民間文學(xué)_中國土族

第三節(jié)　民間文學(xué)

土族人民在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中汲取漢、藏民族的文化營養(yǎng)，用自己的聰明才智創(chuàng)造了豐富多彩、具有民族特色的民間文學(xué)，包括神話、傳說、故事、歌謠、敘事詩、史詩、諺語等。土族的民間文學(xué)既具有土族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和獨(dú)特的民族風(fēng)格，反映土族及其先民的經(jīng)歷和思想感情，又表現(xiàn)出與漢、藏文化相互交融的特點(diǎn)，反映土族同漢、藏等民族長期交往、共同生活的歷史，并從各個不同的側(cè)面展示著他們自強(qiáng)不息、跋涉奮進(jìn)的精神氣質(zhì)，展現(xiàn)著他們特有的情感世界和審美情趣。

一、神話

（一）解釋性神話

土族神話是其早期文化的象征性表現(xiàn)，其解釋性神話有《陽世的形成》《混沌周末歌》《恰然》《日食、月食為怪獸所遮》等，其內(nèi)容涉及天地形成、日月山川、風(fēng)雨雷電等，是憑借奇幻的想象試圖解釋宇宙形成、人類繁衍及各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)物，反映了土族先民初始萌生的哲學(xué)思想，也展示了他們借助想象認(rèn)識宇宙、征服自然、支配自然的愿望。

《陽世的形成》產(chǎn)生年代極早，是一則探究宇宙（陽世）起源的創(chuàng)世神話，大致流傳在土族聚居的青海省民和縣官亭鎮(zhèn)一帶，其內(nèi)容是這樣的：

陽世還沒有形成的時候，天連著水，水連著天，到處是一片白茫茫的汪洋。一位主宰宇宙的天神望著這白茫茫的水面，不由得發(fā)起愁來，想著應(yīng)該創(chuàng)造個陽世才行啊！他左顧右看，忽地發(fā)現(xiàn)一只巨大的金色蛤蟆浮在水面上。天神高興極了，忙伸手從別處抓起一把黃土，撒在金蛤蟆的背上，誰知這個受驚的金蛤蟆卻一頭扎進(jìn)了水里。這下可氣壞了天神，他拉弓搭箭，拭目以待。不一會兒，那只金蛤蟆又出現(xiàn)在水面上。說時遲，那時快，只聽得嗖的一聲，一支利箭穿透了金蛤蟆的背心。金蛤蟆痛得翻了個筋斗，肚皮朝天躺在水面上。天神趁勢又將一把泥土朝金蛤蟆扔過去，金蛤蟆慌忙緊緊抱住泥土，再也不敢往下沉了，于是陽世就形成了。

《混沌周末歌》是土族的神話古歌，主要流傳在民和縣三川土族聚居區(qū)，被民和土族視為千歌萬曲的根譜，輕易不唱，只在男婚女嫁的婚禮中才隆重演唱?！痘煦缰苣└琛酚伞镀鸪贰痘煦纭贰堕_天辟地》《人類的起源》《周末》五部分組成，包括盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、人類起源及儒釋道創(chuàng)立等內(nèi)容。

（二）斗爭性神話

土族的斗爭性神話主要有韻文體的神話古歌《騰得兒格馬》，對唱的韻文體歌謠《古然那斯布勒》（土語，即剛滿三歲的尕娃），散文體神話傳說《牛耕地的傳說》，三者雖體裁不同，內(nèi)容卻大同小異，都敘述了三歲尕娃屢經(jīng)挫折、頑強(qiáng)奮斗，最后終于以頑強(qiáng)的意志馴服黃牛，種出黃燦燦糧食的故事。即：三歲尕娃為了耕種田地，縱身飛到湛藍(lán)的天空去捕捉騰云的青龍，青龍飛走了，他又登上雄偉的石山，捕捉兇猛的野牛，野牛也跑掉了，他又來到展平的荒灘，捕捉肥壯的黃牛。黃牛被馴服了，三歲尕娃給它“扎上柏木的鼻桊，拴上牛毛的韁繩。架上樺木的軛頭，套上鐵鑄的犁鏵”，“犁了南灘犁北灘，荒灘變成了良田”。這三則斗爭性神話生動地描繪了土族人民從早期的畜牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡的過程，展現(xiàn)了土族人民披荊斬棘、辛勤勞動的品質(zhì)。

二、傳說

（一）史事傳說

土族的史事傳說《雙陽公主》和《丹陽公主》主要流行于青海民和回族土族自治縣三川一帶土族地區(qū)。《雙陽公主》的故事情節(jié)是這樣的：

傳說在宋朝時，西頭番邦地方，有一對姐妹，姐姐叫雙陽公主，妹妹叫丹陽公主。雙陽公主占據(jù)著古鄯（現(xiàn)青海省民和縣古鄯鎮(zhèn)）一帶的地方，妹妹管理三川地方。宋朝皇帝聽說這姐妹倆有一件寶物叫珍珠烈火旗，就派狄青、黃青、飛虎三員大將前來盜寶。三員大將剛接近古鄯地界，就被武藝高強(qiáng)的雙陽公主發(fā)現(xiàn)，她縱馬上前，用撒繩套住了狄青，將他帶回營盤，勸其投降并招親。狄青為了盜寶，便假意允應(yīng)，但提出要看珍珠烈火旗。雙陽公主不知有詐，派人到丹陽公主處借旗。丹陽公主很有智謀，連夜趕制了一面假旗，送給來人。成親當(dāng)日，狄青趁雙陽公主酒醉，盜走了假旗。雙陽公主酒醒后懊悔不已，這時，丹陽公主笑著拿出了真正的珍珠烈火旗。

土族學(xué)者馬光星先生認(rèn)為：“《雙陽公主》的傳說，是狄青盜寶故事在土族民間流傳的一種異文?！睗h族的狄青盜寶故事主要歌頌傳奇人物狄青的聰明勇敢，而這則傳說則突出刻畫了雙陽公主的驍勇善戰(zhàn)和丹陽公主的智謀，與她們有勇有謀的形象相比，狄青的人物形象顯得有些黯然失色。

《丹陽公主》的傳說富有傳奇色彩，說“當(dāng)?shù)嘏醯り柟鞯男撬奘呛偅幸惶?，其星宿化身為老人，好心指點(diǎn)宋王派出殺他的獵人，反傷了自己的性命。狐貍星宿死后，丹陽城開始衰落，后來被宋朝軍師參透鳳凰山脈氣之所以旺盛的秘密，挖斷了鳳凰山的脈氣，又切斷了丹陽城里的水源，最后將丹陽公主手下的兵馬活活渴死在城里”。在這則傳說中，土族人民流露出了對家園的深深依戀，表達(dá)了對自己女首領(lǐng)的懷念之情。

（二）婚俗傳說

土族的婚俗傳說較為豐富，有《花箱子》《嫁男兒》《搶婚》《道拉的來歷》《山雀叫了的時候》《白馬的故事》等。在這些傳說中，土族人對婚禮中跳安昭舞、唱道拉、潑水迎親、帶陪嫁箱子等習(xí)俗的由來，進(jìn)行了十分生動的講述。如流傳在互助東山一帶土族地區(qū)的《嫁男兒》，和流傳在民和縣三川一帶土族中的《花箱子》，內(nèi)容大體相似，通過形象生動地對人類歷史上古老婚姻習(xí)俗的推演解釋，反映了其不同的婚姻形態(tài)，是對人類歷史上真實存在過的從“從妻居”婚姻制度向“從夫居”演變的原始記憶。

《道拉的來歷》是一則十分著名的土族婚俗傳說，有多種不同的文本，如《除王蟒》《魯氏太太斬王蟒》等，這些傳說均對土族婚禮歌——“道拉”的來歷進(jìn)行了藝術(shù)的追溯?！兜览膩須v》流傳于青海省民和縣三川地區(qū)，其故事梗概是這樣的：

從前，甘肅永登連城地區(qū)有兄弟二人。弟弟有一次喝河水時把變成小魚的龍王爺吸進(jìn)肚子里，頓時變得四肢堅固，力大無窮，他除掉了一條殘害人和牲畜的蟒蛇，被人們稱為王蟒。后來，他受歹人引誘，干起了搶人、吃人的勾當(dāng)，把百姓們鬧得亂糟糟的。連城魯土司的老婆魯氏太太自告奮勇要降服王蟒，她穿著鑲花邊、彩袖的衣服，打扮得漂漂亮亮去見王蟒。王蟒被她迷住了，大擺宴席，要跟她結(jié)成夫妻。席間，魯氏太太連連斟大杯酒給王蟒，見灌不醉他，就叫值戶唱曲子敬酒，連著唱了好多曲子，王蟒開始醉了。敬酒的值戶就唱定下的暗號“一道拉呀‘刀’尼者，支夫上來瞄盅子”。由于王蟒還沒有完全醉到，值戶又唱“莫‘刀’尼道拉，行不日呀折回個”。就這樣，唱一曲，敬一杯，王蟒醉成一團(tuán)泥了，刀斧手砍下了王蟒的頭。從此，土族在舉行婚禮時，便唱“道拉”，他們還在“道拉”中唱道：“魯氏太太斬王蟒，遺留道拉到如今?！?/p>

（三）風(fēng)物傳說

風(fēng)物傳說是說明特定地方的山川古跡、花鳥蟲魚、地方特產(chǎn)、動植物以及風(fēng)俗習(xí)慣由來，命名和特征的解釋性故事。土族的風(fēng)物傳說有《紅水溝》《丹麻花兒會的來歷》《佑寧寺的傳說》《青龍山和黃龍山》《北山林地的來歷》《年都乎古城》《螻蛄的傳說》《拉則雀》及《納頓的來歷》等。其中，《紅水溝》和《丹麻花兒會的來歷》傳說反映了土司、土官對土族人民的殘酷壓迫和剝削，有一定的現(xiàn)實意義?！断N蛄的傳說》和《拉則雀》是反映家庭生活的動物傳說?！断N蛄的傳說》講述了小姑嫉妒賢惠的嫂子，經(jīng)常偷吃嫂子的午飯，后來吃了摻有麥芒的面條被卡死，變成了螻蛄的故事?！独瓌t雀》則講述了孝順母親的弟弟交上好運(yùn)，得到了寶物，而狠毒、貪心的哥嫂得到了報應(yīng)，變成了拉則雀的故事。在這兩則動物傳說中，土族人民用帶有貶義性的解釋，說明了螻蛄、拉則雀的由來，對小姑的嫉妒、自私，哥嫂的狠毒、不孝順行為進(jìn)行了鞭撻和辛辣的諷刺，表現(xiàn)了土族人民質(zhì)樸的道德倫理觀。

三、民間故事

（一）幻想故事

幻想故事是以“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活。土族的幻想故事有《莫日特巴蛙》（又名《青蛙女婿》）《阿里姐》《黑馬張三哥》《智除蟒古斯》《老阿奶與蟒古斯》《寶珠》《賽孔與莫孔》《饑漢哥》《老花公牛和阿吾》《治風(fēng)的故事》《放羊娃的奇遇》《青銅寶錢和翡翠麥穗》等。這些幻想故事中的主人公、情節(jié)和事物，大都具有超自然的性質(zhì)，如神力非凡的蛤蟆兒子、能起死回生的寶珠、騾馬生下的英雄張三哥等。土族人民借助幻想的、超自然的事物，表達(dá)了對那些有權(quán)勢的剝削者、壓迫者和壞人們的憎恨和反抗，表達(dá)了對那些善良、勤勞、智慧、勇敢人民的贊揚(yáng)，同時也表現(xiàn)了對于富裕生活和美好未來的憧憬，以及征服自然、變革現(xiàn)實生活的強(qiáng)烈愿望和要求。

《莫日特巴蛙》講述了卓瑪菩薩的兒子化身為蛤蟆托生在一對貧困的老夫婦家中，靠著蛙皮的護(hù)佑積蓄力量，苦練武藝，等待有一天有了足夠的力量和高超的武藝后離開蛙皮，替窮人做事，使人間不再有財主糟蹋窮人、官人壓迫百姓的不平現(xiàn)象。但由于妻子魯莽地?zé)袅怂耐芷ぃ@位立誓要戰(zhàn)勝一切邪惡勢力、清除世間不公平現(xiàn)象的巴蛙壯志未酬便含恨離開了人世?！栋⒗锝恪返墓适轮v述了一個美麗的姑娘被土司搶走后，她的哥哥騎著家中三條腿的馬去救妹妹，與土司的兵馬經(jīng)過一番激烈的拼殺后，哥哥最后戰(zhàn)死在沙灘上。三條腿的馬哀鳴三聲，直奔土司家的牢房，長嘶三聲，震開牢房門，馱著姑娘飛奔而去。哥哥死后化作一只白鴿，其淚水化成雨點(diǎn)，形成大河，沖走了追趕姑娘的土司及其兵馬。這兩則故事揭露了土官、土司等欺男霸女、魚肉百姓的惡行，反映了土族人民與封建統(tǒng)治階級之間的尖銳對立與斗爭，歌頌了土族人民不屈不撓的反抗精神。

《黑馬張三哥》則講述了一位張姓老阿奶的丈夫和兒女被九頭妖魔吃掉了，一個人過著孤苦伶仃的生活。后來，她家里的黑騾馬生了一個又黑又胖的男娃娃，起名叫“黑三哥”。黑三哥長大后，拿著弓箭外出尋找九頭妖為父兄報仇，途中，結(jié)識了本領(lǐng)高強(qiáng)的石頭大哥和木頭二哥，結(jié)拜為兄弟。他們居住深山溝里，一邊打獵，一邊尋找九頭妖魔。后來與三只鴿子變成的姑娘結(jié)為夫妻，并接來了老阿奶。在放羊娃的幫助下，兄弟三人齊心協(xié)力，最終殺掉了無惡不作的九頭妖。

蟒古斯故事廣泛流傳于北方各民族中，尤其盛傳于阿爾泰蒙古族及相鄰的東北各民族中，土族中也盛傳蟒古斯故事，如《蟒古斯》《蟒古斯吃了花牛犢》《老阿奶與蟒古斯》《智除蟒古斯》等，這些故事均講述食人精怪蟒古斯殘害生靈、欺壓弱小，最終被人類鏟除?！吨浅潘埂分羞@樣講道：

從前，有一個賢良的老奶奶，她出門去看望自己的大女兒和小外孫，途經(jīng)一個荒無人煙的深山幽谷時，遇上了變幻成老太婆的蟒古斯。蟒古斯騙取了老奶奶的信任，探聽她家里的情況，然后兇殘地吃掉了老奶奶，又裝扮成老奶奶的樣子，來到老奶奶的家里，騙她的三個女兒開門。大姐吉然索和二姐達(dá)蘭索識破了她的面目，不給其開門，只有年幼無知的小妹娜瑛索受到蒙騙，打開了門。蟒古斯進(jìn)入三姐妹的家后，哄三姐妹早點(diǎn)睡覺，吃掉了輕信的小妹。聰明的兩姐妹發(fā)現(xiàn)后，借口上茅坑逃跑。蟒古斯緊追不舍，姐妹倆爬到樹上，在危急時刻被路過的樵夫搭救，蟒古斯被剁成肉泥，埋入深坑。從此，這里再也沒有蟒古斯，人們過著安居樂業(yè)的幸福生活。

《寶珠》講述了一個叫旦尖斯讓的善良的土族小伙子救了一只斷腿的癩蛤蟆，癩蛤蟆贈給他一顆能起死回生的寶珠，他用寶珠救活了一個叫拉木仁欠的人。拉木仁欠恩將仇報，不僅搶走了寶珠，還將旦尖斯讓推進(jìn)河里。癩蛤蟆救了旦尖斯讓，又給他贈送了神藥。旦尖斯讓在之前所救過的小動物們的幫助下，用神藥救了公主，成為駙馬，拿回了寶珠，壞心腸的拉木仁欠最終得到了應(yīng)有的懲罰?！顿惪着c莫孔》則講述了心地善良的賽孔被莫孔陷害，在破廟養(yǎng)病時聽到了狼大哥、狐二哥、兔三哥的對話，救了巴顏家的姑娘，又得到了財寶，過上了豐衣足食的幸福生活。而賽孔為了發(fā)大財，仿效莫孔的做法，躲進(jìn)破廟，被狼大哥、狐二哥、兔三哥吃掉了。這兩則故事鞭撻了那些心術(shù)不正的人和害人的行為，肯定了善良、勤勞、寬容等美德，問人們揭示了做人的道理，告誡人們莫做虧心事，展示了土族人民是非分明的道德觀。

（二）生活故事

生活故事是用較為現(xiàn)實的情節(jié)和表現(xiàn)手法反映民眾日常生活的故事，包括家庭生活故事、愛情故事、斗爭故事、宗教故事、機(jī)智人物故事等。在土族的生活故事中，反映家庭生活的故事有《背金人》《路不平旁人鏟修》《王三姐》《三兄弟的故事》《什蘭哥》《盼兒子》《喜鵲的啟迪》《兒子的回報》《十個兒子和他們的父親》等，其內(nèi)容涉及家庭生活的各個方面，如贍養(yǎng)老人、教養(yǎng)子女、為人處世等，這些故事以抑惡揚(yáng)善，勸化人心為主旨，反映了土族人民的家庭倫理道德觀念和生活行為準(zhǔn)則。如《路不平旁人鏟修》講述當(dāng)了員外女婿的兒子不認(rèn)上門尋子的老母親，要?dú)⒛革嬔?，一個年輕商人同情老母親的遭遇，認(rèn)她為母，夫婦二人精心侍奉老人。后來，老母親撿了國王的玉璽，國王按照榜上的諭旨將王位讓給了她的養(yǎng)子，她的親生兒子來祝賀，得知其不孝行為的人們將他埋在了十字路口，唾罵不已。而《十個兒子和他們的父親》則講述一個叫嘉喜的官人用一把筷子教育自己的十個兒子，他先讓兒子們折斷一把筷子，兒子們費(fèi)了很大工夫，誰也折不斷。然后，他又把筷子拆開交給十個兒子，兒子們不費(fèi)吹灰之力就折斷了筷子。他借此意味深長地教育兒子們緊緊擰在一起，齊心協(xié)力。這兩則故事立足現(xiàn)實，寓意深遠(yuǎn)。前一則故事鞭撻那些虐待、遺棄老人的惡行，提倡孝道；后一則故事告誡大家團(tuán)結(jié)起來、齊心協(xié)力，具有勸世行善、警策后人的現(xiàn)實意義。

歌頌純真愛情、反對包辦婚姻的生活故事有《孔雀》《斯浪古》《山雀叫了的時候》《卓瑪姐》等。在這些故事中，美麗善良的土族姑娘對有權(quán)有勢的財主、土司和商人的求婚不屑一顧，她們與誠實勤勞的牧人、農(nóng)家小伙子結(jié)成美滿姻緣，集中體現(xiàn)了土族婦女鄙視權(quán)勢和財富的高尚情操，體現(xiàn)了她們熱愛勞動、追求自由婚姻的愛情觀和道德觀。

土族的機(jī)智人物故事有《巴爾嘎桑的故事》《南吉》《張三斬閻羅》等，這些故事生動有趣，富有諷喻性，在突出和贊揚(yáng)巴爾嘎桑、南吉、張三等普通勞動者智慧的同時，也揭露了巴顏、寺院管家、閻羅等統(tǒng)治階級為非作歹、欺壓百姓的惡行，對其愚蠢、貪婪、狠毒的品行進(jìn)行了無情的嘲諷。在土族的機(jī)智人物故事中，巴爾嘎桑的故事是系列故事，有《學(xué)武藝》《巧辯》《打賭》《懲治巴顏》《戲謔管家》《買油炸糕》《上當(dāng)》等。從故事所反映的內(nèi)容看，巴爾嘎桑是同維吾爾族的阿凡提、藏族的阿古登巴一樣充滿智慧的機(jī)智人物，他同情窮人和弱者，愛打抱不平，喜歡奚落奸詐狡猾之徒，懲罰那些心腸歹毒、貪婪愚蠢的財主惡霸。

土族的生活故事中，還有一些笑話故事，如《養(yǎng)雞買馬》《越吃越糊涂》《亂穿袈裟胡念經(jīng)》《絕妙的辦法》《愛生氣的人吃餃子》《比賽撒謊》等。這些故事短小精悍，生動有趣，通過詼諧幽默的調(diào)侃，揭露人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┎涣剂?xí)氣，諷刺那些好吃懶做、不勞而獲、頭腦愚笨的人。如《養(yǎng)雞買馬》講一對懶惰的夫妻躺在炕上想著要借錢買一只雞，他們幻想雞可以生蛋，蛋賣掉可以買豬，豬生崽賣掉可以買馬，馬生下許多小馬駒，然后妻子想騎著小馬駒回家，丈夫不答應(yīng)，認(rèn)為她會壓壞小馬駒的腰背，夫妻倆扭打在一起，鄰居們來勸架，感慨地說：“睡在炕上打主意——空想！要想真正富裕起來，還得踏踏實實地去干?！?/p>

（三）動物故事

動物故事以動物為主體，演繹人世百態(tài)。土族的動物故事較為豐富，可分為一般性動物故事和寓言故事兩大類。其中，一般性動物故事有《新獸王》《兔子傳圣旨》《兔子、狼和賣糖人》《兔子、狼和狐貍》《狐貍和狼》《紅毛狐貍和黃眼狼》等，這些故事篇幅較長，情節(jié)波瀾起伏，通過將動物擬人化描寫，表現(xiàn)兔子、山羊、巴蛙等動物中的弱小者靠自己的聰明才智，巧妙地懲治兇殘卻又愚蠢的老虎、狼等猛獸。如在《兔子傳圣旨》中，兔子機(jī)智勇敢，狼故意找茬要吃它和小羊羔，兔子假傳獅子王要用狼皮縫坐墊的圣旨嚇跑了惡狼?！锻米?、狼和賣糖人》中，聰明的兔子給了狼一個麻糖，引誘它上當(dāng)，挖去了狼的雙眼，最后把它領(lǐng)上懸崖摔死了?！锻米?、狼和狐貍》中，兔子同狼、老鷹、喜鵲合伙打劫喇嘛的財物，它把靴子分給狼，把搖鼓送給了鷹，把銅鈴送給了喜鵲，自己留下了肉和饅頭享用，結(jié)果其他動物一個個反受其害，跑來找它訴苦，兔子又用喇嘛念了咒經(jīng)的謊言騙過了他們。

土族的動物寓言故事有《貪婪的鳥王》《想吃太陽的鳩》《布谷鳥與烏鴉》《猴子和鱉》《喜鵲傳藝》《愛夸口的青蛙》《黃鼠、老牛和山雀》《雞為什么喝水望天》等，這些故事篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊，富有哲理性。如《貪婪的鳥王》中，貪婪的鳥王聽了烏鴉老婆的唆使，下了一道圣旨，要天下群鳥把自己好吃的、好用的、好穿的全都交上來，還要一個個把翅膀剪掉。第二天，遲到的喜鵲在回答這世上究竟是白天多還是黑夜多和究竟是男人多還是女人多的問題時，借機(jī)諷刺鳥王聽女人的話，遇事自己沒有主意使鳥王聽了很尷尬，將圣旨擱置下來。《想吃太陽的鳩》講述鳩當(dāng)上鳥王后驕橫跋扈，狂妄自大，它看到公雞對著太陽唱贊歌，黃花菜為迎接太陽而開放，就極為不滿，它和老鴉、貓頭鷹一起商量，想吃掉太陽統(tǒng)管整個天下。當(dāng)他們?nèi)齻€飛進(jìn)太陽臥室時，太陽恰好醒來，一睜眼就把鳩活活燒死了，本來羽毛比雪還白的烏鴉被燒得渾身漆黑，貓頭鷹從此再也不敢白天出來活動了。《猴子和鱉》講的是善良的猴子將迷路的鱉送回了它父母身邊，兩人成為好朋友。后來，鱉的父親生了病，要吃猴心治病，鱉就央求猴子將心取出來給它阿爸吃。猴子騙鱉說自己的心放在家里，鱉就隨猴子回森林取心，最后被困死在森林中。

在土族的動物故事中，有些作品在其他民族中也有流傳，如《兔子傳圣旨》與藏族的《老綿羊進(jìn)藏》的故事大體相似，《兔子、狼和賣糖人》《兔子分贓》《喜鵲傳藝》《愛夸口的青蛙》《猴子和鱉》等故事在漢民族中也有流傳。這種現(xiàn)象充分表明，土族與漢族、藏族之間的文化交流，豐富了土族人民的口頭創(chuàng)作，使土族的民間文學(xué)更加絢麗多姿。

四、歌謠

（一）勞動歌

勞動歌是由體力勞動直接激發(fā)起來的民間歌謠，它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒等特殊功能。土族人民的勞動歌大都是根據(jù)勞動需要而即興創(chuàng)作的，既有集體勞動時為協(xié)調(diào)動作而唱的《打夯號子》《抬木號子》等，也有描繪勞動情景，訴說勞動感受的《拉磨號子》《拉木號子》等。這些歌大都采用“一唱眾和”的形式，領(lǐng)唱在先，齊唱在后，相互交叉地歌唱。在語言運(yùn)用上，大量采用象聲詞、感嘆詞，以及疊音、疊詞、疊句，如“哎呀么哎嗨喲”“夯兒倆夯”等，抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力。如流傳在民和縣一帶的《拉磨號子》這樣唱道：

領(lǐng)：哎青石頭磨扇，

合：噢哎！

領(lǐng)：轱轆轆轉(zhuǎn)喲，

合：噢哎！

領(lǐng)：年輕的人們，

合：噢哎！

領(lǐng)：穩(wěn)穩(wěn)地走啊，

合：噢哎！

在土族的勞動歌中，流傳在互助縣一帶的《打墻號子》是一首比較獨(dú)特的勞動歌，這首歌分為四個部分，其節(jié)奏與具體勞動過程中的節(jié)奏相一致，但歌詞內(nèi)容卻與勞動本身無關(guān)，如其第二部分的有幾句這樣唱道：“雖一個白來不說白，象牙的筷子撈粉湯。雖一個黑來不說黑，狼老鴉蹲在煤山上。唱一個綠來不說綠，鸚哥兒落在冬青上?！边@幾句歌詞采用類比和形容的手法，突出了象牙筷子、烏鴉、綠鸚哥等物體的形象特征，展現(xiàn)了土族人民的勞動情趣和審美觀。

（二）贊歌

贊歌是土族人款待貴賓時賓主之間相互贊頌的歌，內(nèi)容豐富多彩，涉及天文、地理、生產(chǎn)、生活、宗教及歷史人物等，反映著土族傳統(tǒng)的人情交往禮節(jié)和倫理道德觀，蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)涵。土族贊歌往往運(yùn)用各種生動形象的比喻和華麗的詞句熱情贊美客人，或互相贊頌，或客人稱贊主人的盛情款待，既加深了感情，又增添了熱烈歡樂的氣氛，如《人們感到很高興》唱道：

上席的老年人像太陽，

他前面置放金子的桌子，

使人們感到無比慈祥；

中席的中年人像月亮，

他前面置放銀子的桌子，

使人們感到無比輕松；

下席的青年人像群星，

他前面置放檀木的桌子，

使人們感到無比高興。

除了賓主相互贊頌的贊歌之外，還有歌頌家鄉(xiāng)、祈禱好運(yùn)和吉祥，表達(dá)祝福的贊歌，如《土族興旺的吉兆》唱道：

西藏金色的佛殿里，

在那無上的獅座上，

供奉至尊的薩迦班禪，

這是佛法弘揚(yáng)的吉兆；

漢地銀色的宮殿里，

在那尊貴的象座上，

端坐威嚴(yán)的英明君王，

這是王法嚴(yán)明的吉兆；

土鄉(xiāng)明亮的大房里，

在那白色的座位上，

坐著慈祥的父親母親，

這是土族興旺的吉兆。

（三）儀式歌

儀式歌是伴隨民間禮俗和婚典等儀式而唱的歌，其產(chǎn)生和存在與生活中舉行的一定典禮儀式分不開。在土族的儀式歌中，婚禮歌是最豐富多彩、最具民族特色的歌謠。土族婚禮是在載歌載舞中進(jìn)行的，婚禮歌的唱詞和曲調(diào)都是固定的，幾乎每個儀式都有相應(yīng)的婚禮歌。從某種意義上說，土族婚禮歌是土族人民的“知識總匯”，大量地反映著土族婚姻制度沿革、衣食住行、日常生產(chǎn)和生活等方面的內(nèi)容，同土族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等密切相關(guān)，有著十分獨(dú)特而深厚的文化意蘊(yùn)。因地域的不同，土族婚禮歌又主要分為互助土族婚禮歌和民和土族婚禮歌。

1．互助土族婚禮歌

互助土族的婚禮歌，主要有《接納信妥諾》《唐德格瑪》《納信斯果》《依姐》《謝瑪羅》《拉隆羅》《東家門前舞曲》《抬嫁妝箱子》《西買其瓦日哇》《贊送親客人》《希亞然》《的尕迭》《海姐》等，其中，前三首是女方家的阿姑們唱的，《依姐》《謝瑪羅》是迎親納信（娶親者，又寫做納什金）唱的，《拉隆羅》《東家門前舞曲》《希亞然》是送親人唱的，其余是男方家的值客唱的。這些歌貫穿土族婚禮儀式的始終，歌詞內(nèi)容有的生動、活潑而風(fēng)趣，有的嚴(yán)肅莊重，有的隆重?zé)崃?。如納什金走到女方家大門前時，阿姑們關(guān)門迎親，在門內(nèi)唱《唐德格瑪》：

（她們問唱：）

唐德格瑪——

我們土族人的子孫哪，

唱一支土族人的歌曲吧！

唐德格瑪——

你從“光梅蘇胡”（對男方家的尊稱）家出發(fā)時，

拿什么“禮當(dāng)”（指禮物）打發(fā)了你？

我們的歌兒要回答，

回答不上來請回家。

（納什金答唱：）

唐德格瑪——

我騎的馬兒很年輕，

怎能和大馬賽跑哩？

我才學(xué)著當(dāng)納新哩，

怎能和阿姑們對唱哩！

唐德格瑪——

東家給我的禮當(dāng)多，

我一件一件地拿來了，

“其汗羊僂”（指白色母羊）我拉來了，

一對酒瓶我揣來了，

頭繩包頭我卷來了，

錦緞“旺西日”（指長袍子）我馱來了，

腰帶裙子我裝來了，

淺鞋木梳我沒忘掉，

紅的紅的是胭脂啊，

白的白的是銀粉哪，

你唱的歌兒給我回答。

……

在這首歌中，阿姑們接著問，我們大門的門牌、門框、門檻、門扇、門閂是用什么木做成的。納什金回答：檀香木的門牌，油松木的門框，桃杏木的門檻，紅柳木的門扇，核桃木的門閂等。

雞叫頭遍是新娘改發(fā)的良辰，這時，納什金要唱改發(fā)《依姐》。在這首歌中，納什金用華美的言辭贊美新娘烏黑的發(fā)辮和漂亮的服飾，從頭到腳都夸了個遍，他們還贊美新娘的閨房是“黃金門”“白銀門”“柳木門”，將新娘閨房的門框、門檻、門扇、鎖扣、鑰匙都夸了個遍，說它們也是黃金、白銀制成的。

新娘上馬前，要到堂屋，坐在鋪有紅、白毯的方桌上，她背后的大紅柜上擺放著佛經(jīng)、柏樹枝、清油燈、紅筷子、牛奶、糧食等。上馬儀式開始時，有一個人將擺放在柜上的東西一件一件地在姑娘頭上揮繞，納什金在堂屋門口扇動褐衫雙襟舞蹈，看里面揮動什么，就唱什么詞。

《希亞然》是送親客人贊頌東家，或賓主相互贊頌的歌。曲調(diào)不限，內(nèi)容也很豐富，有贊客人服飾的，有贊東家好酒的，有賓主互相問答敬酒的，也有贊東家富裕的。賓主問答敬酒的歌這樣唱道：

（值客唱：）

我半虛空里去敬酒，

不見阿舅在那里，

手捧美酒沒敬上。

大石山上去敬酒，

不見阿舅在那里，

手捧美酒沒敬上。

大平灘里去敬酒，

不見阿舅在那里，

手捧美酒沒敬上。

（客人唱：）

你半虛空里去敬酒，

把酒敬給青龍了。

大石山上去敬酒，

把酒敬給野牛了。

大平灘里去敬酒，

把酒敬給野馬了。

……

在婚禮的第二天早上，賓主相互敬炒酒。因為酒里摻了少許蛋花，故稱《的尕迭》，即請吃雞蛋酒?！兜逆氐酚泻铣?，也有獨(dú)唱的，大都根據(jù)對方的身份演唱。如娘家人是貴客，應(yīng)敬孔雀蛋酒，媒人應(yīng)敬馬雞蛋酒，歌手、納什金應(yīng)敬布谷鳥酒，庫官敬老鷹蛋酒等。

2．民和土族婚禮歌

民和土族稱自己的婚禮歌為“道拉”，內(nèi)容也包羅萬象，涉及土族早期的哲學(xué)思想、宗教信仰、天文地理知識、倫理道德、服飾、飲食、居住、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗等各個方面。其中，反映土族創(chuàng)世哲學(xué)、宗教信仰和天文地理知識的婚禮歌有《混沌周末歌》《混沌年代歌》《人身包羅天地歌》《觀天地》《拜五方》《二十四節(jié)氣歌》等；反映土族生產(chǎn)和生活的有《八央九月》《阿娜的模樣》《木吉鳥》《阿麗麻》《米谷酒》；反映土族婦女婚姻生活的有《卡日卡吉蓋》《切吉滅然》《五色鳥》《黑色的雁子》《包道拉尼親道嘎》等。民和土族婚禮歌的內(nèi)容雖然豐富，但每首歌都有自己固定的曲調(diào)和歌詞，也伴隨著固定的儀式而演唱。如當(dāng)娶親的喜客剛坐上新娘家的炕頭時，阿姑們就開始唱《老媒斯果》。在新娘出嫁的晚上，則要用本民族語言演唱《繡蓮花》《切吉滅然》《切饅頭》《八央九月》《包道拉尼親道嘎》《五色鳥》《木吉鳥》《卡日卡吉蓋》《黑色的雁子》《思不吾拉》《阿娜的模樣》《阿麗麻》《上馬歌》等。從歌詞反映的內(nèi)容上看，這些歌曲有一些與婚禮儀式有關(guān)，但大部分與婚禮儀式無關(guān)，是歷代土族婦女心聲的吐露，是她們生活和心情的真實寫照。

在民和土族的婚禮歌中，《思不吾拉》是一首流傳很廣泛、很有影響的歌。這首歌用優(yōu)美的歌詞禮贊土族神話傳說中的神山，它這樣唱道：

思不吾拉喲，

頭上頂著藍(lán)藍(lán)的青天；

思不吾拉喲，

額上盤著無數(shù)的佛爺；

思不吾拉喲，

鼻子里聞見五谷的馨香；

思不吾拉喲，

嘴里銜著十二樣的谷子；

思不吾拉喲，

耳朵上戴著銀子的耳環(huán)；

思不吾拉喲，

眼睛就是那閃爍的亮明星；

思不吾拉喲，

左肩上擔(dān)著北斗七星；

思不吾拉喲，

右肩上擔(dān)著南斗六郎；

……

在這首歌中，“思不吾拉”的形象十分高大：它頭頂藍(lán)天，腳踩大地，左肩挑北斗七星，右肩擔(dān)南斗六郎，左手拿弓箭，右手拿著毛筆硯臺，左膝蓋壓著銀子的紡錘，右膝蓋壓著四周的群山。顯然，思不吾拉被人格化了，它頂天立地，主宰著整個宇宙，擁有著一切美好的事物，是土族人民心中巍峨高聳、吉祥富裕、神圣不可侵犯的神山。

新娘和送親人來到新郎家門口時，男方家的婦女們聚攏到新娘面前，唱起悅耳動聽的《上當(dāng)起拉》。在新郎家的婚禮上，伴隨著婚禮儀式的進(jìn)行，男方家的阿姑和值客們要唱一系列歌謠，女方家的送親人也要唱相應(yīng)的歌，如《迎親歌》《致謝歌》《梳頭歌》《送親“道拉”》《抬財進(jìn)門歌》《迎喜歌》《揭蓋頭歌》《安席敬酒歌》《青枝蓮花》《米谷酒》《七好比》《宴席“道拉”》《敬阿舅》《“巴乙兒”》等，其內(nèi)容不僅涉及新娘梳頭、改發(fā)、揭蓋頭，還包括招呼送親人安席，給阿舅和喜客們敬酒，招財納福討吉利等。

（四）情歌

土族情歌的形態(tài)比較復(fù)雜，大致說來，有“阿日洛”“花兒”和“庫咕加”三種類型。

1．阿日洛

阿日洛是互助土族用土語傳唱的傳統(tǒng)情歌，因歌中有襯詞“阿日洛”而得名，其演唱的內(nèi)容除一些特定的詞曲外，可根據(jù)場合和需要即興填詞，結(jié)構(gòu)形式有二句段、四句段、六句段等，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，民族特色鮮明。除“阿日洛”外，互助土族傳統(tǒng)情歌還有“恰日洛”“興加洛”“瑪森格”等曲調(diào)，一般都統(tǒng)稱為“阿日洛”?！鞍⑷章濉币愿璩獝矍闉橹饕獌?nèi)容，如：

筒袖戴的人很多，

同心相愛的哪一個？

貼彎穿的人很多，

貼心挨肉的哪一個？

高山頂上的白雪，

青草尖上的露水。

你的心那樣不實，

就像那露水一樣。

1956年唱花兒的官亭土族婦女

2．花兒

“花兒”，土語稱“哈達(dá)過道”，意為在外面唱的歌，是土族情歌的重要組成部分。土族花兒語言質(zhì)樸，比喻形象，情感表達(dá)含蓄委婉，在曲調(diào)、句式、結(jié)構(gòu)、音律等方面有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。土族花兒的曲目命名一般用曲調(diào)內(nèi)特有的襯詞、句為曲名，如“紅花姐”“尕阿姐”“楊柳姐”“梁梁上浪來”“尕連手”等，也有按地方名稱命名的，如“東山令”“丹麻令”等。土族“花兒”的歌詞基本上與當(dāng)?shù)貪h族的“花兒”一樣，主要描寫青年男女的愛情生活。如：

櫻桃好吃樹難栽，

樹根里滲出個水來；

心里有話口難開，

少年哩問候著你來。

胡麻花開成大藍(lán)傘，

水紅花開成牡丹，

若要我倆的姻緣散，

長江黃河的水干。

土族花兒的格式，一般四句式較多，前兩句比興，后兩句表達(dá)實意，有時根據(jù)需要加兩個半句，成為六句式，稱為“攔腰斬”。如：

互助縣有個金剛寺，

往上價看，

有一個盤坡的路哩；

閻王爺展開個生死簿，

識字人說，

我倆緣分兒有哩。

3．庫咕加

“庫咕加”是土語，意為對唱或?qū)Ω瑁敲窈涂h趙木川地區(qū)的土族用土語傳唱的傳統(tǒng)情歌，因歌的襯詞中反復(fù)出現(xiàn)“阿甲喲”，又別稱為“阿甲喲”。“庫咕加”的格式有二句段、三句段和四句段，結(jié)構(gòu)較為自由，格律要求也沒那么嚴(yán)格，其內(nèi)容有抒發(fā)愛慕、相思之情，贊美戀人的人品和樣貌的；有表達(dá)失戀的愁緒與痛苦的；也有對那些朝三暮四的負(fù)心人進(jìn)行嘲諷和譏笑的。如：

妹妹的哥哥是好心腸，

清清的流水澆花上；

嫩閃閃兒長得旺。

哥哥年輕的妹妹呀，

我看你的身材啊，

像三歲的馬駒一樣，

像俊美的小鳥一樣。

此外，在甘肅卓尼土族地區(qū)，還流行“卡西”（意為山歌、情歌），它是當(dāng)?shù)赝磷迦擞貌卣Z演唱的一種情歌。

（五）生活歌

土族的生活歌有《登登瑪秀》《打秋千歌》《服飾歌》《五勸人心》《馬家兵役歌》《肉身子累死在外邊》《升斗裝盡百姓糧》等，這些歌反映了土族人民的社會生活和家庭生活，有一定的現(xiàn)實意義。如《登登瑪秀》唱述了一個被嫁到遠(yuǎn)方的土族姑娘，受到公婆的虐待，承受繁重的體力勞動，衣服、鞋、帽破爛不堪，甚至無法生活下去，但婆婆長期不讓她回娘家，于是，她托小鳥登登瑪秀給娘家人捎話：“登登瑪秀，你去了給我的阿媽說，我的‘扭達(dá)’只剩下邊子了，我的衣裳破得只剩下領(lǐng)子了，我的腰帶磨得只剩下穗子了，我的裙子只剩下‘葉彎’了，如果你再不來看我的話，我就活不下去了?！钡堑乾斝銓⑺脑捝咏o了她的阿媽?？蓱z的阿媽趕緊收拾衣物來看受苦的女兒，但她的女兒早已吊死在了月宮的婆羅樹上。《打秋千歌》以問答的形式講述了一個名叫芒古代的青年男子，向一個叫諾吉來的姑娘求婚的過程：芒古代反復(fù)要求諾吉來的爺爺、奶奶、父親、哥哥、嫂嫂出來答話，都被諾吉來婉言謝絕。《馬家兵役歌》《肉身子累死在外邊》《升斗裝盡百姓糧》等反映了馬步芳家族對土族人民的殘酷盤剝，記錄了土族人民在舊時代的苦難生活，同時也顯示了他們不甘屈服于黑暗統(tǒng)治，與封建軍閥抗?fàn)幍臎Q心與勇氣。

（六）兒歌

土族兒歌有《俊納哥》《我騎上貓、雞轉(zhuǎn)》《叫太陽》《喊羊羔》《撲嚕?！贰妒Y家阿姑》等，這些兒歌生動有趣，富有想象力，寓教于樂。如在《俊納哥》這首歌中，羊糞蛋般身材的蜜蜂哥拿自己同鵬鳥、花蛇、老鼠、螞蟻、武將、醫(yī)生等作比較，認(rèn)為自己的優(yōu)點(diǎn)很多，天地間沒有比它更完美的東西。通過蜜蜂哥擬人化的自我夸耀和比較，孩子們不僅從中能形象地了解蜜蜂的形象和特點(diǎn)，還能了解其他昆蟲、動物的形象和特點(diǎn)?！段因T上貓、雞轉(zhuǎn)》唱述孩子騎上貓、雞、豬在鍋臺、屋檐、院落里轉(zhuǎn)圈，描述這三種家畜的眼睛如何轉(zhuǎn)動、鼻子如何出氣、怎樣叫喚，將它們的聲音姿態(tài)描繪得活靈活現(xiàn)，活潑有趣，引人發(fā)笑。

五、史詩

藏族英雄史詩《格薩爾王傳》流傳到土族地區(qū)后，土族人民根據(jù)自己的想象和審美意識，對其進(jìn)行了加工和再創(chuàng)作，形成了土族的《格賽爾史詩》。20世紀(jì)40年代，一位名叫施勞德的德國人深入到今青海省互助縣威遠(yuǎn)鎮(zhèn)東木拉霍其尼，用拉丁字母記錄了畫匠官布希加演唱的一部1.6萬多行、46萬多字的說唱形式的格賽爾英雄史詩，題名為《阿克隆格賽爾》，這部長達(dá)321頁的說唱本手稿，就是《土族格賽爾》最原始的底本。1985年，土族學(xué)者李克郁從內(nèi)蒙古大學(xué)清格爾泰教授那里得到了施勞德搜集記錄的《阿克隆格賽爾》，便開始著手翻譯，1995年，他翻譯的《土族格賽爾》由青海人民出版社出版。

《土族格賽爾》內(nèi)容豐富，大約有15個分部，有的分部內(nèi)容很長，有的很簡短，主要分部有《阿讓雄吉喇嘛》《什登拉欠?！贰栋⒖ㄆ鋿|》《宴請加納克可汗》《西林康格桑》《卡希利》《烏都特請各方可汗》等?！锻磷甯褓悹枴返墓适鹿８湃缦拢?/p>

長生天派遣罕木洛夏爾干桑到阿克隆當(dāng)可汗，阿卡其東用陰謀詭計篡奪了罕木洛夏爾干桑的汗位，他無情地搜刮民脂民膏，使阿克隆充滿苦難和荒涼。罕木洛夏爾干桑到騰格熱里請三佛為阿克隆派遣一位賢明的君王，什登拉欠桑的三兒子斯尕爾瑪東加克下凡投生到一對年老夫婦的家中，就是格賽爾。格賽爾一出生，就與阿卡其東展開了你死我活的斗爭。格賽爾尚未滿月，就挫敗了阿卡其東及烏都特可汗的幾次謀殺，他滿月后開始周游懷桑、加納克、桑西加梅等國，最后把希加羅可汗的三女兒斯藏莎帶回阿克隆，并機(jī)智地從阿卡其東手里奪回了阿克隆的汗位，舉行了盛大的結(jié)婚和登基儀式。

格賽爾成為阿克隆可汗之后，前往卓利國，殺死了卓利可汗，又粉碎了阿卡其東企圖咒死他的陰謀，隨后將國事交付給大臣管理，自己又開始周游四方。格賽爾在游歷歆國期間，與歆索可汗的女兒巴什扎巴什孜結(jié)為夫妻，又在摔跤比賽中戰(zhàn)勝巴特洋汪拉加克，獲得巴特爾可汗的稱號，代掌歆國的軍隊。格賽爾乘機(jī)征服歆國，將巴什扎巴什孜帶回阿克隆。

斯藏莎與巴什扎巴什孜不睦，烏都特可汗乘機(jī)搶走了巴什扎巴什孜，于是，格賽爾前往烏都特國救妻。他途經(jīng)恩孜瑪國，用一根神奇的鐵棍消滅了將土地曬成焦土的六個假太陽，并用自己的神狗達(dá)拉東其消滅了禍害地方的豺狼虎豹，他收服了恩孜瑪國的哈爾加可汗，又娶了他的女兒卓勒瑪吉。到了烏都特國后，格賽爾又和烏都特可汗的女兒拉木阿爾達(dá)克結(jié)為夫妻，在拉木阿爾達(dá)克的幫助下，格賽爾迫使烏都特可汗退位并當(dāng)上了烏都特國的可汗。在格賽爾外出救妻的日子里，阿卡其東勾結(jié)佛爾可汗發(fā)動了對阿克隆的戰(zhàn)爭，格賽爾的妻子斯藏莎被佛爾可汗搶走，其父母也受到阿卡其東的奴役。格賽爾聞訊后回到阿克隆，處死了作惡多端的阿卡其東，開始治理滿目瘡痍的阿克隆。

六、民間敘事詩

（一）英雄人物敘事詩

土族的英雄人物敘事詩以歌頌土族和藏民族傳說中的英雄人物為主，代表作品有《祁家延西》《格薩里》《太平哥兒》。《祁家延西》是一首歌頌土族英雄人物的敘事詩，詩中主人公祁延西是八十高齡的老人，其時，洛陽城土匪造反，百姓受苦。祁延西為維護(hù)國家安定和百姓安危，不顧即將臨盆的妻子的勸阻，毅然領(lǐng)兵出征。他排除了兵少糧乏的困難，巧施妙計攻破洛陽城，除滅了賊寇，拯救了全城百姓，凱旋而歸。然而，在凱旋途中他遭到了奸臣柴總兵的暗害，中箭身亡。祁延西的兒子14歲時知道了父親遇害的真相，殺死柴總兵為父報仇，并上金殿為父鳴冤。這首長篇敘事詩頌揚(yáng)了德高望重、愛國愛民的土族將領(lǐng)祁延西不顧個人安危，為民除害的英雄事跡，有力地鞭笞了奸臣柴總兵的卑劣行徑。

《太平哥兒》唱述觀音菩薩為了拯救受苦的黎民百姓，下凡投胎到一個很貧苦的靈吉阿奶身上，他在母胎中長了10歲，生下一年后長到12歲。他自備戰(zhàn)馬、寶刀出征，在校場上大顯神威，降服了紅鬃烈馬，他騎上紅鬃烈馬進(jìn)入京城殺掉了奸臣和妖兵，救出了被囚的文武百官和天兵天將。天下太平后，太平哥不愿做官，他騎著紅鬃烈馬回到故鄉(xiāng)同母親團(tuán)聚，過上了自食其力的生活。母親去世后，太平哥變成一只白鴿子返回了天庭。

（二）動物敘事詩

土族的動物敘事詩以動物為主人公，或表現(xiàn)牧業(yè)生產(chǎn)、生活場景，或用擬人化的手法表現(xiàn)母子之間的深情，代表性作品有《“合尼”之歌》《白鸚鴿》和《布柔有》。《“合尼”之歌》是一首以問答的形式講唱的敘事長詩，全詩用擬人化的手法講述了羊的誕生、經(jīng)歷、犧牲的全過程，歌頌了它對人類的貢獻(xiàn)，帶有濃郁的神話色彩，通篇散發(fā)著濃厚的牧業(yè)生活氣息。《白鸚鴿》和《布柔有》是兩首擬人化的動物敘事詩，《白鸚鴿》唱述了一只有孝心的白鸚鴿飛到張家花園為生病的母親尋找櫻桃，被抓住關(guān)在籠子里，受到張家大姐、二姐的虐待，在它苦苦哀求下，好心的三姐放走了它。白鸚鴿飛回山里，發(fā)現(xiàn)媽媽死在大樹下，鳥兒們幫著它埋掉了媽媽，白鸚鴿孤零零地在半空飛，沒處去也沒處住?！恫既嵊小分v唱的是一只叫“布柔有”的小牛犢與媽媽到高山上吃草，牛媽媽被惡狼吃掉，狼要吃布柔有時，布柔有哀求說要收媽媽的尸首，讓狼晚上到家里來吃它。到了晚上，在錐子、剪子、雞蛋、水癩子、牛糞、碌碡等有靈性的事物的幫助下，惡狼最后被砸死。這兩首敘事詩富有童趣，白鸚鴿和布柔有的形象具有人格化特征，突出展現(xiàn)了白鸚鴿的孝順和布柔有天真無邪的性格特征，歌頌了白鸚鴿、布柔有與阿媽間的母子深情，明顯是以教育、娛樂孩子為主要目的的。

（三）愛情婚姻敘事詩

土族的愛情婚姻敘事詩反映土族人民的愛情婚姻生活，歌頌美好堅貞的愛情，表達(dá)反封建禮教的思想，代表作品有《拉仁布與吉門索》?！独什寂c吉門索》以講唱的形式，歌頌了吉門索與拉仁布堅貞不屈的愛情，被譽(yù)為土族的“梁山伯與祝英臺”。其主要內(nèi)容是：

美麗、靈巧的吉門索愛上了給她哥哥當(dāng)牧工的勇敢青年拉仁布，他們趕著羊群一塊兒放牧，手拉著手一塊兒回村莊，發(fā)下了“拉仁布呀吉門索，千年松柏栽在心，根深不怕狂風(fēng)刮，葉實不怕暴雨打”的愛情誓言。然而，嫌貧愛富的哥嫂百般阻撓，將他們“隔離”，但拉仁布與吉門索的愛情無法被拆散，高山、深澗、大灘也難阻隔他們相會。于是，狠毒的哥哥在一天夜里假扮吉門索的模樣，殺害了拉仁布。當(dāng)火化拉仁布的尸體時，大火燒了三天三夜都沒有燒著，吉門索悲憤欲絕，她不顧一切沖破哥哥的監(jiān)禁，趕到火葬場，將自己身上的服飾一件一件地投入火中，并一聲一淚地表達(dá)自己對拉仁布的愛情。但尸體仍然不著火，這時吉門索悲壯地哭道：“拉仁布哥哥你聽著，你為什么還不著，你不著阿妹知道，希望妹和你永跟著。五尺的身子舍給你，一塊兒燒到天荒和地老，五尺的肉身子投烈火，死也跟著情哥哥。”吉門索跳進(jìn)去后，熊熊烈火立即燃燒了起來，兩人的身子瞬間化為灰燼。狠心的哥哥將他們的骨灰分葬在河的兩岸。不久，在河的兩岸長出了兩棵常青樹，他們的枝葉竭力向河對岸伸過去，在河中間緊緊纏繞在一起。財主哥哥又千方百計砍倒了他們的愛情樹，將樹塊扔進(jìn)炕火里燒。這時，從煙囪里飛出了一對美麗的鵓鴣鳥，啄瞎了哥哥的雙眼，翩翩飛翔在他們昔日相愛的草山坡上，千年萬載，聲聲句句叫著哥哥，長年長日喚著哥哥。

《拉仁布與吉門索》是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的作品，它深深地植根于土族傳統(tǒng)文化和歷史文化之中，具有較高的民族學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)研究價值。整首詩愛憎分明，突出歌頌了吉門索的熱情勇敢與堅貞不屈，對牧主哥哥的狠毒陰險進(jìn)行了鞭撻，而全詩始終貫穿著山坡、草地、羊群、牛群、帳篷等表現(xiàn)牧業(yè)生產(chǎn)的詞句，從側(cè)面反映了土族社會從游牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史真實。

七、諺語

諺語是土族人民生產(chǎn)、生活實踐的經(jīng)驗總結(jié)，語句短小精練，通俗易懂，富有哲理性和啟示性。土族諺語所反映的社會生產(chǎn)、生活內(nèi)容很廣泛，具體地說，有勸導(dǎo)人們勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的，如：

路不走不知，字不學(xué)不識。

土地越挖越深，知識越學(xué)越明。

樹要從小栽培，人要從小教育。

鹿的美在犄角上，人的美在知識上。

有教導(dǎo)怎么為人處世、接人待物的，如：

待客的不窮，做賊的不富。

火心要空，人心要實。

別把自己看做花，別把別人看做鬼。

毛驢乏了怪臭棍，阿姑笨了怪搟杖。

有反映氣象和自然規(guī)律的，如：

日暈要下雨，月暈要刮風(fēng)。

早霞是水，晚霞是火。

太陽飲水，天要下雨。

東虹日頭西虹雨，北虹出來賣兒女。

有批判社會丑惡現(xiàn)象的，如：

即使給狗備上鞍韉也不會變成馬，

即使給貪官送錢財也不會心腸軟。

毒蛇不分粗細(xì)，壞人不分大小。

紅嘴鴉只有嘴紅，全身卻是一色黑。