第三節(jié)　宗教活動

保安族全民信仰伊斯蘭教，除了思想上的信仰外，還確立了一系列宗教功課和禮儀，達(dá)到從思想信仰到行動上的高度統(tǒng)一。伊斯蘭教的基本宗教制度可概括為念、禮、齋、課、朝五項，中國穆斯林學(xué)者把它稱之為“五功”，即五項功課:“身有禮功，心有念功，性有齋功，財有課功，命有朝功?！币嘤邪选拔骞Α狈Q為“五?！钡摹?/p>

一、念功

念“亥亭”

念功是對伊斯蘭教基本信仰的表白，阿拉伯語叫“舍哈代”，意為“作證”，內(nèi)容就是莊重而嚴(yán)肅地念作證詞（即清真言）：“我作證：萬物非主，唯有真主；我作證：穆罕默德是安拉的使者?！比魏稳酥灰邮苓@個信條，公開表白，當(dāng)眾念誦，名義上就是一個穆斯林。清真言是穆斯林在重要宗教活動中必須念誦的?！澳滤沽旨械牡貐^(qū)，宣禮員在宣禮塔上宣揚清真言。在禮拜時，穆斯林必須反復(fù)念誦數(shù)遍。穆斯林的初生嬰兒，首先聽到的是清真言。人在臨終前，也要念誦，不能親自念誦的，可由其親人或別人代念?！?sup>[10]念功包括心念和口念。心念（即意念）是無時無地、無形無聲之念，聚精會神思念安拉?？谀睿促澞睿┦怯行斡新曋睿案匈澱嬷骱槎鞫嬷谥潦ァ?。

念完“亥亭”后的聚餐

二、禮功

禮功即禮拜，阿拉伯語稱“索倆提”。禮拜是伊斯蘭教一項最基本、最重要的功課，穆罕默德稱禮拜為“宗教之柱”。它不僅在伊斯蘭教建立初期，而且在傳播時期，均起著重要的作用。伊斯蘭教對于禮拜的禁戒十分嚴(yán)格，身體不清潔不拜，衣服不清潔不拜，地方不清潔不拜，時間不正確不拜，朝向不端正不拜。因此，禮拜前要沐浴、凈衣和潔處，按規(guī)定的時間，朝向麥加克爾白進(jìn)行禮拜。沐浴分大凈和小凈兩種，小凈的做法是：先洗下身，然后洗手、漱口、嗆鼻、洗臉、洗臂、抹頭至雙耳，最后洗腳。大凈的洗法是先按上述方法做小凈，然后用水由上至下沖洗全身。在缺水或有病等情況下，用潔凈的土、砂、石磚等代替水做大小凈，稱“代凈”。代凈的方法是用兩手在代替物上一拍，再抹兩手至肘，并摸臉。做大小凈或代凈時，進(jìn)行每一動作往往默念一定內(nèi)容的禱詞或贊詞。

禮拜

禮拜

禮拜的規(guī)定是每日禮拜5次，第一次是在日出之前，稱晨禮，保安人稱為“邦布達(dá)”。第二次在中午12時至下午3時之間，稱晌禮，保安人稱為“撇申”。第三次在下午4時至5時之間，稱“晡禮”，保安人稱為“底格爾”。第四次在太陽剛落山后舉行，稱昏禮，保安人稱為“沙目”。第五次在夜晚（天黑至翌日破曉之前）進(jìn)行，稱宵禮，保安人稱為“虎夫坦”。每7日聚禮一次，即每星期五（主麻日）正午過后在當(dāng)?shù)厍逭嫠屡e行集體禮拜。保安族穆斯林每周五都去當(dāng)?shù)卮蠛蛹仪逭嫠伦黾w禮拜，時間與晌禮相同。伊斯蘭教認(rèn)為真主造化“七日周復(fù)”（天體按土、日、月、火、水、木、金七星周而復(fù)始運行，故七日為一周），為“達(dá)真主化成之恩”而聚禮。每年會禮兩次，即在開齋節(jié)和宰牲節(jié)舉行，一般在清真寺，也可露天舉行，禮儀之隆重勝過主麻日的聚禮。除以上這些禮拜外，一些虔誠的保安族穆斯林還進(jìn)行“副拜功”，如深夜禮拜、齋月里每晚宵禮后的休息拜。也有的穆斯林因遇特殊情況或為實現(xiàn)某種愿望而舉行禮拜。這些禮拜拜數(shù)不定，可單獨做，亦可集體舉行，一般無特別規(guī)定。此外，所有穆斯林都有為亡人向真主祈禱的集體禮拜，即站“者那則”。

三、齋功

開齋飯

這是表現(xiàn)在行為方面的重要功課之一。阿拉伯語稱為“索姆”，波斯語稱為“肉孜”，人們通常稱為“封齋”或“把齋”，即在白天太陽出來前至當(dāng)天日落時間內(nèi)，封齋者不吃、不飲，不能干非禮的事。《古蘭經(jīng)》說“信道的人們??！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣”（2:183）。由此可見，齋戒的習(xí)俗在伊斯蘭教以前的阿拉伯人中間已經(jīng)存在。據(jù)傳，古代阿拉伯人曾把伊斯蘭歷1月10日，“阿舒拉日”定為齋戒日，也非常重視萊麥丹月(伊斯蘭歷9月)，每逢此月便到麥加城郊希拉山洞祈禱和懺悔。穆罕默德在傳教前常去希拉山洞隱居。在他40歲那年的萊麥丹月，在希拉山洞首次接到安拉的啟示：“賴買丹月中，開始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)?，故在此月中，你們?yīng)當(dāng)齋戒?！?2：185)因此，伊斯蘭教規(guī)定萊麥丹月為齋月，并成為穆斯林的定制。

齋月

伊斯蘭教的齋月有兩層意思，封齋者白天不吃、不喝、禁房事，只是狹義的方面；而廣義方面是要通過齋戒達(dá)到使人節(jié)制，磨煉意志，清心寡欲，忍饑耐餓，防止犯罪等目的，即要對身、心、耳、目皆要有所節(jié)制，做到不妄聽、不妄視、不妄思，舉止唯敬，語默唯恭。

伊斯蘭教并不主張封齋越多越好，相反，它還特意規(guī)定了一些被嚴(yán)格禁止的齋戒。如禁止在開齋節(jié)、古爾邦節(jié)及節(jié)后3日內(nèi)封齋，在此期間封齋不僅無功，反而被認(rèn)為有罪，故稱“犯戒齋”。又如，教法還規(guī)定，禁止在主麻日（星期五）封齋，禁止一年四季全部封齋等。

廚房齋飯

四、課功

課功即納天課，阿拉伯語稱“則卡特”，意為“潔凈”，即通過交納天課凈化自己的財產(chǎn)。《古蘭經(jīng)》中說:“行善者，謹(jǐn)守拜功，完納天課，且確信后世。這等人，是遵守他們的主的正道的，這等人確是成功的?！?31：4～5)

“穆罕默德傳教初期，天課是一種自愿施舍，被認(rèn)為是宗教上的善功，名義上是濟(jì)貧，它曾在阿拉伯人中起到過調(diào)和貧富對立，緩和社會矛盾的作用，吸引了廣大貧苦群眾入教。穆罕默德遷居麥地那后，把完納天課定為每個穆斯林必須遵守的‘天命’，同時，施舍仍作為一種宗教善行被提倡。按伊斯蘭教規(guī)定，凡穆斯林每年除正常開支外，其盈余的財產(chǎn)（包括動產(chǎn)和不動產(chǎn)），如金銀、牲畜、五谷、礦產(chǎn)品、商品等皆按不同的課率完納天課，金銀、現(xiàn)金的最低課率是百分之二點五，田園、房產(chǎn)等不動產(chǎn)，可按時價折現(xiàn)金計算付天課。天課有不同物類的最低征收率，但無最高限額，一般是一年交付一次。在早年的哈里發(fā)國家，天課則成為通過宗教形式征收的國稅。后來在伊斯蘭國家中天課由官方正式征集，并由政府有關(guān)宗教事宜的部門負(fù)責(zé)分配。伊斯蘭教允許向貧困的親屬即鄰居施散天課，在齋月內(nèi)用天課作封齋費用周濟(jì)窮人最好。但是天課不能給自己的父母、祖父母、子孫等；夫妻間不可互相交付天課。天課不許給異教徒?！?sup>[11]在我國，穆斯林不經(jīng)常交納天課，一般情況是每年向清真寺交納學(xué)糧、“菲圖爾”錢和“所得格”。學(xué)糧是阿訇、滿拉的生活費用，多在夏秋兩季收獲后繳;“菲圖爾”漢語意為開齋捐，即在開齋節(jié)日時，按家庭人口計算交納一定數(shù)額現(xiàn)金；“所得格”亦稱乜帖，是對窮人的施舍，平時任何時候都可以，數(shù)量不限，隨心意決定。

天課是伊斯蘭教的一種經(jīng)濟(jì)制度，具有嚴(yán)格的法律約束性，它對于伊斯蘭教的穩(wěn)定和發(fā)展起了重要作用。

五、朝功

這是伊斯蘭教表現(xiàn)在行為方面的宗教功課。阿拉伯語稱為“哈吉”。伊斯蘭教規(guī)定，凡身心健康的穆斯林，在經(jīng)濟(jì)條件允許、旅途方便的條件下，不分男女，一生中至少朝覲麥加克爾白一次，以示對真主的虔誠之心。如果路途遙遠(yuǎn)或貧困無力，亦可免朝，在家孝敬父母、敬主禮拜也可代替，叫做“心朝”。

朝覲分為正朝和副朝。正朝是指在規(guī)定的朝覲期（集中在伊斯蘭歷12月8日至12日）穆斯林舉行的“天命朝”，亦稱“大朝”；副朝則指一年四季的其他時日朝覲麥加克爾白，亦稱“小朝”。單獨前去麥加進(jìn)行副朝，然后待正朝日期到來后再舉行正朝者，稱為“分朝”，如正朝和副朝連在一起，則被稱為“連朝”。

“在阿拉伯半島，朝覲圣地是一種古老的習(xí)俗，麥加是伊斯蘭教以前阿拉伯人就朝拜的圣地。公元629年，即伊斯蘭教歷7年，穆罕默德參照以前阿拉伯人的朝覲儀式，制定了伊斯蘭教的朝覲制度和儀式。其實，在穆罕默德剛遷居麥地那時，曾受猶太人的影響，定耶路撒冷為禮拜朝向，但他很快意識到，初興的伊斯蘭教必須首先扎根于阿拉伯人之中，麥加的地位和古老的宗教儀式是保護(hù)和發(fā)展伊斯蘭教可靠的屏障，于是改朝向為麥加。632年，穆罕默德率領(lǐng)朝覲團(tuán)從麥地那到麥加進(jìn)行了最后一次朝覲，這次朝覲中所實行的一系列儀式，就成了以后穆斯林朝覲時遵循的范例?！?sup>[12]

“按照伊斯蘭教的規(guī)定，朝覲者進(jìn)入麥加之前必須履行受戒儀式，即在指定的地點沐浴凈身，著戒衣（兩塊無接縫白布，一塊圍腰，一塊披肩）。在朝覲期間戒修飾，戒房事，戒爭吵，戒流血，戒狩獵和損傷樹木等，然后以受戒者的身份進(jìn)入圣地麥加；在麥加，朝覲者須以反時針方向繞‘克爾白’走七圈，邊走邊誦讀《古蘭經(jīng)》，或默誦禱詞。每繞過‘黑石’必吻拜或撫摸黑石，無法靠近者，則面對黑石舉雙手致意。之后，走向離天房東面不遠(yuǎn)處易卜拉欣的‘駐足地’禮拜兩次；接著是奔走儀式。朝覲者來到麥加城外薩法和麥爾臥兩山之間往返奔走7次。據(jù)說，易卜拉欣之妻哈哲爾和兒子易司瑪儀抵達(dá)麥加，水盡糧絕。為了尋找泉水，哈哲爾曾在薩法和麥爾臥兩山坡之間奔走了7次，一無所獲，返回麥加同兒子繼續(xù)尋找，無意間，易司瑪儀用腳踢一沙堆，發(fā)現(xiàn)了泉水，即為今日滲滲泉。為紀(jì)念此事，朝覲者要往返兩山之間奔走7次。在正朝期間，除做完以上儀式外，朝覲者要在伊斯蘭歷的12月8日那天，成群結(jié)隊奔向麥加以東約7公里的米那，駐扎過夜。朝覲者在帳篷時誦念《古蘭經(jīng)》、贊詞，并在此過夜，12月9日清晨，朝覲者離開米那，到達(dá)距麥加城約25公里的阿拉法特山，并在這里駐扎至黃昏。朝覲者在阿拉法特山或禮拜，或贊念，均獨自進(jìn)行。但五時禮拜要集體進(jìn)行，同時，當(dāng)天的晌禮和晡禮結(jié)合起來。黃昏時分，不禮昏禮，就離開阿拉法特山向米那方向，并在阿拉法特山與米那之間的穆茲代里過夜，并禮昏禮和宵禮，拾小石子以備次日射石打鬼。12月10日清晨，朝覲者去米那山谷投石子打鬼。相傳易卜拉欣曾在此投石驅(qū)魔。為紀(jì)念此事，朝覲者以小石子投擊象征魔鬼的三根柱子。投石后朝覲者剃頭或剪頭，以示開戒，然后宰牲，過古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))，這是為了紀(jì)念易卜拉欣遵從主命準(zhǔn)備犧牲自己的兒子易司瑪儀，后安拉以羔羊代替易司瑪儀作為犧牲這件事情。朝覲者完成上述儀式離開麥加之前，還須再一次去天房繞行，以示朝覲儀式履行完畢，辭行而歸。

朝覲麥加之后，許多人還要前往麥加北面約450公里處的伊斯蘭教第二圣城麥地那，拜謁先知清真寺，瞻仰先知陵墓。在條件允許的時候，有人也前往耶路撒冷朝拜，那里有阿克薩清真寺和穆罕默德‘升霄’的遺跡?！?sup>[13]

朝覲儀式雖艱辛，但穆斯林將其當(dāng)作獲取真主喜悅和報償?shù)牧紮C(jī)，所以每年朝覲者人數(shù)很多。特別是近年來，全世界每年去麥加朝覲的穆斯林達(dá)數(shù)百萬之多。在我國，穆斯林到麥加的朝覲記述可追溯到明初。著名航海家鄭和曾率船隊七下西洋，1430年最后一次出海，船隊的一部分人到過麥加，并繪制了“天房圖”。據(jù)載，鄭和的先輩就曾朝覲麥加。清代初期前往麥加朝覲者更多，其中有一些是著名的阿訇或伊斯蘭教學(xué)者。但由于交通及生活條件的限制，能夠去朝覲者有限。新中國成立以后，從1955年到1964年先后派出過10批朝覲團(tuán)?！拔幕蟾锩逼陂g被迫停止，1979年后又恢復(fù)了朝覲活動。這幾年，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求前往麥加朝覲的穆斯林越來越多。中國穆斯林的朝覲活動，不僅圓滿地完成了宗教功課，而且還加深了與世界穆斯林的友好聯(lián)系和相互了解。新中國成立前，保安族幾乎沒有一人去麥加朝覲，這是因為除交通原因外，最主要的是經(jīng)濟(jì)上困難造成的。新中國成立后，特別是改革開放30年來，保安族經(jīng)濟(jì)發(fā)生了很大的變化，生活富裕的人越來越多，朝覲的人數(shù)每年在10人以上，累計有上百人。

保安族的基本信仰、宗教制度、宗教節(jié)日和宗教禁忌基本上與回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族是一致的，沒有太大的區(qū)別。即使有些差別也是不同教派或門宦之間的差異，沒有明顯的民族差異。因此，可以說保安族的宗教信仰是我國內(nèi)地伊斯蘭文化的一部分，并且經(jīng)過多年的繼承和發(fā)展，已經(jīng)融入了大量的中國傳統(tǒng)文化，所以說，中國伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是水乳相融、不可分割的關(guān)系，任何人為地將兩者對立起來的觀點都是錯誤的，也無利于民族間的團(tuán)結(jié)，對兩者任何一方的割舍都會引起另一方的不完整。

如前所述，伊斯蘭宗教文化對保安族的民族心理、生活方式、社會行為等產(chǎn)生了重大的影響。保安族穆斯林生活的各個方面都無不滲透著伊斯蘭教對該民族的影響。伊斯蘭教具有很強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，保安族穆斯林對伊斯蘭宗教文化的認(rèn)識也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。但保安族群眾嚴(yán)格遵守教規(guī)教律，從內(nèi)心對伊斯蘭教有一種獨特的情感，內(nèi)心的深刻信仰沒有發(fā)生絲毫的動搖。中國伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的內(nèi)容還有許多，只要抱著揚棄的態(tài)度看待伊斯蘭教，引導(dǎo)和依靠廣大穆斯林發(fā)揮其積極性，中國伊斯蘭教對現(xiàn)代化的社會主義社會適應(yīng)性就會更強(qiáng)，促進(jìn)作用就會發(fā)揮得更好。