專(zhuān)題三　雙重身份、雙重品格及其互動(dòng)融合

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是十三屆四中全會(huì)以來(lái)，在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)走出了一條用社會(huì)主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索性道路，為世界范圍的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)提供了新的思路和可能。目前，中國(guó)已走過(guò)現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新的發(fā)展階段。如果說(shuō)在啟動(dòng)時(shí)我們更注重科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更關(guān)注政治層面上的積極推進(jìn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面價(jià)值有較多揭示的話(huà)，那么在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)過(guò)程中，則需要并且有可能更多地從積極的方面關(guān)注民族文化的精神價(jià)值系統(tǒng)，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。值得進(jìn)一步思考的是：在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容構(gòu)成中，馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化究竟應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系？馬克思主義中國(guó)化除了從理論和意識(shí)形態(tài)功能的角度去理解，是不是還應(yīng)該從文化形態(tài)的角度去理解？中國(guó)傳統(tǒng)文化除了從本土的和傳承功能的角度去理解，是不是還可以有其他的理解？馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造是不是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面？馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化能不能在不斷的互動(dòng)融合中完成雙向建構(gòu)？這里將結(jié)合已有的相關(guān)研究，重點(diǎn)就馬克思主義中國(guó)化的雙重身份及其同構(gòu)、傳統(tǒng)文化的雙重品格及其擴(kuò)展、馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合等方面談?wù)剬?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解，并以此求教學(xué)界前輩和同仁。

一、馬克思主義中國(guó)化的雙重身份及其同構(gòu)

馬克思主義傳入中國(guó)進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程，實(shí)際上也就是馬克思主義融入中國(guó)、逐步中國(guó)化的過(guò)程。嘗試將馬克思主義民族化、大眾化的工作，始于五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，1938年六屆六中全會(huì)上毛澤東提出并闡釋了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。作為學(xué)術(shù)研究，探討馬克思主義中國(guó)化與民族文化的關(guān)系，從改革開(kāi)放以來(lái)就有所涉及，相對(duì)比較零散，而作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，則是20世紀(jì)90年代以后的事。國(guó)外關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究，主要有兩條路徑：一是從史學(xué)角度，把馬克思主義中國(guó)化理解為共產(chǎn)黨人對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。費(fèi)正清、列文森、羅茲曼等人都有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)這些看法散見(jiàn)于各處，尚未構(gòu)成系統(tǒng)、規(guī)范的學(xué)術(shù)研究。另一路徑是對(duì)毛澤東思想的研究。這個(gè)領(lǐng)域有一批著名學(xué)者，如史華茲、施拉姆、魏斐德、邁斯納等⁽²⁵⁾。

圖145　《史華慈論中國(guó)》

圖146　《史華慈學(xué)譜》

圖147　《毛澤東的思想》

圖148　《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》

20世紀(jì)90年代以來(lái)，從文化的角度特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度研究馬克思主義中國(guó)化，主要集中在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史梳理、中共領(lǐng)導(dǎo)人思想與民族文化關(guān)系、馬克思主義與中華民族關(guān)系、馬克思主義民間化和大眾化、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)和維度等方面，比如：許全興在《毛澤東與孔夫子》一書(shū)中認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的全部涵義是馬克思主義理論、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和中國(guó)的歷史、文化實(shí)際三者在中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中的有機(jī)融合，形成新的具有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義?；谶@樣的前提，該書(shū)從文化的角度將孔子與毛澤東進(jìn)行對(duì)比研究，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了毛澤東在政治、哲學(xué)、道德、教育等方面對(duì)孔子思想的繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄，說(shuō)明毛澤東思想主要是馬克思主義和中國(guó)革命相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也內(nèi)在包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，進(jìn)而在總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)問(wèn)題方面提出了不少的新見(jiàn)解⁽²⁶⁾。張建新在《儒學(xué)與馬克思主義》中對(duì)馬克思主義與儒學(xué)的辯證結(jié)合提出了自己獨(dú)到的理解，他回顧了在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)特定的歷史背景中，這兩大文化相互沖突又相互融合，導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化和儒學(xué)的現(xiàn)代嬗變。從實(shí)事求是傳統(tǒng)與實(shí)踐唯物主義、中國(guó)陰陽(yáng)辯證法與唯物辯證法、傳統(tǒng)知行觀(guān)與辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論、傳統(tǒng)社會(huì)歷史觀(guān)與馬克思的唯物史觀(guān)、儒家人格學(xué)說(shuō)與人的全面發(fā)展理論等角度分析了儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系⁽²⁷⁾。韓國(guó)學(xué)者宋榮培在《中國(guó)社會(huì)思想史：儒家思想、儒家式社會(huì)與馬克思主義的中國(guó)化》中全面、深入研究了中國(guó)儒家文化的歷史和馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程，以闡明在現(xiàn)代中國(guó)的革命過(guò)程中出現(xiàn)的獨(dú)特“中國(guó)革命之路”。作者認(rèn)為，應(yīng)將中國(guó)革命本身理解為一種“脫儒家化及馬克思主義的中國(guó)化”的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程⁽²⁸⁾。李澤厚在《浮生論學(xué)》、《李澤厚近年答問(wèn)錄》、《論語(yǔ)今讀》、《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》、《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》、《歷史本體論》等一系列著作中也多次談及儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系。認(rèn)為儒學(xué)除了孔、孟、程、朱、陸、王這條心性修養(yǎng)的內(nèi)圣脈絡(luò)之外，還有孔、荀、董、王（通）、陳、葉、顧、黃等通經(jīng)致用的外王路線(xiàn)。通過(guò)轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，完全可以將實(shí)用理性和樂(lè)感文化運(yùn)用到政治哲學(xué)上，走出一條不是冷冰冰的中國(guó)道路，真正實(shí)現(xiàn)“有情宇宙觀(guān)和無(wú)情辯證法”的統(tǒng)一⁽²⁹⁾。李德順在《鄧小平人民主體價(jià)值觀(guān)思想研究》中以馬克思主義價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，分析論證了改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平理論為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)念體系的基本內(nèi)容和理論創(chuàng)新⁽³⁰⁾。值得關(guān)注的是2007年陜西師范大學(xué)劉力波的博士論文《文化視域中的馬克思主義中國(guó)化》，這也許是迄今為止，從文化的角度討論馬克思主義中國(guó)化最系統(tǒng)的學(xué)術(shù)成果。該論文在認(rèn)真梳理既有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，論述了馬克思主義對(duì)中華民族精神的喚醒和升華，中華民族精神對(duì)馬克思主義中國(guó)化的積極的能動(dòng)作用，以及在新的歷史境遇中馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧與共融，并提出了許多很有價(jià)值的思想⁽³¹⁾。另外，還有一批有思想、有觀(guān)點(diǎn)的論文⁽³²⁾。

這些已有的成果其實(shí)都集中討論了理論和意識(shí)形態(tài)功能之外的馬克思主義中國(guó)化及其文化意義，都不同程度肯定了馬克思主義中國(guó)化的雙重身份，只是沒(méi)有特別地訴諸文字表達(dá)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的政治身份和文化身份有更加明確的意識(shí)，并且辨析雙重身份的歷史建構(gòu)。

圖149　《鄧小平人民主體價(jià)值觀(guān)思想研究》

圖150　《孔夫子與現(xiàn)代世界》

中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路堪稱(chēng)“后發(fā)外生型”。被強(qiáng)力推上現(xiàn)代化道路的中國(guó)，前要瞻世界領(lǐng)先水平與本國(guó)在這個(gè)并不公正的世界上的地位，后要顧本國(guó)的實(shí)際情況與人民的基本要求；缺乏現(xiàn)代化內(nèi)在動(dòng)力，卻要在短時(shí)間內(nèi)走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的路程，應(yīng)然和實(shí)然的矛盾、任務(wù)的艱巨和時(shí)間的沖突交織在一起，這也決定了中國(guó)必須走自己的道路。實(shí)踐證明：雖然是后發(fā)外生，卻取得了舉世矚目的成就，為其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了不少經(jīng)驗(yàn)和啟示。回顧中國(guó)所走的現(xiàn)代化道路，不難發(fā)現(xiàn)政治動(dòng)員——經(jīng)濟(jì)發(fā)展——文化追求的邏輯軌跡。也就是說(shuō)在現(xiàn)代化初始階段，民族解放和政治革命是極其重要的前提。為贏(yíng)得革命勝利，挽救民族危亡，掃清前進(jìn)道路上的各種障礙，傳統(tǒng)文化價(jià)值的重要性考慮得相對(duì)少一些。“打倒孔家店”等等徹底反傳統(tǒng)文化的行為和主張正是在這個(gè)意義上才是可以理解的。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播正是在這樣的背景下進(jìn)行的。毛澤東在1949年總結(jié)中國(guó)革命歷史并宣布基本國(guó)策的《論人民民主專(zhuān)政》一文中說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！笨芍^相當(dāng)準(zhǔn)確的概括。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，確實(shí)與十月革命和列寧主義緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子也確實(shí)是把這三者相提并論的。他們所歡迎、接受、傳播、信仰的馬克思主義實(shí)際上是沒(méi)有一個(gè)所謂的理論準(zhǔn)備階段的。這與俄國(guó)曾經(jīng)經(jīng)過(guò)普列漢諾夫等人的多年介紹、翻譯、研究、宣傳馬克思主義的情況是很不相同的。也就是說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)，一開(kāi)始就是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動(dòng)的直接指南而被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國(guó)的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐品格。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，主要是以其唯物史觀(guān)中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的，它也是這樣被許多中國(guó)知識(shí)分子接受、理解和奉行的?！半A級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀(guān)點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史唯物主義，站在這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義?！?sup>(33)這樣斬釘截鐵的論斷如果與早期馬克思主義傳播史聯(lián)系起來(lái)思考，就不會(huì)覺(jué)得是空穴來(lái)風(fēng)了。應(yīng)當(dāng)正視這樣的歷史事實(shí)。這些雖然不能充分概括中國(guó)馬克思主義者甚至毛澤東本人對(duì)唯物史觀(guān)的全部看法，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)并不直接等于唯物史觀(guān)，唯物史觀(guān)也遠(yuǎn)不只是階級(jí)斗爭(zhēng)，但階級(jí)斗爭(zhēng)作為唯物史觀(guān)的一個(gè)重要的基本內(nèi)容，數(shù)十年來(lái)對(duì)中國(guó)的革命知識(shí)分子來(lái)說(shuō)確實(shí)具有關(guān)鍵性意義。共產(chǎn)主義作為唯物史觀(guān)的未來(lái)圖景，提供的只是革命的理想和信念，階級(jí)斗爭(zhēng)作為唯物史觀(guān)的現(xiàn)實(shí)描述，才既是革命的依據(jù)，又是革命的手段和途徑，于是它就成了馬克思主義在中國(guó)最根本的理論學(xué)說(shuō)和觀(guān)念。緊張的政治局勢(shì)和嚴(yán)峻的民族救亡斗爭(zhēng)使得早年的中國(guó)共產(chǎn)黨在主客觀(guān)上很少能有足夠的條件來(lái)進(jìn)行深入的理論思考，只能把主要的時(shí)間和精力，集中在必要的斗爭(zhēng)實(shí)踐中。這是馬克思主義的實(shí)踐性和革命性在當(dāng)時(shí)的具體體現(xiàn)。在日益緊張的社會(huì)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，在日益加劇的日本帝國(guó)主義侵略形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命狀況和政治斗爭(zhēng)的分析論證，具有比其他理論學(xué)說(shuō)更有說(shuō)服力的深刻性。這也正是他們運(yùn)用馬克思主義即唯物史觀(guān)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)研究實(shí)際生活的結(jié)果。

圖151　《普列漢諾夫文選》

筆者認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和接受史中就扮演著與政治革命同呼吸共命運(yùn)的角色。這時(shí)候的馬克思主義，首先不是作為文化身份出現(xiàn)在中國(guó)的，而是政治斗爭(zhēng)和中國(guó)向何處去的道路選擇的需要所催生的產(chǎn)物。是激烈的政治斗爭(zhēng)和民族危亡的困境成就了馬克思主義初期在中國(guó)的命運(yùn)。它在與各種主義的比較中因符合并指導(dǎo)實(shí)際斗爭(zhēng)的需要而站到了歷史的前臺(tái)，扮演了呼風(fēng)喚雨的角色。經(jīng)過(guò)中國(guó)化后的馬克思主義，以其系統(tǒng)性、理論性和實(shí)際斗爭(zhēng)中的說(shuō)服力，贏(yíng)得了共產(chǎn)黨和廣大人民群眾的心并成為他們的精神支柱。雖然不以文化身份出現(xiàn)，卻事實(shí)上充當(dāng)了民族精神支柱的角色。這也為馬克思主義中國(guó)化日后文化身份的獲得奠定基礎(chǔ)。這個(gè)過(guò)程伴隨著政治上的劇烈動(dòng)蕩，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化表面上的斷裂。1949年，中華人民共和國(guó)成立。馬克思主義以其中國(guó)化的成果——毛澤東思想及其指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐理所應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。此后我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東、鄧小平等老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在論及文化建設(shè)時(shí)必然把馬克思主義中國(guó)化作為題中應(yīng)有之義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不僅具有政治含義，也具有文化意義，成為符合國(guó)情的求真務(wù)實(shí)、革故鼎新的民族精神的體現(xiàn)；“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！?sup>(34)馬克思主義的政治身份與文化身份在精神文明的表述中是有機(jī)統(tǒng)一的。按照馬克思主義中國(guó)化的要求，敢于和善于走自己的路與自強(qiáng)不息的民族精神息息相通?！昂投煌?、“海納百川”既是馬克思主義指導(dǎo)下把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，洞悉時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是從文化層面對(duì)改革開(kāi)放中的中國(guó)提出的價(jià)值目標(biāo)?！傲淖謩?chuàng)業(yè)精神”——“解放思想、實(shí)事求是、積極探索、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、知難而進(jìn)、學(xué)習(xí)外國(guó)、自強(qiáng)不息、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、同心同德、顧全大局、勤儉節(jié)約、清正廉潔、勵(lì)精圖治、無(wú)私奉獻(xiàn)”⁽³⁵⁾和黨的十六大報(bào)告對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神的概括⁽³⁶⁾則更加生動(dòng)體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化身份?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)、和諧社會(huì)理念作為黨的理論創(chuàng)新和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)為廣大黨員干部和群眾所接受，其實(shí)又何嘗不是人本精神和人文情懷的載體？由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化，隨著時(shí)代和事業(yè)的不斷進(jìn)步，已經(jīng)悄悄完成從政治身份向文化身份的轉(zhuǎn)變。是高度自覺(jué)，更是自然而然、水到渠成。

當(dāng)然，在工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)移的新中國(guó)成立初期和隨后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直伴隨著對(duì)馬克思主義的各種不同理解。而這些不同理解（包括片面歪曲理解）隨著社會(huì)主義中國(guó)的曲折道路載沉載浮。盡管如此，在中國(guó)，沒(méi)有人懷疑過(guò)馬克思主義中國(guó)化的政治身份，并深信這種身份在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中所起的舉足輕重的作用。倒是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的文化身份的認(rèn)同以往有所疏忽。從上面掛一漏萬(wàn)式的分析中我們深深感到，馬克思主義尤其是中國(guó)化的馬克思主義早已遠(yuǎn)不僅僅扮演著中國(guó)各項(xiàng)改革的理論指導(dǎo)的政治身份，而且已然成為中國(guó)文化的某種形態(tài)。在黨的十五大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的概括中，中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值取向就直接融入了“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。馬克思主義中國(guó)化及其成果實(shí)際上已一身二任，既是我們黨的意識(shí)形態(tài)又是我們的新文化。政治身份與文化身份在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)同構(gòu)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重品格及其擴(kuò)展

從2004年開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)古思潮興起。兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)成為媒體報(bào)道的熱門(mén)；韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)作為民族文化遺產(chǎn)引起國(guó)人震動(dòng)和反思；中國(guó)在海外相繼成立孔子學(xué)院；世界各地在每年的9月28日都舉行規(guī)模不等的祭孔活動(dòng)。在筆者看來(lái)，中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，但后者恐怕不能依靠恢復(fù)“三綱五?！焙痛笠?guī)模的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)來(lái)完成。認(rèn)識(shí)其基本品格，重視其在現(xiàn)代化過(guò)程中的延伸和轉(zhuǎn)換似更加重要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面重視經(jīng)世致用和人倫日常，重視具體實(shí)踐中的活法和做法。在經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)的中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，自上而下的政治推動(dòng)是必要條件，中國(guó)傳統(tǒng)文化原本就講究輕重緩急，講究一定的秩序。鄧小平所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展是硬道理”和今天倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，從最根本的意義上恰恰符合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)秩序和優(yōu)先的理解。因?yàn)榫裆?、個(gè)人的權(quán)力和利益、社會(huì)的公正和平等、政治民主等等其實(shí)都需要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)⁽³⁷⁾。當(dāng)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上已經(jīng)取得顯著進(jìn)展并為實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值創(chuàng)造一定條件和可能的情況下，政治民主和公平正義才具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐也充分證實(shí)了這一點(diǎn)。東方國(guó)家似乎都走過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程：立足自身實(shí)際，用一種比較集權(quán)的方式，先打造一種秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然后再利用這種秩序朝著民主制方向發(fā)展。孫中山將社會(huì)革命與政治革命畢其功于一役的想法因此是天真的，欲速則不達(dá)。怎樣把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展，個(gè)人自由，社會(huì)正義和政治民主等各個(gè)方面的度和優(yōu)先順序，根據(jù)時(shí)間和情況的變化，哪一個(gè)方面重一點(diǎn)，哪一個(gè)方面輕一點(diǎn)，也沒(méi)有一定的格式，不能到處搬用。這些來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和理性，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其思維方式的優(yōu)勢(shì)。

隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代性本身的一些弱點(diǎn)和弊病也暴露出來(lái)，道德主義的譴責(zé)日漸增多，恢復(fù)樸素生活方式的情感需要也日益迫切。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的一面又十分清醒地提醒我們：倫理價(jià)值、心性修養(yǎng)確實(shí)具有獨(dú)立的價(jià)值，道德精神可以照亮世俗生活，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展也極有價(jià)值，但這些價(jià)值不是用來(lái)否定中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成績(jī)、所創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要物質(zhì)條件，而是成功運(yùn)用到政治哲學(xué)上，走出一條不是那么冷冰冰的中國(guó)道路，真正實(shí)現(xiàn)“有情宇宙觀(guān)和無(wú)情辯證法”合一的價(jià)值目標(biāo)⁽³⁸⁾。中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中會(huì)根據(jù)實(shí)際需要順勢(shì)轉(zhuǎn)化。重視實(shí)踐，尊重歷史，順應(yīng)現(xiàn)代化的理念，又探索出新的形式，慢慢實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不是依靠復(fù)古主義和國(guó)粹主義。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展總體來(lái)說(shuō)已走上了現(xiàn)代化之路，這個(gè)現(xiàn)代化確實(shí)是從西方引進(jìn)的，社會(huì)存在和日常生活的現(xiàn)代化已是中國(guó)的客觀(guān)事實(shí)，這個(gè)“西體”不像有些人說(shuō)的那樣，是什么虛無(wú)縹緲的中國(guó)精神、文化傳統(tǒng)。今天中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)不能以人情、鄉(xiāng)情、報(bào)國(guó)之情為基礎(chǔ)，還是以契約為基礎(chǔ)，以競(jìng)爭(zhēng)為條件，以效率為原則，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才講人情、講公平。如果以人情為主，契約、效率等為次就錯(cuò)了。我們提倡現(xiàn)代意義上的協(xié)商和調(diào)解，但畢竟要建立在法治基礎(chǔ)上，主次應(yīng)當(dāng)分明。我們依然要系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的管理體制，所謂理無(wú)可恕，情有可原，正是從這個(gè)意義上才能說(shuō)得通。中國(guó)文化中的實(shí)用理性也應(yīng)該是在理的基礎(chǔ)上講情，這樣才能走出一條既不是過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不是資本主義，而是中國(guó)自己的道路，創(chuàng)造出比傳統(tǒng)中國(guó)和外國(guó)更加合情合理的社會(huì)。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化又歷來(lái)重視內(nèi)心修養(yǎng)，重視崇高理想，重視雖面有菜色而撫琴高歌的君子品格，這一品格與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終伴隨的社會(huì)主義理想相契合。馬克思當(dāng)年沒(méi)有設(shè)想過(guò)社會(huì)主義，只是將其作為共產(chǎn)主義的一個(gè)過(guò)渡階段，認(rèn)為這個(gè)階段仍有共產(chǎn)主義法權(quán)。即使如此，社會(huì)主義仍然可以作為一種在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的比資本主義有更大公正、平等、自由、民主，對(duì)弱勢(shì)群體有更多的關(guān)注和照顧，有由國(guó)家或政府適當(dāng)調(diào)節(jié)各種收入等相當(dāng)寬泛的社會(huì)理想和具體方法來(lái)理解、提倡和實(shí)行，這對(duì)實(shí)踐中走上社會(huì)主義道路的國(guó)家和人民將具有長(zhǎng)久意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其實(shí)在中國(guó)也正是懷有共產(chǎn)主義理想和共同富裕觀(guān)念的中國(guó)共產(chǎn)黨集中力量和有效管理，包括過(guò)去的群眾路線(xiàn)、兩個(gè)積極性（中央和地方）、全國(guó)一盤(pán)棋、統(tǒng)籌兼顧和今天的科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等等經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)念，對(duì)開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路起到非常重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中高懸理想的一面可以承接社會(huì)主義建設(shè)中一些值得汲取和發(fā)展的具體經(jīng)驗(yàn)和因素，更加自由、健康地中國(guó)式地去實(shí)踐和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這樣既有效保存社會(huì)主義的理想性質(zhì)，并用于范導(dǎo)指引市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尋找正確的經(jīng)驗(yàn)的中介環(huán)節(jié)，又能創(chuàng)造一條現(xiàn)實(shí)的具體的由成功經(jīng)驗(yàn)所不斷支撐的新路，也就是不斷發(fā)展和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并區(qū)別和優(yōu)越于資本主義。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義作為高度物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上比較公平的理想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上仍然能堅(jiān)持并發(fā)展，也就是說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義將具有更多倫理和哲學(xué)的含義⁽³⁹⁾。

中國(guó)文化具有準(zhǔn)宗教的信仰和理想，“天下一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”是中國(guó)人對(duì)整個(gè)世界的遠(yuǎn)景眺望。今天中國(guó)現(xiàn)代化正日益與世界緊密聯(lián)系，中國(guó)有責(zé)任為自己同時(shí)也就是為人類(lèi)尋找一條和平、安康、富裕、幸福的道路?？雌饋?lái)這樣的大同理想難免書(shū)生清談，但為中國(guó)現(xiàn)代化尋找一個(gè)有理想和信仰的人類(lèi)遠(yuǎn)景，不會(huì)沒(méi)有意義。一方面，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要走出一條中國(guó)自己的道路，不必亦步亦趨模仿美國(guó)；但另一方面儒家大同和馬克思主義又都是從人類(lèi)角度著眼。如能走出這條中國(guó)道路，那正是可供別人參考的，是對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。因?yàn)橹皇菑?qiáng)調(diào)國(guó)情、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，以所謂多元主義或文化相對(duì)主義來(lái)突出民族，忽視或否認(rèn)人類(lèi)共同的價(jià)值追求和基本原理，恰恰對(duì)中國(guó)發(fā)展不利。

三、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合

馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實(shí)際上是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)推進(jìn)過(guò)程中的一體兩面，兩者的互動(dòng)融合構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化最基本的特征。如何正確認(rèn)識(shí)這個(gè)特征，把握中國(guó)特色；如何深化這個(gè)特征，優(yōu)化中國(guó)特色，將是今后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)廣大理論工作者的使命和責(zé)任。

1．中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在契合

馬克思主義中國(guó)化能否成功，有一個(gè)前提：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化能否“兼容”并從中找到生長(zhǎng)點(diǎn)。從理論上說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化有許多相似、契合之處⁽⁴⁰⁾。

從社會(huì)理想層面上看，《禮記·禮運(yùn)》篇的大同理想，以“天下為公”為基本原則和根本特征，與馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)景設(shè)想多有類(lèi)似之處。在中國(guó)歷史上，從《春秋》公羊?qū)W的“三世說(shuō)”、老子的小國(guó)寡民、孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)、墨子的兼愛(ài)尚同，直到近世洪秀全的“人間天國(guó)”、康有為的“大同世界”、孫中山的“三民主義”等思想，都體現(xiàn)出對(duì)大同社會(huì)理想的渴求。伴隨這種社會(huì)理想，均平共富思想不絕如縷，并逐漸內(nèi)化為人倫日常。當(dāng)然，“大同”理想是一種建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的烏托邦式的遠(yuǎn)景，認(rèn)識(shí)不到理想的實(shí)現(xiàn)需要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，也找不到其實(shí)現(xiàn)的正確道路和動(dòng)力所在，它與建立在高度發(fā)達(dá)的大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示和把握而提出的共產(chǎn)主義理想是有本質(zhì)區(qū)別的。但客觀(guān)上它確實(shí)與科學(xué)社會(huì)主義對(duì)人人平等，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，財(cái)產(chǎn)公有，按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，有眾多的相似、相通之處。因此，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就給人以似曾相識(shí)的文化親切感，無(wú)形中也加速了知識(shí)分子和人民群眾對(duì)馬克思主義的接納。

從思維方式的角度去看，中華民族有著悠久而在獨(dú)具特色的辯證法傳統(tǒng)?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”、“反者道之動(dòng)”、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，講究相反相成、一分為二、合二而一、陰陽(yáng)變化，這些見(jiàn)解逐漸滲透到社會(huì)、歷史、道德、政治、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，成為中華民族思考事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的思維方式。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)中的辯證法也是相通的。對(duì)立統(tǒng)一思想是馬克思主義哲學(xué)的重要觀(guān)點(diǎn)和方法論原則，列寧把它理解為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。馬克思主義主張普遍聯(lián)系的有機(jī)整體觀(guān)，中國(guó)哲學(xué)更是承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物的整體聯(lián)系；馬克思主義承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，承認(rèn)事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)以及由此導(dǎo)致的新陳代謝，中國(guó)哲學(xué)亦承認(rèn)事物的氤氳和合，五行相生相克，以及由此導(dǎo)致的新陳代謝和大化流行。中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維構(gòu)成了馬克思主義在中國(guó)傳播的重要文化基礎(chǔ)，也為中華民族接受唯物辯證法架起了思想橋梁。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是立足于實(shí)際，在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，有效的利用傳統(tǒng)文化資源，剔除其非科學(xué)因素，吸收其合理內(nèi)容，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的辯證法，取得了馬克思主義中國(guó)化的一系列成果。

從人生境界和價(jià)值追求的角度去看，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家提倡以群體為本位，著眼于整體利益，重義輕利。在處理人際關(guān)系上主張相親相愛(ài)，以保持人際和諧。與此相關(guān)，在個(gè)人與民族國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)自古以來(lái)就形成了以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和繼承中華文化為基本內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這種人生境界和價(jià)值追求雖然也有其局限，但主張個(gè)人利益服從群體利益，個(gè)人獨(dú)立人格與高度的社會(huì)義務(wù)感和歷史責(zé)任感相統(tǒng)一，與社會(huì)主義集體主義人生價(jià)值觀(guān)具有相似、相通之處。馬克思主義主張社會(huì)本位，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，任何個(gè)人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系而存在。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在把握這種文化契合的基礎(chǔ)上，在馬克思主義的指導(dǎo)下，將個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來(lái)，并確立了國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益的“三兼顧”原則，豐富發(fā)展了社會(huì)主義的人生價(jià)值觀(guān)。

此外，馬克思主義主張群眾史觀(guān)，認(rèn)為歷史是由那些促使整個(gè)的民族、整個(gè)的階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的重大持久的動(dòng)機(jī)促成的。每個(gè)人都參與歷史活動(dòng)，而他們行為的總的結(jié)果就構(gòu)成歷史的“合力”，這個(gè)“合力”代表了歷史運(yùn)動(dòng)的方向。這一觀(guān)點(diǎn)與儒家的“民本”思想也有相通之處。儒家提倡仁政，主張“民貴君輕”，以民為本。

2．馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代塑造

在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的兩難困境得以化解。與世界上后起的民族國(guó)家一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化曾面臨這樣的尷尬：為了本民族國(guó)家的生存和發(fā)展，需要學(xué)習(xí)甚至移植西方的文化（包括學(xué)問(wèn)制度），但這種移植又好像在受屈辱，因?yàn)樗俏鲗W(xué)，與本土文化直接相對(duì)。而馬克思主義中國(guó)化使后起的中國(guó)現(xiàn)代化擺脫了文化上的尷尬⁽⁴¹⁾。作為文化建制上的社會(huì)科學(xué)，隱含著兩個(gè)困難，一個(gè)是特殊對(duì)象與普遍知識(shí)原則的矛盾，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)理性與政治利益的矛盾⁽⁴²⁾。而馬克思主義——列寧主義——毛澤東思想作為一種社會(huì)科學(xué)的形態(tài)既普遍又特殊，并能將經(jīng)驗(yàn)理性與政治取向最佳地結(jié)合起來(lái)。掌握了這樣一種文化和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家才可能在心理上重拾自信，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代塑造產(chǎn)生積極影響。馬克思主義中國(guó)化不斷為中國(guó)文化注入現(xiàn)代性的同時(shí)又規(guī)避了西化，走上了符合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，也為中華民族繼承和弘揚(yáng)民族精神開(kāi)辟了道路。在馬克思主義指導(dǎo)下，不僅“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”⁽⁴³⁾，而且“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”⁽⁴⁴⁾，以“取其精華、去其糟粕、去粗取精、去偽存真”的精神，做到“古為今用，洋為中用”，立足當(dāng)下向前看，走出一條綜合創(chuàng)新的文化發(fā)展之路。

在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在不舍棄心性修養(yǎng)的同時(shí)不斷朝著經(jīng)世致用的方向發(fā)展，把我們民族文化心理中的務(wù)實(shí)、理性、樂(lè)觀(guān)等等已經(jīng)成為習(xí)焉不察的東西充分地激發(fā)出來(lái)。在中國(guó)與現(xiàn)代化的世界已有如此緊密聯(lián)系的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展事實(shí)上也不應(yīng)該還只是一個(gè)純粹理論建構(gòu)的“明道”問(wèn)題，而是在高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中有所總結(jié)，并找到中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造的形與神。

在馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍中，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo)，開(kāi)啟了中華民族精神從自在到自為的發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，并結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際以及中國(guó)文化發(fā)展的要求，從不同層面對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的弘揚(yáng)和培育做出了貢獻(xiàn)。馬克思主義成為弘揚(yáng)民族精神的指導(dǎo)思想；中華民族的精神品格被賦予時(shí)代性和階級(jí)性?xún)?nèi)涵，實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主熔鑄和提升民族精神。當(dāng)然馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代塑造并非簡(jiǎn)單移植和修正延續(xù)。陳晉在《毛澤東的文化性格》中就曾強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)毛澤東在馬克思主義范疇中思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，他那意識(shí)深處的傳統(tǒng)智慧和行為方式往往得到淋漓盡致的發(fā)揮；當(dāng)他懷著偉大的民族感情一意要在盡可能短的時(shí)間內(nèi)改造中國(guó)社會(huì)使之強(qiáng)大起來(lái)時(shí)，他確實(shí)又在自覺(jué)地同某些傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念實(shí)行‘決裂’，并一意遵奉馬克思主義提供的思想武器和社會(huì)目標(biāo)?！?sup>(45)

在馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍中，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，通過(guò)解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，并賦予馬克思主義中國(guó)化嶄新的時(shí)代內(nèi)容，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平同志求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐風(fēng)格，給國(guó)內(nèi)外留下十分鮮明的印象，在晚年他發(fā)表了一個(gè)非常意味深長(zhǎng)的結(jié)論：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”⁽⁴⁶⁾鄧小平堅(jiān)信馬克思主義是生活實(shí)踐的道理，把馬克思主義的精髓理解為實(shí)事求是的真理，他強(qiáng)調(diào)要按照馬克思主義的方式來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義，求真務(wù)實(shí)，講求實(shí)效。所以，內(nèi)容重于形式，手段服從目的⁽⁴⁷⁾。鄧小平理論及其風(fēng)格強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)樂(lè)觀(guān)的一面。“三個(gè)面向”為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供了開(kāi)放的思路，“四有新人”為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供了明確目標(biāo)。解放思想、實(shí)事求是進(jìn)一步強(qiáng)化了革故鼎新、理性務(wù)實(shí)的文化精神。

在馬克思主義中國(guó)化的新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，結(jié)合新的時(shí)代特征和歷史任務(wù)，創(chuàng)立并正在豐富發(fā)展著“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等一系列理論成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力產(chǎn)生了積極影響，針對(duì)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的具體途徑和方法提出了要求——納入國(guó)民教育全過(guò)程和精神文明建設(shè)全過(guò)程⁽⁴⁸⁾。

3．馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)融合

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也就是馬克思主義經(jīng)過(guò)改造，不斷融化在中國(guó)文化中。中國(guó)的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化——即生活方式、人生理想、價(jià)值觀(guān)念、情感態(tài)度以及中國(guó)特有的人情世故等，在不斷交錯(cuò)融合中組成中國(guó)的現(xiàn)代性。

馬克思主義作為中西兩元對(duì)立的解決方案和出路選擇，已經(jīng)成為今天中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，也獲得了當(dāng)仁不讓的文化身份。不僅引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)擺脫殖民主義體系并贏(yíng)得民族國(guó)家的建立，而且在30年的改革開(kāi)放進(jìn)程中，促使中國(guó)獲得少有的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和國(guó)家繁榮。所謂中國(guó)式現(xiàn)代化，我想應(yīng)當(dāng)正視這樣一個(gè)基本事實(shí)。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也離不開(kāi)對(duì)馬克思主義中國(guó)化及其創(chuàng)新成果的理論概括和升華。它是外來(lái)思潮在中國(guó)本土文化開(kāi)花結(jié)果的合法依據(jù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程也就是不斷吸收馬克思主義中國(guó)化的成果并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造的過(guò)程。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的揭示，對(duì)人的本質(zhì)和人的解放的分析，對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)景展望，馬克思主義的歷史觀(guān)、方法論和人民主體的價(jià)值取向也已不斷強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)關(guān)懷、大同理想和倫理追求，“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為對(duì)生活意義和人生境界的追求，“外王”的入世關(guān)懷融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治體制的建構(gòu)。

馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合，無(wú)論在理論還是實(shí)踐上，都不是簡(jiǎn)單相加，而是通過(guò)民族形式來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義，賦予其普遍原理一種新鮮活潑的，并為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派；是把中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的一些特殊規(guī)律上升到馬克思主義普遍原理的高度來(lái)說(shuō)明和發(fā)揮；是在兩種文化的交合作用下，總結(jié)出一套關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)及其改造途徑的理論體系和實(shí)踐形態(tài)。它既不是原封不動(dòng)的馬克思主義，也不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸。⁽⁴⁹⁾

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)融合將是一個(gè)不斷不盡的過(guò)程。在此過(guò)程中中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形態(tài)和面貌將越來(lái)越清晰。堅(jiān)持中國(guó)特色，優(yōu)化中國(guó)特色，就應(yīng)該繼續(xù)走馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)互化之路。既用馬克思主義創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，又用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新馬克思主義；既使中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化成為馬克思主義中國(guó)化的重要任務(wù)，又使馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。使馬克思主義具有中國(guó)性格、中國(guó)氣象、中國(guó)風(fēng)韻；使中國(guó)傳統(tǒng)文化真正獲得其現(xiàn)代形態(tài)。