一、資本主義產(chǎn)生時(shí)期的空想社會(huì)主義

社會(huì)主義作為一種美好的理想，早在剝削制度產(chǎn)生之初就已經(jīng)在人們的頭腦中萌發(fā)了。那時(shí)候，被剝削、被壓迫的階級(jí)對(duì)于社會(huì)財(cái)產(chǎn)的私人占有、社會(huì)的貧富對(duì)立、社會(huì)的不平等現(xiàn)象就表現(xiàn)出了極大的不滿，渴望有一天世界上能夠出現(xiàn)一個(gè)與剝削制度相對(duì)立的、實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、人人富裕、人人平等的社會(huì)制度，并把實(shí)現(xiàn)這種制度作為自己的追求。但是，總體說(shuō)來(lái)，在那個(gè)時(shí)代，有關(guān)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有、社會(huì)平等的種種向往，以及與此相關(guān)的學(xué)說(shuō)都還不是作為資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)的，都是和農(nóng)民的平均主義的愿望聯(lián)系在一起的。

作為資本主義的對(duì)立物的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從嚴(yán)格的意義上說(shuō)是16世紀(jì)初期產(chǎn)生的。不過(guò)，直到馬克思主義產(chǎn)生之前的300多年時(shí)間里，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)一直是停留在空想的階段。這期間，空想社會(huì)主義自身也經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段。大體說(shuō)來(lái)，早期的空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期平均的共產(chǎn)主義、批判的空想的社會(huì)主義是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在不同歷史階段的幾種理論形態(tài)。

空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在產(chǎn)生之初是一種先進(jìn)的思想，它批判資本主義的種種弊病，要求建立一種與資本主義制度相對(duì)立的新的社會(huì)制度。但是，隨著資本主義制度的發(fā)展，以及由此帶來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，空想社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而漸趨沒(méi)落。盡管如此，空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在其300多年的發(fā)展過(guò)程中，還是形成了比較完整的思想體系，其歷史的和科學(xué)的價(jià)值在于，它為馬克思主義的誕生提供了豐富的思想材料。特別是以圣西門、傅立葉和歐文為代表的批判的空想的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，成為馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的直接的思想來(lái)源。正如馬克思所說(shuō)：“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是依靠圣西門、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來(lái)的?！?sup>[1]

空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人和奠基人是16世紀(jì)英國(guó)著名的政治活動(dòng)家和思想家托馬斯·莫爾。1516年，他寫(xiě)了一本聞名世界的著作《烏托邦》。這本書(shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的誕生。

托馬斯·莫爾1478年2月7日生于英國(guó)倫敦一個(gè)富裕的市民家庭，早年曾經(jīng)接受過(guò)良好的教育，先后在牛津大學(xué)和新法學(xué)院讀書(shū)。1504年當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員。在爾后幾十年的從政生涯中，擔(dān)任過(guò)許多要職，位及大法官，成為英王麾下的第一要人。1532年，因在宗教問(wèn)題上同亨利八世發(fā)生分歧而被迫辭職。1535年7月6日被亨利八世以“叛國(guó)罪”的罪名處死。

莫爾生活的時(shí)代是英國(guó)資本主義原始積累的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，英國(guó)的毛紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)。與此相聯(lián)系，工場(chǎng)對(duì)于羊毛的需求增大，一些貴族和地主為了追逐利潤(rùn)，采用暴力掠奪的方式圈占農(nóng)民的土地用作牧場(chǎng)，于是出現(xiàn)了英國(guó)歷史上有名的“圈地運(yùn)動(dòng)”。莫爾親眼目睹了這一現(xiàn)象，敏銳地覺(jué)察到了即將誕生的資本主義制度的不合理性，設(shè)想用一種新的制度去代替它。《烏托邦》一書(shū)就是在這種情境下寫(xiě)出來(lái)的。

《烏托邦》一書(shū)全名是《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》。這是一本以對(duì)話形式寫(xiě)成的小說(shuō)，全書(shū)共分兩部分，第一部分講了一個(gè)不合理的社會(huì)，了解英國(guó)歷史的人一看便知，這是暗指當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)。第二部分是描述了一個(gè)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的理想國(guó)。

在《烏托邦》一書(shū)的第一部分中，莫爾對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)和私有制進(jìn)行了深刻的揭露和批判。莫爾是“圈地運(yùn)動(dòng)”的見(jiàn)證人，他痛斥貴族和地主使所有的地?zé)o法耕種，把每寸土地都圈起來(lái)做牧場(chǎng)，房屋和城鎮(zhèn)毀掉了，只留下教堂當(dāng)作羊欄。在他看來(lái)，那些一向是那么馴服、那么容易喂飽的羊，現(xiàn)在卻變得很貪婪、很兇蠻，“以至于吃人”，并把田地、家園和城市蹂躪成廢墟。針對(duì)都鐸王朝通過(guò)立法，迫使失去土地的農(nóng)民從事雇傭勞動(dòng)的做法，莫爾指出，法律絕不代表全社會(huì)各階級(jí)的利益，而只代表當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的私利。

莫爾不僅對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種罪惡進(jìn)行了批判，并且試圖去尋找造成貧富對(duì)立的原因，而他在《烏托邦》一書(shū)中對(duì)此所作的回答又是那樣地富有見(jiàn)地。在莫爾看來(lái)，造成貧富對(duì)立的根源是私有制，要從根本上改變這種狀況就必須廢除私有制度。他說(shuō)：“我深信，如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子。”^[2]這樣，莫爾在理論上最先提出了廢除私有制的論點(diǎn)，從而也使他的學(xué)說(shuō)成為社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)。

在《烏托邦》一書(shū)的第二部分中，莫爾著力描繪了一個(gè)名叫烏托邦的島國(guó)，那是一個(gè)呈新月?tīng)?、四面有陸地環(huán)繞、不受風(fēng)雨侵襲的島嶼。據(jù)說(shuō)這個(gè)島原來(lái)是和陸地連接的，后來(lái)征服者下令將本島連接大陸的一面掘開(kāi)了十五英里，于是海水就圍住了島嶼。烏托邦島有五十四座城市，每座城市無(wú)不巨大美麗，有共同的語(yǔ)言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和法律。各城市的布局大致相仿，城市之間的距離相隔不到二十四英里，最遠(yuǎn)的也不超過(guò)一天的腳程。亞馬烏羅提城是這個(gè)島國(guó)的首都。

莫爾還詳細(xì)地描繪了首都亞馬烏羅提城的地理地貌。在莫爾看來(lái)，只要熟悉其中一個(gè)城市，也就熟悉全部城市了，因?yàn)樵诘匦卧S可的范圍內(nèi)，這些城市幾乎一模一樣。

在政治方面，烏托邦人實(shí)行民主制度，官員由選舉產(chǎn)生。每三十戶選出一名叫攝護(hù)格朗特的官員，每十名攝護(hù)格朗特隸屬于一個(gè)叫特朗尼菩爾的高級(jí)官員。全體攝護(hù)格朗特經(jīng)過(guò)秘密投票公推一個(gè)總督?？偠綖榻K身制，除非因有陰謀施行暴政嫌疑而遭廢黜。特朗尼菩爾每年選舉，但一般沒(méi)有充分理由無(wú)須更換。其他官員都是一年一選。凡屬重要的事都要提交攝護(hù)格朗特會(huì)議，由攝護(hù)格朗特通知各人所管理的住戶，開(kāi)會(huì)討論，將決定報(bào)告議事會(huì)。

在經(jīng)濟(jì)方面，烏托邦人實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制。不僅是生產(chǎn)資料，生活資料亦是如此。烏托邦不分男女，凡年齡、體力適合于勞動(dòng)的都要參加勞動(dòng)，都以務(wù)農(nóng)為業(yè)，他們無(wú)不從小學(xué)農(nóng)，部分是在學(xué)校接受理論，除了務(wù)農(nóng)外，烏托邦人還得自己各學(xué)一項(xiàng)專門手藝，如毛織、麻紡、冶煉、木作等。在手藝上一般都是子承父業(yè)，大家都辛勤地干他們的本行。

在分配方面，烏托邦人實(shí)行的是按需分配。每座城市分成四個(gè)大小一樣的部分，每一區(qū)的中心是百貨匯聚的市場(chǎng)。任何一戶的制品都運(yùn)到市場(chǎng)的指定的建筑物中，各種貨物在倉(cāng)庫(kù)中按類存放，每一戶的戶主來(lái)到倉(cāng)庫(kù)覓取他自己以及他的家人所需要的物資，不付現(xiàn)金。莫爾說(shuō)，無(wú)須擔(dān)心有人所求超出自己所需，沒(méi)有理由擔(dān)心一個(gè)人會(huì)要求過(guò)多的貨品，特別是當(dāng)他確信貨品絕不會(huì)不夠的情況下就更是如此。

由于實(shí)行的是按需分配，烏托邦人是鄙視金錢的，他們把擁有金銀看成是可恥的標(biāo)記。在烏托邦金銀通常有兩種用處，或是制作糞桶溺盆，或是用作鐐銬。金錢既然取消，欺騙、盜竊、搶劫等雖然每天受到懲罰卻只能施以打擊而不能制止的罪行，就不發(fā)生了。恐懼、焦慮、煩惱、辛苦的操作、不眠的通宵，也會(huì)隨金錢的消失而消失，而且貧窮也就馬上減少以至于消失了。

在社會(huì)生活方面，烏托邦人穿同一式樣的衣服，只是男女有別，已婚未婚有別，衣服都是每戶自己做的。在一天二十四小時(shí)中，他們只安排六小時(shí)勞動(dòng)，睡眠八小時(shí)，余下的時(shí)間由每個(gè)人自己掌握使用，或是用于學(xué)術(shù)探討，或是聽(tīng)公共演講，或是搞其他活動(dòng)。用餐是在公共餐廳里，烏托邦島并不禁止私人開(kāi)伙，但餐館里的飯菜精美豐盛，因而沒(méi)有人自我麻煩去從事質(zhì)量差的烹飪。吃飯前，有人要先讀一段書(shū)，勸人為善。吃飯時(shí)通常都要播放音樂(lè)。烏托邦人生了病都在公醫(yī)院治療。在每一個(gè)城市的范圍內(nèi)，鄰近城郊，有四所公醫(yī)院，每個(gè)醫(yī)院設(shè)備都非常完善，病人在醫(yī)院里可以得到很好的治療。烏托邦的公民如果想到另一個(gè)城市探望朋友或是從事游覽，可以很容易地得到準(zhǔn)許，他們還可以憑總督簽發(fā)的文件領(lǐng)得一掛車，一名趕車駕牛的公共奴隸，并且他們不需帶很多的東西，所到之處像在自己家里一樣，可以得到殷勤的款待。烏托邦人實(shí)行一夫一妻制度，男子二十二歲，女子十八歲都要結(jié)婚。如果婚后夫婦雙方感情不和，在雙方自愿的情況下，經(jīng)議事會(huì)批準(zhǔn)可以離婚。破壞夫婦關(guān)系的人罰充最苦的奴隸。

在宗教生活方面，烏托邦全島實(shí)行信仰自由，有人崇拜日神，有人崇拜月神，又有人崇拜其他某一種星辰?？墒墙^大多數(shù)人，也是較有見(jiàn)識(shí)的人，從不信這些，而只信某個(gè)單一的神，這個(gè)神是不為人知的，永恒的，巨大無(wú)邊的，奧妙無(wú)窮的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類悟解的，就其威力說(shuō)而不是就其形體說(shuō)是充塞宇宙的。他們稱他為父，把萬(wàn)物的起源、生長(zhǎng)、發(fā)育、演化、老死都?xì)w之于他。只有對(duì)他，烏托邦人才加以神的尊稱，在這一點(diǎn)上，烏托邦人是一致的。莫爾在這里所講的神，即太陽(yáng)神。

總之，在莫爾看來(lái)，烏托邦新島實(shí)行的制度，是最好的國(guó)家制度。在那里，一切歸全民所有，物資十分充裕，沒(méi)有窮人和乞丐，每人一無(wú)所有，而又每人富裕，人們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、快樂(lè)而安靜的生活。全世界都應(yīng)該采用這樣的國(guó)家制度。

在《烏托邦》問(wèn)世后約一個(gè)世紀(jì)，又一本空想社會(huì)主義的著作《太陽(yáng)城》在意大利問(wèn)世，作者為康帕內(nèi)拉。

康帕內(nèi)拉，意大利進(jìn)步的思想家、愛(ài)國(guó)主義者，1568年9月生于意大利南部卡拉布里亞區(qū)斯提羅城附近的斯堅(jiān)亞諾村一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。少年時(shí)期愛(ài)好文學(xué)，十三歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，十五歲進(jìn)修道院當(dāng)僧侶。在當(dāng)僧侶期間，他利用修道院豐富的藏書(shū)，廣泛地涉獵，青年時(shí)代就才華出眾，聲名遠(yuǎn)播。后由于他的“異端”學(xué)說(shuō)得罪了天主教會(huì)，被開(kāi)除教籍。1597年，康帕內(nèi)拉回到家鄉(xiāng)。1599年，他在家鄉(xiāng)鼓動(dòng)人民起來(lái)推翻西班牙人的統(tǒng)治，后因叛徒告密被捕。以后他蹲了二十五年的監(jiān)獄，《太陽(yáng)城》一書(shū)就是他在失去自由的情況下寫(xiě)成的。

《太陽(yáng)城》一書(shū)深受莫爾《烏托邦》的影響，在體裁上也是采用了對(duì)話的形式，通過(guò)朝圣香客招待所管理員和一位熱那亞的航海家之間的談話，描述了一個(gè)叫《太陽(yáng)城》的國(guó)家的社會(huì)圖景。

太陽(yáng)城的最高統(tǒng)治者叫太陽(yáng)，他是世俗和宗教界一切人的首腦。獲得“太陽(yáng)”稱號(hào)的人必須要具備一定的條件，一定要熟悉各民族的歷史，也要了解天體的結(jié)構(gòu)和歷史，了解手工業(yè)，同時(shí)要懂得形而上學(xué)、神學(xué)、各種科學(xué)和藝術(shù)的起源?！疤?yáng)”的職位是終身的，除非是發(fā)現(xiàn)另一個(gè)比現(xiàn)任更賢明、更有能力治理國(guó)家的人，才會(huì)更換。在他的下面有三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，他們的名字是“威力”、“智慧”和“愛(ài)”。“威力”是掌管有關(guān)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的一切事務(wù)的，在戰(zhàn)時(shí)是最高統(tǒng)帥。“智慧”管理自由藝術(shù)部門、手工業(yè)部門和各個(gè)科學(xué)部門?！皭?ài)”主要是掌管有關(guān)生育事務(wù)，監(jiān)督兩性的結(jié)合。

按照康帕內(nèi)拉的杜撰，《太陽(yáng)城》這個(gè)民族是從印度逃出來(lái)的，他們過(guò)著嚴(yán)肅的公社生活，在那里一切都是公有的，連生活用品也不例外。大家都能掌握知識(shí)，享有榮譽(yù)，過(guò)幸福生活，所以誰(shuí)也不會(huì)把任何東西攫為己有。

在生活方式上，太陽(yáng)城的人男女都穿一樣的服裝，區(qū)別在于女子的斗篷長(zhǎng)到膝蓋以下，而男子的斗篷為了作戰(zhàn)的需要只到膝蓋。小孩子從小接受教育。太陽(yáng)城的住房也是公有的，每隔六個(gè)月，由主管人員安排每個(gè)人的居室。太陽(yáng)城的人不分性別都從事抽象科學(xué)的研究工作和某種職業(yè)，所不同的是，男性從事最辛苦的工業(yè)，女性從事適合女性特點(diǎn)的工作，如紡織、縫制各種衣著等。吃飯是集中在公共的食堂里進(jìn)行的。太陽(yáng)城每個(gè)城區(qū)都有自己的廚房。他們吃的是肉類、牛油、蜂蜜、干酪和各類蔬菜。食物是根據(jù)醫(yī)學(xué)的要求來(lái)決定的。食物經(jīng)常調(diào)換，第一天吃肉，第二天吃魚(yú)，第三天吃蔬菜，每日三餐，兒童則按照“物理學(xué)家”的規(guī)定每日四餐，飲酒是很有節(jié)制的。因此，太陽(yáng)城里的人多半能活到一百歲，有的甚至活到二百歲。

在政權(quán)的運(yùn)作上，“太陽(yáng)”和三個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人每天舉行會(huì)議，來(lái)處理日常事務(wù)并批準(zhǔn)有關(guān)選舉的決議和檢查執(zhí)行決議的情況。每月朔望舉行過(guò)祈禱儀式后，召開(kāi)“大會(huì)議”，二十歲以上的公民，全體出席；每個(gè)人都有權(quán)對(duì)共和國(guó)的缺點(diǎn)和對(duì)政府負(fù)責(zé)人員執(zhí)行工作的好壞提出自己的意見(jiàn)。同時(shí)，每八天舉行一次全體負(fù)責(zé)人員的會(huì)議討論國(guó)事。負(fù)責(zé)人的更換要根據(jù)人民的愿望來(lái)決定。但四位最高領(lǐng)導(dǎo)人則例外，這些人職位的變動(dòng)實(shí)行自動(dòng)禪讓制。

在司法制度方面，太陽(yáng)城每個(gè)公民都直接接受他工作崗位上的領(lǐng)導(dǎo)人的管轄。因此，領(lǐng)導(dǎo)人就是法官，他可以對(duì)下屬作出判決。如果是故意犯罪或預(yù)謀犯罪，那就可以處以死刑，或者給予同樣的報(bào)復(fù)。死刑用人民的手去執(zhí)行，由他們把犯人打死，或授權(quán)犯人自殺。如果某個(gè)公民犯了錯(cuò)誤而能在懲罰之前自動(dòng)坦白認(rèn)錯(cuò)，并表示悔罪，可以減輕處罰。

在婚姻制度方面，太陽(yáng)城實(shí)行的是“公妻制”。為了說(shuō)明實(shí)行“公妻制”的必要性，康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》一書(shū)中用了大量的篇幅來(lái)闡述這一問(wèn)題。在康帕內(nèi)拉看來(lái)，私有制之所以能形成和保持下來(lái)，是由于每個(gè)人都有自己?jiǎn)为?dú)的住房、自己的妻子和兒女，自私自利由此而生。要擺脫自私自利就需要實(shí)行“公妻制”。在太陽(yáng)城，人們把生育看成是為了保存各族而不是為了保存?zhèn)€人。因此，生育后代是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家利益的問(wèn)題，而不是個(gè)人的利益問(wèn)題。在“公妻制”下的男女結(jié)合，是由政府中專管兩性結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)人指定的。婦女分娩之后在一所特設(shè)的公共大廈里休養(yǎng)照料嬰兒。哺乳期為兩年，以后便按性別交給男首長(zhǎng)或女首長(zhǎng)撫育。在同一時(shí)日同一星座照臨時(shí)出現(xiàn)的兒童，他們的天分、性情和面貌大多數(shù)是相似的。因此，他們總是互助互愛(ài)，而使這個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)一片和諧的景象。康帕內(nèi)拉的公妻制主張是錯(cuò)誤的，它在客觀上為共產(chǎn)主義的敵人攻擊共產(chǎn)主義提供了口實(shí)。

早期空想社會(huì)主義的特點(diǎn)是：耽于幻想。都是用文學(xué)描寫(xiě)的形式，幻想有一個(gè)與世隔絕的地方，在那里，消滅了私有制度，人們過(guò)著一種共同勞動(dòng)、共同衣食的生活。盡管如此，早期空想社會(huì)主義的積極意義卻是不能低估的，它批判了資本主義私有制度，第一次系統(tǒng)地在人類思想史上提出了社會(huì)主義的方案，對(duì)以后的社會(huì)主義思想產(chǎn)生了深刻的影響。