；從制度上消滅私有制經(jīng)濟容易，從人們思想深處根除私有制經(jīng)濟的影響卻很難。陳獨秀的這一觀點已為我國社會主義建設的歷史所證明。那種片面強調(diào)社會主義公有制，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的錯誤做法，給我國經(jīng)濟造成了巨大的損失。而在“三個有利于”思想的正確指導下，改革開放30多年來，我國以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟發(fā)展模式，已充分證明了陳獨秀經(jīng)濟思想的合理性。

盡管陳獨秀認為走社會主義工業(yè)化道路是中國唯一的選擇，但是他更強調(diào)社會主義工業(yè)化必須考慮中國的具體國情，提醒人們社會主義并非一蹴而就，必須經(jīng)過長期努力才能實現(xiàn)，因而經(jīng)濟發(fā)展形式的多樣化便有了其存在的空間。如前所述，陳獨秀認為無產(chǎn)階級在建設社會主義國家時，無論其過去的經(jīng)濟發(fā)展水平如何，都應當有一個經(jīng)濟發(fā)展的過渡期，在這個過渡期內(nèi)應該多種經(jīng)濟成分并存。在“國民革命成功之后，我國的經(jīng)濟制度，自然是家庭的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國家資本主義等，四種并存，我們所謂采用何種經(jīng)濟制度，并不是說采用那一種而禁絕其余一切，乃是說采用某一種為全社會中主要的生產(chǎn)制度。我們以為中國國民革命成功后的經(jīng)濟建設，在主觀上在客觀上，都不必采用私人資本主義為全社會主要的生產(chǎn)制度，而可以采用國家資本主義以過渡到非資本主義的國家工業(yè)，即是行向社會主義的社會。”^[32]陳獨秀把“國家資本主義”作為一種過渡性經(jīng)濟形式和經(jīng)濟制度，與國家社會主義相連接，不搞單一經(jīng)濟形式的設想，已被我國當前的社會主義實踐證明是符合我國國情的。

我國改革開放30多年來的歷史證明，私有制經(jīng)濟并非像洪水猛獸般可怕，把它作為公有制經(jīng)濟的補充，是能夠促進社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的。只要有關國計民生的關鍵性產(chǎn)業(yè)掌握在國家手中，私有制經(jīng)濟可以在一定范圍內(nèi)長期存在。

四、社會主義對于生產(chǎn)方法和分配方法是同時并重的

陳獨秀認為社會主義生產(chǎn)方式比資本主義生產(chǎn)方式能夠帶來更大程度的公平和更高水平的效率，資本主義社會只不過使少數(shù)人獲得了幸福，而社會主義社會則將使有史以來的絕大多數(shù)人獲得幸福；但在社會主義社會里發(fā)展經(jīng)濟，同樣要注重提高效率。

首先，在陳獨秀看來，社會主義社會注重公平是題中應有之意?！胺饨ㄖ髁x時代只最少數(shù)人得著幸福，資本主義時代也不過次少數(shù)人得著幸福，多數(shù)人仍然被壓在少數(shù)人勢力底下，得不著自由與幸福。主張實際的多數(shù)幸福，只有社會主義的政治?！?sup>[33]政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，主張多數(shù)人能得到幸福的社會主義政治，必然要求在社會經(jīng)濟利益的分配上體現(xiàn)出公平，社會主義社會決不允許貧富差距過大。陳獨秀認為社會主義實現(xiàn)公平的分配方式絕不是應驗空想社會主義學者們的理想，而是社會主義所采用的生產(chǎn)方式使然，社會化的大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料公有制的結合，必然帶來新的、更加公平的社會主義分配方式。同時，陳獨秀還認為無產(chǎn)階級革命的真正目標，“必須建立在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟最為切要?！?sup>[34]既然最大多數(shù)人民的幸福均與經(jīng)濟生活密切相關，那就意味著在經(jīng)濟利益的分配上能否做到公平，關系著人民能否真正得到幸福，而這恰恰是無產(chǎn)階級的革命目標所要求的經(jīng)濟分配形式。直言之，在陳獨秀看來，社會主義社會經(jīng)濟分配的公平性，既是社會主義生產(chǎn)方式的必然結果，也是無產(chǎn)階級革命為之奮斗的內(nèi)在動因。因此，社會主義經(jīng)濟的發(fā)展一定要注重公平。

其次，陳獨秀在重視社會主義經(jīng)濟發(fā)展公平性的同時，又強調(diào)和均富論劃清界限，呼吁社會主義社會不能忽視生產(chǎn)效率的提高。他指出：“現(xiàn)在批評社會主義的人們，以為社會主義者是專門從事分配的方法，就是相信社會主義的人們，也往往誤會到這樣。其實專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會主義。社會主義是對于生產(chǎn)方法和分配方法同時并重的?！?sup>[35]顯然，陳獨秀既強調(diào)了社會主義分配的公平性，又不認為社會主義社會是一個均貧富的社會，而是認為社會主義社會是同時看重生產(chǎn)方法和分配方法的。的確，以均貧富的方法來發(fā)展社會主義經(jīng)濟不能取得經(jīng)濟發(fā)展的高效率。因為對于個體而言，如果無論作出怎樣的努力得到的結果均差別不大，尤其是在與那些未付出努力的人們所得結果相比也差別不大的情況下，便不會將更大的熱情投入到生產(chǎn)中去，生產(chǎn)則因缺乏人的積極性而失去效率，而這一結果恰恰是與社會主義重視提高生產(chǎn)效率的初衷相違背的。在生產(chǎn)效率降低，產(chǎn)品并未達到極大豐富的情況下，要實現(xiàn)社會主義分配方式的公平性就變得非常不容易?？梢哉J為，陳獨秀關于社會主義社會應同時重視生產(chǎn)方法與分配方法的觀點，將社會主義與平均主義作了重要區(qū)分。在此基礎上，陳獨秀強調(diào)：“不但馬克思主義共產(chǎn)主義絕不是什么劫富濟貧的均富主義，并且中國共產(chǎn)黨都不曾幻想中國馬上就能夠?qū)嵭泄伯a(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配制度。”^[36]可見，均富主義的社會主義在陳獨秀的思想中是沒有立足之地的，而他一再對馬克思主義不是均富主義、中國共產(chǎn)黨絕不會在生產(chǎn)力沒有得到高度發(fā)達的情況下實行按需分配經(jīng)濟制度的強調(diào)，說明了均富思想在當時社會上具有強大影響力，若不對之予以澄清，將會給中國經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義思想的傳播帶來消極影響。新中國成立以來我國社會主義建設的歷史表明，搞分配上的平均主義是沒有前途的，“大鍋飯”再無存在下去的任何理由，社會主義社會應該兼顧公平與效率。鄧小平提出的走“共同富?！钡缆返乃枷?，為我們在公平與效率之間尋找理想的結合點指明了方向。

再次，陳獨秀認為，為提高社會主義經(jīng)濟發(fā)展的效率，在經(jīng)濟管理體制上可采取具有一定彈性的集中管理形式。他認為社會主義經(jīng)濟體制優(yōu)于資本主義的地方，就在于社會主義經(jīng)濟體制不但保留了資本主義生產(chǎn)集中的生產(chǎn)方式，而且克服了資本主義生產(chǎn)資料私人占有的根本弊端，因而能夠帶來更高的生產(chǎn)效率。陳獨秀認為社會主義生產(chǎn)集中的體現(xiàn)，一方面在于生產(chǎn)本身的規(guī)模化，另一方面則在于生產(chǎn)管理的計劃性和統(tǒng)一性。但是，在中國經(jīng)濟發(fā)展水平低和產(chǎn)業(yè)分布不平衡的具體國情下，陳獨秀認為高度集中的經(jīng)濟管理方式是不利于中國經(jīng)濟發(fā)展的，因而對經(jīng)濟管理的集中應作較為靈活的處理?！氨梢馑^國家社會主義，絕非建設在現(xiàn)狀之上，亦非由國家包辦一切大小工商業(yè)，馬上就要禁絕一切私人企業(yè)。所謂國家經(jīng)營的大工商業(yè)，亦不必全集在中央，省管及市管方法（都算是公有），亦可斟酌情形定之。”^[37]顯然，在陳獨秀看來，社會主義經(jīng)濟效率的提高，既要靠多種經(jīng)濟成分并存來推動，也要靠中央與地方在經(jīng)濟管理上的合理分權來促進。大工商業(yè)的管理權既可集中在中央，也可集中在地方，兩者皆能體現(xiàn)公有制經(jīng)濟的管理形式。至于何種形式更加合理，就看哪一種管理方式更能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展。陳獨秀的這一思想，與社會主義市場經(jīng)濟條件下公有制經(jīng)濟實現(xiàn)形式的多樣化，有著內(nèi)在的一致性。

公平與效率不但是資本主義經(jīng)濟制度需要解決而未解決好的問題，而且也是社會主義經(jīng)濟制度需要認真解決的問題。只有解決好這一問題，才能使社會獲得持續(xù)發(fā)展的動力和保持社會的和諧與穩(wěn)定。陳獨秀對解決這個問題所進行的理論探索，至今仍有一定的借鑒意義。

五、要明了中國與世界經(jīng)濟的關系并客觀看待外資作用

在陳獨秀所處的年代，盡管中國的資本主義經(jīng)濟并不發(fā)達，但這并未妨礙陳獨秀以一種戰(zhàn)略眼光把中國經(jīng)濟的發(fā)展與世界經(jīng)濟聯(lián)系起來進行審視。他認同馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表述的“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”的觀點，并深有感觸地指出：“前世紀之末本世紀之初，世界資本主義已發(fā)達到最高形式——統(tǒng)一世界之財政資本主義，即帝國主義；因此，全世界的經(jīng)濟成了整個的，全世界政治也隨之成了整個的?！?sup>[38]既然各國之間的銅墻鐵壁已被打開，那么“老大帝國之萬里長城那里還封鎖得?。俊?sup>[39]的確，在工業(yè)化浪潮和新科技革命的推動下，經(jīng)濟的全球化趨勢越來越明顯，任何國家都無法置身于這一時代大潮之外，任何企圖與這一時代大潮相隔絕的舉動都只能以失敗而告終，清朝政府失敗的閉關鎖國政策便是一個生動的寫照。陳獨秀認為在世界政治經(jīng)濟融為一體的情況下，中國的社會主義建設事業(yè)就必須首先要掌握世界政治經(jīng)濟的發(fā)展動態(tài)?！艾F(xiàn)在世界的經(jīng)濟是整個的東西，國際間都有密切的相互影響。這是因為一百年來，資本主義盡量發(fā)達，已把全世界的經(jīng)濟打成一片，再不會象以前那樣‘閉關自守’的了。中國既然不能離開世界而獨立——即各國亦不能離開世界而獨立——那么經(jīng)濟情形，當然與世界有密切的關系了。所以我們要改造中國，第一要明了世界的經(jīng)濟政治現(xiàn)狀是怎樣，第二要明了中國的經(jīng)濟政治現(xiàn)狀與世界各國的關系是怎樣?！?sup>[40]陳獨秀的思想很明確，在世界各國不能把自己隔離于世界之外獨立發(fā)展的形勢下，必須要研究世界經(jīng)濟政治的發(fā)展變化給自身帶來的影響，中國也不例外。

在世界經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密的情況下，陳獨秀認為積極借鑒或借助于經(jīng)濟發(fā)達國家的智力、財力來發(fā)展自己很有必要，因為落后民族在自己薄弱的經(jīng)濟基礎上是搞不好社會主義建設的。因此，陳獨秀對于外資沒有采取一味的拒斥態(tài)度，但同時也指出外資的利用只是經(jīng)濟發(fā)展的一個補充因素，其所起的作用是雙重的?！艾F(xiàn)實統(tǒng)治者的歡迎外資運動，雖然是使中國更加陷于殖民地化的運動，在經(jīng)濟上可算是得以稍稍活躍的征兆。即令因外資的關系使經(jīng)濟稍稍活躍，有利于工人運動之進展，而也決不能將這種可憐的經(jīng)濟‘復興’說成一樁了不得的大事，即是它有推動不能擔負革命任務的無產(chǎn)階級，進步到能夠擔負這一任務這樣動力的大事?！?sup>[41]陳獨秀的外資觀與他的社會主義應該具備一個發(fā)達經(jīng)濟基礎的思想密切相關。他認為俄國無產(chǎn)階級正是吃了資本主義經(jīng)濟不發(fā)達之苦，中國則更是如此。由于他認為無產(chǎn)階級在奪得政權以后在經(jīng)濟上有一個多種經(jīng)濟成分并存的時期，所以，外資在一定范圍內(nèi)是可以存在的。不過，他強調(diào)了外資作用的有限性，即我國的經(jīng)濟發(fā)展可以利用外資，但外資在國民經(jīng)濟的發(fā)展中只能起補充作用。

總之，陳獨秀非常重視經(jīng)濟發(fā)展在社會發(fā)展中所起的關鍵性作用，并從政治經(jīng)濟學的角度出發(fā)，著眼于宏觀經(jīng)濟政策的研究，提出了許多在今天仍然有著重要參考價值的觀點。盡管其經(jīng)濟理論還遠未達到系統(tǒng)化、學科化的程度，但其中的不少觀點已超出了同時代人的認識水平，確屬難能可貴。

【注釋】

[1]陳獨秀.論安徽的礦務［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：31.

[2]陳獨秀.亡國篇［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：74.

[3]陳獨秀.瓜分中國［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：28.

[4]陳獨秀.安徽的煤礦［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：37.

[5]陳獨秀.說國家［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：57.

[6]陳獨秀.惡俗篇［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：49.

[7]陳獨秀.愛國心與自覺心［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：116-117.

[8]陳獨秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：134.

[9]陳獨秀.今日之教育方針［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：145.

[10]陳獨秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：232.

[11]陳獨秀.實行民治的基礎［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：29.

[12]陳獨秀.答鄭賢宗《國家、政治、法律》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：29.

[13]陳獨秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：29.

[14]陳獨秀.婦女問題與社會主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：268-269.

[15]陳獨秀.關稅主權與資產(chǎn)階級［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：585.

[16]陳獨秀.無政府工團主義與黑暗勢力［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：708.

[17]陳獨秀.關于社會主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：473.

[18]陳獨秀.關于社會主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：460-461.

[19]陳獨秀.民族野心［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：491.

[20]陳獨秀.戰(zhàn)后世界大勢之輪廓［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：591.

[21]陳獨秀.關于社會主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：465.

[22]陳獨秀.幾個爭論的問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：338.

[23]陳獨秀.資本主義在中國［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：499.

[24]陳獨秀.造國論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：389.

[25]陳獨秀.答黃凌霜《無產(chǎn)階級專政》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：371.

[26]陳獨秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：515.

[27]陳獨秀.抗日戰(zhàn)爭之意義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：395.

[28]陳獨秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：517.

[29]陳獨秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：519.

[30]陳獨秀.答張君勵即梁任公［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：686-687.

[31]陳獨秀.答鄭賢宗《國家、政治、法律》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：196.

[32]陳獨秀.答沈溪祈、朱近赤《國民革命之歸趨》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：1238.

[33]陳獨秀.國慶紀念的價值［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：178-179.

[34]陳獨秀.造國論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：389.

[35]陳獨秀.關于社會主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：462.

[36]陳獨秀.英國大罷工與東方民族主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：1032.

[37]陳獨秀.答張東蓀《聯(lián)省自治與國家社會主義》［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：386.

[38]陳獨秀.英國大罷工與東方民族主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：1030.

[39]陳獨秀.資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：447.

[40]陳獨秀.關于社會主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：472.

[41]陳獨秀.幾個爭論的問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：339.