宗教信仰_中國塔吉克族

第一節(jié)　宗教信仰

在漫長的歷史發(fā)展過程中，塔吉克族及其先民曾信仰過多種宗教。塔吉克人的宗教信仰基本上可以分為四個(gè)階段，即原始自然現(xiàn)象崇拜階段、瑣羅亞斯德教信仰階段、佛教信仰階段和伊斯蘭教伊斯瑪儀派信仰階段。

一、原始崇拜

圖騰崇拜是最早的宗教形式之一，世界上大多數(shù)民族都曾有過圖騰崇拜。塔吉克族與許多民族一樣，也有過圖騰崇拜。

（一）對于太陽的崇拜

從一些資料和民間神話傳說來看，太陽可能是塔吉克族先民們最重要的圖騰。太陽是許多民族或部落崇拜的圖騰物。圖騰的最重要的特征是把某種現(xiàn)象視為自己的祖先。

塔吉克族先民奉太陽為圖騰是有其多方面的原因的。帕米爾高原山高谷窄，人們居住在峽谷里，受陽光照射的時(shí)間很短，尤其是冬天，每天早晨，太陽從峽谷東邊升起，峽谷里遍地金光，但不足半小時(shí)，太陽便從這個(gè)峽谷的西邊落下去，谷里頓時(shí)昏暗。塔什庫爾干自治縣的科庫西力克鄉(xiāng)有9條幾乎平行的峽谷，每天太陽由東而西，從第一條峽谷落下，旋即在第二條峽谷上升起，從第二條峽谷落下，旋即從第三條峽谷升起……在這個(gè)鄉(xiāng)里，由于9座高山所起的分割作用，形成了每天能看見9次日出日落的現(xiàn)象。葉爾羌河流經(jīng)的一個(gè)村莊，由于峽谷深，冬季太陽只能照到半山腰上，住在東岸的人家一個(gè)冬天有3個(gè)月見不到太陽，河西的人家每年有27天得不到日照。這種特殊的自然環(huán)境，一方面讓塔吉克先民對太陽感到十分神秘，另一方面使他們十分希望日照時(shí)間能長些。塔吉克先民認(rèn)為，奉太陽為始祖，自己就是太陽的子孫，而太陽也就會像保護(hù)子孫一樣保護(hù)自己，經(jīng)常出來照耀自己的村莊。在這種觀念的驅(qū)使下，他們便創(chuàng)造了與之有關(guān)始祖誕生的神話，并舉行與之有關(guān)的崇拜儀式。這樣便形成了太陽圖騰崇拜。

（二）對于鷹的崇拜

從古到今，中外史學(xué)家、作家、詩人以及畫家和音樂家的作品中只要涉及塔吉克族，就會有“鷹的傳人”“飛翔的帕米爾雄鷹”“像鷹一樣的民族”“鷹文化”等贊譽(yù)。事實(shí)上，這些美譽(yù)是有其歷史文化依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。如果從文化學(xué)的角度考察塔吉克人和鷹之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)鷹在塔吉克文化中的重要作用。從某種程度上說，鷹成為塔吉克人的象征和庇護(hù)神，是由塔吉克文化的歷史和發(fā)展過程決定的。鷹極有可能是塔吉克人在遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰。至今塔吉克人仍然崇拜鷹，將鷹視為忠誠、善良、勇敢和正義的象征，鷹文化在塔吉克文化中有以下表現(xiàn)形式：

1.塔吉克民間文學(xué)中有十余篇有關(guān)鷹形象的傳說故事，在這些傳說中，鷹均為正面形象。

有關(guān)鷹的多種傳說，情節(jié)盡管有所不同，有的傳說以反抗階級壓迫為內(nèi)容，有的傳說描寫對自由和愛情的追求，有的傳說以反抗侵略為題材，還有一些傳說反映舍己救人的高尚品格。這些傳說的深層都包含著一個(gè)主題，就是人和鷹的關(guān)系。當(dāng)正義遇到危難時(shí)，勇敢的鷹便會犧牲自身，站在正義一方伸張正義，使正義一方逢兇化吉，取得勝利。這些傳說的一個(gè)共同點(diǎn)是，生動地表現(xiàn)了塔吉克人對鷹的高度評價(jià)和鷹與塔吉克人之間的那種生死與共的關(guān)系?？梢赃@樣推想：在遠(yuǎn)古時(shí)代，塔吉克人的祖先所創(chuàng)造的這些關(guān)于鷹的傳說，用文化學(xué)的觀點(diǎn)看，是關(guān)于遠(yuǎn)古塔吉克人社會生活的藝術(shù)記載。傳說中獵鷹便是正義的化身、勞動人民智慧的化身。

古代人民反抗侵略和壓迫，追求幸福、自由、富足的生活，創(chuàng)造理想的美好社會的愿望曾成為當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)代的主題。而在塔吉克人的社會中，這一主題則表現(xiàn)在鷹的行為中，所以說，塔吉克傳說中鷹的行為、鷹的精神、鷹的勇敢和鷹的理想實(shí)際上是勞動人民的行為、勞動人民的精神、勞動人民的勇敢和勞動人民的理想，我們把鷹稱作塔吉克人的庇護(hù)者和塔吉克人化身的依據(jù)就在這里。

2.鷹的形象在古代東伊朗人部落之一的塞種人的文化中占據(jù)著顯著的地位，特別是在其野獸雕刻藝術(shù)中的禽獸紋飾品中出現(xiàn)的獅身鷹頭形象，引起了學(xué)者們的注意。

此外，在這種獅身鷹頭雕刻作品中鷹成了主要形象。鷹形象在塞人的眼中似乎有了圖騰的性質(zhì)。之所以這樣說，是因?yàn)楣糯N人和塔吉克人鷹形象的一致性絕非偶然，從語言和文化相聯(lián)系的角度看，古代塞種人與塔吉克人同操東伊朗語，從血緣、語言和文化的角度看，可以說塞人是塔吉克人的祖先。從另一方面看，塔吉克人生活的中亞錫爾河—阿姆河流域和帕米爾—興都庫什山地區(qū)曾是古代塞種人重要的活動地域，希羅多德的《歷史》、波斯人的魯斯塔姆碑《貝希斯敦銘文》等碑銘，我國的史書《漢書》中都有不少相關(guān)記載，此外還有許多出土文物也可以證明這一點(diǎn)。

3.鷹笛是塔吉克人著名的樂器，幾千年以來生活在“世界屋脊”的塔吉克人通過鷹笛來抒發(fā)自己的感情。塔吉克人的鷹笛確實(shí)是用鷹骨制成的，它長約20厘米，下部開有3個(gè)笛孔，孔徑約為1.5厘米，豎著吹奏，音色細(xì)而高，很適合吹奏塔吉克樂曲，一般在婚禮、節(jié)日、歌舞、叼羊、賽馬等喜慶的場合演奏使用。關(guān)于鷹笛的出現(xiàn)，塔吉克人中有許多傳說故事。

4.塔吉克人的傳統(tǒng)舞蹈被稱為“鷹舞”。因該舞模仿鷹的動作而得此名。鷹舞以各種優(yōu)美的舞姿表現(xiàn)了塔吉克人渴望像天空中展翅高飛的雄鷹一樣自由生活的美好愿望，反映了他們對大自然的熱愛。有關(guān)鷹舞的傳說是與鷹笛的傳說相繼出現(xiàn)的，先有“鷹笛”的傳說，可以說有了鷹笛的伴奏，才有了鷹舞。

（三）對于慕士塔格阿塔的崇拜

塔吉克人的故鄉(xiāng)塔什庫爾干地區(qū)真可謂是山的世界，這里的山峰以雄奇、高大著稱。世界上著名的喜馬拉雅山脈、喀喇昆侖山脈、天山山脈和興都庫什山脈均在此交會并向四處延伸。因此，人們將這里稱為“世界屋脊”。在塔什庫爾干地區(qū)的群山中最負(fù)盛名、最受崇敬的要數(shù)慕士塔格阿塔峰。

慕士塔格阿塔峰位于塔什庫爾干塔吉克自治縣的北部，距縣城約60公里，其最高峰海拔7546米。慕士塔格阿塔峰是新疆境內(nèi)最大的冰川，現(xiàn)已成為著名的旅游景點(diǎn)。據(jù)科學(xué)檢測，慕士塔格冰川水是地球上最優(yōu)質(zhì)的飲用水，它與帕米爾礦泉山及帕米爾溫泉飲用水并稱為“生命之水”。

從地理位置上看，慕士塔格阿塔峰與新疆的其他冰川一道阻擋來自北冰洋和大西洋的水汽，形成降水。此外，它還成為阻擋來自西伯利亞寒流的天然屏障，同時(shí)，它還是眾多河流湖泊的水源。因此可以說，慕士塔格阿塔峰是新疆南部地區(qū)取之不盡、用之不竭的天然水庫。從這個(gè)意義上看，它不僅是天山的生命守護(hù)神，而且是新疆地區(qū)人類生命的庇護(hù)者。不僅如此，它還在保持新疆地區(qū)的生態(tài)平衡、調(diào)節(jié)氣候等方面有著不可比擬的作用。

在塔吉克文化中，有許多有關(guān)慕士塔格阿塔峰的神話傳說，在這些傳說故事中慕士塔格阿塔峰被尊為神，稱為“阿塔”而加以虔誠地膜拜。值得提出的是，“慕士塔格阿塔”中的“阿塔”一詞并非“父親”之意，而是表示“庇護(hù)者”“我的主”“上天”等意思。塔吉克人將“慕士塔格阿塔峰”視為一個(gè)神秘而神圣的地方，而加以尊崇。

人們每日清晨總會仰望慕士塔格阿塔峰虔誠地祈禱：“愿慕士塔格阿塔佑助我們，賜福于我們。”除此之外常常以慕士塔格阿塔的名義起誓，有人外出遠(yuǎn)行，與之道別時(shí)說“愿慕士塔格阿塔與你為伴”，詛咒某人時(shí)說“愿慕士塔格阿塔懲罰你”。

在塔吉克歌謠、民間柔巴依和諺語中慕士塔格阿塔亦備受推崇。它始終被視為崇拜對象，雖然這是古代圖騰崇拜的遺存，但從沒有中斷過，而且一直延續(xù)到今日。塔吉克人在歷史上曾信仰過祆教、佛教和伊斯蘭教。這些信仰不但未削弱人們對慕士塔格阿塔的崇拜，而且賦予它新的色彩和內(nèi)容，使之更加神秘化。那么，塔吉克人為什么會崇拜慕士塔格阿塔呢？這可以從民間傳說中尋求答案。塔吉克人流傳著十幾個(gè)有關(guān)慕士塔格阿塔峰的傳說，如《慕士塔格阿塔的傳說》《慕士塔格阿塔峰和喬戈里峰的傳說》《白衣勇士的傳說》等。這些傳說雖然帶有濃厚的神話色彩，但表現(xiàn)了塔吉克人民的美好愿望和理想追求。相傳，在遠(yuǎn)古時(shí)代，慕士塔格阿塔并不是冰雪覆蓋的地方，而是一個(gè)巨大的神苑，是神仙居住的仙境。那時(shí)，人間沒有花草樹木。塔吉克人的先祖魯斯塔姆為造福于民，不畏艱險(xiǎn)，闖入仙境，同神鬼妖魔搏斗。最后，他以自己的純潔堅(jiān)貞之心感動了仙女。仙女送給魯斯塔姆兩朵神花，他將仙界之花帶回了人間，人間從此有了美麗芬芳的花朵。但是，仙女卻因此受到天神的嚴(yán)懲，被鐵鏈縛于山巔，她的右眼流淌著喜悅的淚水，這淚水化作一道道清泉流向人間，滋潤著大地；左眼則流淌著悲傷的淚水，這淚水凝為晶瑩的冰雪，日復(fù)一日，年復(fù)一年，冰雪覆蓋了整個(gè)山峰，便成為今日白雪皚皚、雄偉壯麗的慕士塔阿塔格峰。

在這個(gè)傳說中，通過魯斯塔姆這個(gè)形象反映了勞動人民改造自然的頑強(qiáng)毅力。人世間原來沒有花草和清泉，而塔吉克英雄魯斯塔姆給人間帶來了奇跡。誠然，創(chuàng)造奇跡并為之英勇赴死，是古代勞動人民的追求和愿望。魯斯塔姆正是這種愿望的實(shí)現(xiàn)者和典型代表。此外，在傳說中慕士塔格阿塔被神化到了極點(diǎn)，它擎天柱地。因此說，慕士塔格阿塔這一形象，在塔吉克文化中有至高無上的地位，在塔吉克文化的深層形成了慕士塔格阿塔文化，從而成為塔吉克文化的基石。塔吉克民間文學(xué)中的許多神話傳說、民間故事、歌謠諺語都以慕士塔格阿塔為核心，缺少了慕士塔格阿塔形象就無法理解塔吉克文化的特征和本質(zhì)。

（四）忠實(shí)的形象——馬

塔吉克族被稱為“鷹的民族”的同時(shí)，還被稱為“馬背上的民族”。這也具有客觀依據(jù)，如果從文化學(xué)的角度考證塔吉克人和馬之間的關(guān)系，可以清楚地看到馬在塔吉克傳統(tǒng)文化中占有至關(guān)重要的地位，甚至于形成了塔吉克文化中的馬文化。

1.馬是塔吉克人生活中不可缺少的交通、生產(chǎn)和娛樂工具。這是由塔吉克人生存的生態(tài)環(huán)境決定的，塔吉克人在婚喪嫁娶、迎來送往、節(jié)日慶典等活動中都離不開馬。在塔吉克人眼里，馬是“人類的左右手”“人類的恩人”“戰(zhàn)爭中的忠實(shí)伴侶”“阿里圣手”“是男人的翅膀”。每一個(gè)塔吉克家庭至少要有一匹馬，他們非常珍惜馬，甚至要給馬掛上護(hù)身符，還要為馬準(zhǔn)備裝飾美麗的馬鞍、馬鞭等馬具，總之，塔吉克人對馬有著一種深刻的感情。

2.馬不僅在塔吉克人的物質(zhì)生活中有非常重要的作用，而且在其精神生活中也有獨(dú)特的地位，在塔吉克神話傳說中，馬總是被描繪為忠誠、雄健的化身，它與慕士塔格阿塔、鷹、魯斯塔姆等形象一道成為塔吉克人文化中的四大象征。這從《公主堡的傳說》《大力士魯斯塔姆的神馬》和被稱為阿里圣人的飛馬的《興干白馬的傳說》等傳說故事中可見一斑。這些傳說的內(nèi)容各不相同，但是均圍繞著馬與人類之間休戚與共的關(guān)系展開，難能可貴的是，每當(dāng)人遭遇災(zāi)難之時(shí)，馬總是挺身而出，犧牲自己救主人于危難之中。值得注意的是，在塔吉克神話傳說中馬始終是正義的化身。魯斯塔姆的馬被賦予了人的靈性，魯斯塔姆非常愛惜它，這匹馬雖不高大，但是力大無比，它毛色雜、眼如玉，夜里能看清25里遠(yuǎn)的螞蟻。它作為魯斯塔姆的忠實(shí)伴侶，與主人相依為命，并多次救了主人的命。

從比較研究的角度考察在古代操東伊朗語的塞種人、粟特人、巴克特里亞人、花剌子模人中廣泛流傳，后來成為菲爾多西《王書》中四大悲劇素材的《魯斯塔姆和蘇赫拉甫》《伊拉奇的故事》《伊斯凡蒂亞爾故事》和《斯亞吾西故事》等傳說故事，不難發(fā)現(xiàn)，在這些傳說故事中馬都是作為人類的恩人和救星出現(xiàn)的，也就是說古代東伊朗部族和塔吉克人對于馬形象具有相同的認(rèn)識，之所以有這種共同性，有其深刻的歷史和文化背景，這可以從塔吉克民間神話傳說中找到一些線索。

3.在塔吉克傳統(tǒng)民族藝術(shù)中馬形象同樣具有重要的地位。塔吉克族民族舞蹈主要有鷹舞、劍舞和馬舞。鷹舞是通過模仿自由飛翔的雄鷹來表現(xiàn)塔吉克人向往自由生活的愿望，而劍舞和馬舞通過靈活自如的舞姿，展現(xiàn)英勇的塔吉克騎士的高超騎術(shù)。這一定程度上反映了馬在塔吉克藝術(shù)中的地位。塔吉克人的傳統(tǒng)音樂具有古樸獨(dú)特的風(fēng)格，主要樂曲有恰甫索孜、瑪依里斯、烏勒烏拉科、艾里開提羅、提姆巴克索孜、索里肯索孜等六種。其中提姆巴克索孜和烏勒烏拉科曲主要在叼羊、賽馬等活動中演奏，一般由兩名婦女敲手鼓，兩名男子吹奏鷹笛，樂曲節(jié)奏熱烈緊張，表現(xiàn)出馬群的奔馳和騎手們高超的技藝，因此可以把這兩種樂曲視為馬術(shù)進(jìn)行曲。

塔吉克人鷹笛的由來某種程度上與馬有關(guān)，因?yàn)檫@種笛子最初被稱為“笛柄鞭”，它原來是用羊骨制成的，作為趕馬的鞭子來使用，后來用鷹骨制作，并逐漸成為吹奏樂器。有關(guān)鷹笛，漢代以來的史書和音樂理論中有不少有價(jià)值的資料。

4.馬在塔吉克傳統(tǒng)體育活動中發(fā)揮著核心作用。塔吉克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目很多，其中相當(dāng)一部分與馬有關(guān)，在塔吉克族的婚禮、割禮、引水節(jié)等節(jié)日慶典中都要舉行叼羊、賽馬、馬球、馬術(shù)表演等活動。挑選參加活動的馬是很有講究的，只有那些高大威武、行動迅捷的馬才可以參加。技藝高超的騎手在民間享有很高的聲譽(yù)，擁有“馬神”“讓馬長出翅膀的人”等美譽(yù)。

5.在塔吉克人的觀念中馬是崇高的象征。塔吉克人在日常交往中，將馬視為最貴重的禮物而相互贈送。馬在塔吉克人中占有重要地位，據(jù)《魏書》記載，北魏太延三年（437年），古代塔吉克人建立的盤陀國向北魏派遣使者，進(jìn)貢良馬。

交友是塔吉克族傳統(tǒng)社交習(xí)俗，與該習(xí)俗相關(guān)的禮儀較多，但其中最隆重的儀式是手捧《古蘭經(jīng)》起誓并互贈一匹好馬，以此表示成為生死之交。

塔吉克人的葬禮結(jié)束后，家庭主人為了向主持葬禮的宗教人士表示謝意，要送他一匹好馬。總之，馬之所以成為塔吉克族最貴重的禮物，并不是因?yàn)樗膬r(jià)格，而是取決于它在人們心目中的崇高形象。

（五）對于鹽的崇拜

塔吉克人將鹽看作是最純凈的物質(zhì)。舉行婚禮時(shí)，為了祝愿新郎新娘終身幸福，要讓他們吃下一塊蘸了鹽水的肉。平時(shí)還常以鹽發(fā)誓。如果在別人家住了一段時(shí)間，告別時(shí)就要對主人說：“永遠(yuǎn)不會忘記你賜予我的鹽，你賜予我的鹽將成為我的力量?！痹{咒恩將仇報(bào)的人時(shí)說：“你會見到鹽的。”（意為鹽將懲罰你）還將產(chǎn)鹽的地方看作是神奇之地。

（六）對于奶的崇拜

塔吉克人認(rèn)為奶是最為純凈和偉大的，母親的恩情是奉獻(xiàn)了潔白的奶汁，而任何人都是由奶汁喂養(yǎng)大的，潔白的奶出自鮮紅的血。塔吉克人忌諱潑灑、踩踏奶汁，也不允許買賣奶汁。

（七） “四要素”觀念

塔吉克人的原始多神信仰在“四要素”觀念中亦有鮮明的表現(xiàn)。在塔吉克人看來，世界是“阿甫”（水）、“阿太西”（火）、“哈格”（土）、“哈瓦”（空氣）這四種要素構(gòu)成的。因此，人亦是由四要素融合而生的。人的生命在于四要素相互關(guān)系的平衡之中，倘若這種平衡遭到破壞，那么人的生命即告結(jié)束。

“四要素”觀念表現(xiàn)在塔吉克文化的各個(gè)方面。塔吉克民間的算命者、占卜者以水、土、氣、火來測定人的性格脾氣。在塔吉克人看來，土的特性是干、冷和重，因而把脾氣呆板、冷漠和持重的人形容為“土性子”。如某人格外持重，會被認(rèn)為是“土性太重”。水的自然屬性濕潤、清涼，萬物靠水生長，故而塔吉克人有“水即繁榮興盛”的說法，認(rèn)為脾性如水的人將永世幸福，塔吉克人的諺語“一切生命在于水”也反映了此種觀念。氣的自然屬性潮熱、飄忽不定，因此，脾氣變化無常、不信守諾言的人被喻為“浮云”?；鸬淖匀粚傩宰茻?、干燥，塔吉克人信奉過拜火教，因此，誦念祈禱詞和宗教活動都離不開火，火在拜火教中是光明的象征，但火又有焚毀萬物的特點(diǎn)，所以，人若為火性子就不好，火性經(jīng)常被認(rèn)為是陰險(xiǎn)之性，被看作是陰謀家和災(zāi)禍的制造者。這樣，在塔吉克人的觀念中，人按性被分為四類，水性（柔性）、火性（熱性）、氣性（輕浮、變化不定）、土性（持重、老成）。

（八）色彩觀念

千百年來，塔吉克人生活在自然色彩繽紛絢麗的帕米爾高原地區(qū)，在這一漫長的歷史過程中，他們形成了自己獨(dú)特的色彩觀念。

塔吉克人最喜愛紅色和白色。他們認(rèn)為，白色是純潔的象征，紅色是喜慶和幸福的象征。因此，他們認(rèn)為這兩種顏色最美。生活中所有喜慶的事都要使用這兩種顏色，如婚禮中新郎新娘穿紅白色的衣服，戒指上要系紅白兩色的絲帶，小伙子的帽子上要纏上紅白兩色的紗巾。節(jié)日里，要向墻上拋撒白色面粉，以示祝福。

在塔吉克人的觀念中，黑和藍(lán)是憤怒、悲痛、蒙昧的象征，因此，在服喪期間，人們穿黑色或藍(lán)色的衣服，以示自己在服喪，年輕人穿紅色展示自己的青春，年老者穿黑或藍(lán)以示自己年長。塔吉克人將光看作紅色。一般還要將漂亮姑娘比作紅色或白色，將不懷好意（不安好心）稱作“黑胞”“黑心”，將善良、仁慈的人稱作“白心腸”“純心意”的人。黃色則表示柔弱、后悔，綠色則是興旺、新的象征。塔吉克人用色彩來象征四季，春季為綠，夏季為五彩繽紛，秋為金黃，冬為藍(lán)。

二、瑣羅亞斯德教信仰及其印跡

我國塔吉克先民信仰瑣羅亞斯德教的時(shí)間尚無定論，大概起始時(shí)間在公元前6～前5世紀(jì)之間，直至公元2～3世紀(jì)改信佛教為止。

瑣羅亞斯德崇拜火，視火為光明和善良的象征，視火為最光明、最純潔、最偉大之物，故此教又稱為拜火教或火教、祆教。

瑣羅亞斯德奉行二元論，認(rèn)為構(gòu)成世界根本矛盾的兩端的斗爭是永遠(yuǎn)延續(xù)不息的，一端為善良和光明，另一端為邪惡和黑暗。互為矛盾的兩端斗爭，集中表現(xiàn)為善良和光明之神阿胡拉·馬茲達(dá)同惡神安格拉·曼紐之間的尖銳斗爭。據(jù)說阿胡拉·馬茲達(dá)是宇宙間光明的撒播者，星星構(gòu)成的人形之神，他的服飾也閃爍著五光十色的星光，太陽是他的眼睛。無所不能的阿胡拉·馬茲達(dá)是宇宙的締造者，是照耀世界者，是邪惡勢力的克星，是后世審判者中的最高神，他的手下還有許多慈善之神。惡神安格拉·曼紐則身處沙漠，永遠(yuǎn)生活在黑暗之中，世上的一切邪惡、不幸、疾病、災(zāi)難、罪行、惡言、下流行徑皆出自于他。在光明之神阿胡拉·馬茲達(dá)同惡神安格拉·曼紐的斗爭中，總是以光明之神最后得勝而告終。

瑣羅亞斯德教的圣典為《阿維斯陀》。該書于公元前4世紀(jì)以古代東伊朗語用金字書寫于12000張熟牛皮之上，全書21卷，35萬字，公元前330年在亞歷山大馬其頓東征時(shí)被焚毀，公元前3世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，中亞安息王朝（公元前250～226年）和薩珊王朝（226～651年）勉強(qiáng)搜集了其中的五分之一，而后整理出版。

塔吉克族宗教與神話典籍，即《波斯古經(jīng)》，是古代波斯和中亞瑣羅亞斯德教的圣典，是研究塔吉克族和中亞其他民族歷史的最古老的典籍。此書約于公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)陸續(xù)編成。其主要內(nèi)容包括對光明之神阿胡拉·瑪茲達(dá)的贊美詩、宗教詩歌、拜火教教義和宗教儀式、禱詞、咒語、道德準(zhǔn)則、戒律、神話故事和歷史傳說以及操伊朗語諸民族的起源和歷史沿革等。該書對中世紀(jì)塔吉克—波斯文學(xué)的發(fā)展和繁榮起過很大作用，對我國塔吉克族的歷史發(fā)展產(chǎn)生過很大影響。它的一些神話、傳說和哲理性的詩歌，至今還在塔吉克民間流傳。

《阿維斯陀》的內(nèi)容極為豐富復(fù)雜，其主要內(nèi)容為瑣羅亞斯德教創(chuàng)建人瑣羅亞斯德的理論、贊頌光明之神阿胡拉·馬茲達(dá)的頌詞、宗教歌謠、宗教信仰標(biāo)準(zhǔn)及原則、宗教儀式、宗教禱詞、宗教義務(wù)、道德標(biāo)準(zhǔn)原則、宗教神話傳說以及操伊朗語部族的族源及其歷史發(fā)展等。

關(guān)于我國的塔吉克族信奉瑣羅亞斯德教的文字記載尚未發(fā)現(xiàn)。但是從民間傳說和塔吉克現(xiàn)在的生活習(xí)俗中不難找到拜火教的遺跡。把《公主堡的傳說》中太陽神所生的子嗣看作盤陀國國王之后代說明他們特別信奉火和太陽。塔吉克人特別尊崇光和火，認(rèn)為人一出生，其額頭的一側(cè)即為光所據(jù)，一側(cè)為教唆人的魔所持。人一生中所作所為中的善事均為光指引正道的結(jié)果，惡行均為魔教唆的結(jié)果。男人優(yōu)于女子，是因?yàn)樗麄兊念~頭上有“潔凈之光”的緣故，所以猛獸（例如狼）看到男孩子，盡管他很小，仍然懼怕不敢近前。迪弗·神道也害怕男孩頭上的潔凈之光。不僅如此，由于尊崇光，他們在食用之物中尤以白的奶和白面為貴。在過傳統(tǒng)節(jié)日諾魯孜時(shí)，房屋被打掃干凈之后，墻上要撒一些白面粉，作為幸福和吉祥的象征。

三、佛教信仰及有關(guān)歷史記載

從我國古代漢文史料所記載的情況來看，我國塔吉克先民也曾信仰過佛教。

佛教在帕米爾高原大約延續(xù)至公元10世紀(jì)末到11世紀(jì)，即到塔吉克族接受伊斯蘭教為止。據(jù)《大唐西域記》記載，當(dāng)時(shí)的盤陀國國王是位淳厚質(zhì)樸、儀容安詳文雅、篤志好學(xué)、敬重三寶的虔誠的佛教信徒。國人知淳信、崇佛法、伽藍(lán)十余所，僧徒五百余人，習(xí)學(xué)小乘教。

另據(jù)《大唐西域記》記載：“城東南行三百余里，至大石崖，有二石室，各一羅漢于中，入滅盡定，端然而坐，難以動搖，形若贏人，膚骸不朽，已經(jīng)七百余歲，其須發(fā)恒長。故從僧年別為剃發(fā)易衣?！薄盀蹑|國……然能崇信，敬奉佛法，伽藍(lán)十余所，僧徒減千人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。自數(shù)百年，王族絕嗣，無別君長，役屬盤陀國?！?/p>

由于后來盤陀國的滅亡和伊斯蘭教的傳入，佛教典籍文獻(xiàn)未能留傳至今。但是，在民間文學(xué)作品中，我們?nèi)钥梢钥吹脚c佛教文化有關(guān)的蛛絲馬跡，如《秦公主的傳說》《巴扎爾達(dá)西提》《羅力坎庫爾干》等作品。

四、伊斯蘭教信仰

現(xiàn)在我國塔吉克族普遍信仰伊斯蘭教，但他們所信仰的是伊斯蘭教什葉派的重要支派之一——伊斯瑪儀派。在這一點(diǎn)上，我國塔吉克族不但與我國信仰伊斯蘭教的維吾爾、回、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克等民族有所區(qū)別，而且與塔吉克族中的主體—— “平原塔吉克”也有不同。

塔吉克族信仰伊斯蘭教的確切時(shí)間不詳，總之要早于新疆其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族?，F(xiàn)在塔吉克族普遍信仰伊斯蘭教伊斯瑪儀派，這與11世紀(jì)伊斯瑪儀派著名哲學(xué)家和詩人納賽爾·霍斯魯來帕米爾地區(qū)傳播伊斯瑪儀派教義有直接關(guān)系。納賽爾·霍斯魯在我國塔吉克族中有很高的威望，他的著作被視為圣書。塔吉克人的宗教活動大多是在納賽爾·霍斯魯學(xué)說指導(dǎo)下進(jìn)行，與其他教派有不同的特點(diǎn)。塔吉克族也像其他穆斯林一樣將《古蘭經(jīng)》作為經(jīng)典圣書，但認(rèn)為《古蘭經(jīng)》有顯義和隱義。其隱義一般人理解不了，只有伊瑪目才能理解。現(xiàn)在的阿迦汗四世是塔吉克人的最高伊瑪目（宗教首領(lǐng)）。塔吉克族在禮拜、宗教稅、宗教場所等方面都有其特點(diǎn)。

（一）伊斯瑪儀派產(chǎn)生

伊斯瑪儀派是伊斯蘭教什葉派主要支派之一，該派產(chǎn)生于8世紀(jì)中葉，9世紀(jì)末形成獨(dú)立的教義學(xué)說和組織形式。據(jù)阿拉伯文獻(xiàn)載，8世紀(jì)中葉什葉派的第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格逝世前后，因繼承人問題，什葉派內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧。一部分人擁戴賈法爾·薩迪格的長子伊斯瑪儀繼任第七代伊瑪目，一部分人擁戴其次子穆薩·卡茲姆做第七代伊瑪目，賈法爾·薩迪格去世后，什葉派分裂，伊斯瑪儀的追隨者形成了伊斯瑪儀派。伊斯瑪儀派宣傳的教義在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民、手工業(yè)者反對阿巴斯王朝哈里發(fā)封建統(tǒng)治的要求，也代表了某些封建主的利益。因此，成千上萬的人加入伊斯瑪儀派。他們利用已成熟的機(jī)會，高舉伊斯瑪儀派的旗幟，從阿巴斯王朝哈里發(fā)手中奪取了突尼斯和埃及，建立了歷史上著名的法蒂瑪王朝。

伊斯瑪儀派建立了一套神秘而復(fù)雜的宗教哲學(xué)體系，這一體系在宇宙觀、歷史觀和認(rèn)識論方面有著獨(dú)具一格的特點(diǎn)，主要是：（1）反對在宗教活動中只注重表面形式的教規(guī)，主張仁慈和虔誠； （2）特別強(qiáng)調(diào)教義分為明、隱二義，因此，他們又被稱為“巴頹尼葉派”（內(nèi)學(xué)派）； （3）哲學(xué)和宗教相結(jié)合； （4）它與古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)以塔吉克著名哲學(xué)家伊本·西那為代表的波斯—中亞哲學(xué)相結(jié)合。因此，對伊斯瑪儀派的哲學(xué)體系進(jìn)行深入研究，是至關(guān)重要的。

（二）伊斯瑪儀派的性質(zhì)、內(nèi)容和特點(diǎn)

在伊斯蘭世界，伊斯瑪儀派從始至今在數(shù)量上只占極少數(shù)，但在思想形態(tài)上卻具有比較完善的哲學(xué)理論體系，因而在伊斯蘭世界的社會政治和宗教舞臺上發(fā)揮著特殊的作用。自它登上歷史舞臺后，雖屢遭正統(tǒng)教派反對，但并未放棄自己的信念，并未停止其宗教活動和社會活動。伊斯瑪儀派在伊斯蘭歷史上以其進(jìn)步的、改良的以及在多次復(fù)雜事件中的主張和鼓勵(lì)者的形象寫下自己的歷史篇章，因而在伊斯蘭教歷史研究中，伊斯瑪儀派歷來備受學(xué)者們的關(guān)注和重視。

伊斯瑪儀派以其與注經(jīng)學(xué)相矛盾的宇宙觀和認(rèn)識論組成了一種哲學(xué)理論。中世紀(jì)波斯和中亞文化史上著名的哲學(xué)家、詩人、作家伊本·西那、魯達(dá)基、曼蘇爾·海拉吉、海山·薩巴赫、魯米、納賽爾·霍斯魯?shù)热硕际且了宫攦x派的擁護(hù)者和宣傳者。

我國塔吉克人認(rèn)為穆罕默德（577～632年）之后，阿里（609～661年）是合法的哈里發(fā)。不承認(rèn)在穆罕默德之后繼任哈里發(fā)的阿布·伯克爾（573～636年）、歐麥爾（592～644年）、奧斯曼（577～650年）的哈里發(fā)之位。

（三）伊斯瑪儀派的傳入

中國塔吉克族是我國少數(shù)民族中最早皈依伊斯蘭教的民族之一，因?yàn)橐了固m教是先從中亞地區(qū)經(jīng)帕米爾高原傳入新疆南部的。10世紀(jì)末，薩曼王朝塔吉克人霍加·艾布·納賽爾·薩曼尼經(jīng)帕米爾來喀什噶爾傳播伊斯蘭教，吸收喀喇汗王朝蘇圖克·布拉格汗加入伊斯蘭教，從此，伊斯蘭教在南疆開始傳播。根據(jù)這一歷史事實(shí)，可以推測，我國塔吉克族皈依伊斯蘭教當(dāng)在10世紀(jì)末之前，最遲也在10世紀(jì)末，也就是塔吉克人霍加·艾布·納賽爾·薩曼尼經(jīng)帕米爾去喀什噶爾傳播伊斯蘭教之時(shí)。

我國塔吉克人在何時(shí)、何故皈依伊斯瑪儀派這個(gè)問題，根據(jù)民間傳說和調(diào)查來看，與塔吉克族的思想家、詩人和伊斯瑪儀派哲學(xué)家納賽爾·霍斯魯（1003～1088年）來帕米爾高原地區(qū)傳播伊斯瑪儀派學(xué)說是有密切關(guān)系的。

（四）有關(guān)伊斯瑪儀派的主要概念

1.七伊瑪目派

七伊瑪目派是伊斯蘭教什葉派主要支派之一的伊斯瑪儀派的另一名稱。伊斯蘭教什葉派第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格去世后，什葉派出現(xiàn)分裂，一部分人擁其次子穆薩·卡茲姆為伊瑪目，這一派在歷史上稱為“穆薩維葉派”。后因他們信仰的伊瑪目是12位，所以被稱為“十二伊瑪目派”。一部分人擁薩迪格的長子伊斯瑪儀為第七代伊瑪目，所以，他們將自己稱為“伊斯瑪儀派”，又因?yàn)閿?shù)字“7”在這一教派的宗教哲學(xué)思想中非常重要，所以，他們又被稱為“七伊瑪目派”。

2.四十九位伊瑪目

塔吉克族所信奉的宗教領(lǐng)袖。伊斯蘭教伊斯瑪儀派支持尼查里派認(rèn)為自穆罕默德起，到現(xiàn)在的阿迦·克里木·侯賽因（伊斯瑪儀派現(xiàn)在的伊瑪目，即阿迦汗四世）共有四十九位伊瑪目。他們每次做禮拜時(shí)都須一一念誦四十九位伊瑪目之名，否則，不能算是禮拜。這種禮拜方式和內(nèi)容在其他穆斯林中是不多見的。

3.內(nèi)學(xué)派

伊斯蘭教伊斯瑪儀等教派的又一名稱。伊斯瑪儀派受新柏拉圖主義影響，建立了復(fù)雜的宗教哲學(xué)體系，他們認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的含義有表里兩面，應(yīng)以注釋和隱喻之法求其內(nèi)在的含義。正統(tǒng)的遜尼派認(rèn)為伊斯瑪儀派等派別脫離《古蘭經(jīng)》本義，而對經(jīng)文作深奧玄妙的解釋，故貶稱這些教派為巴頹尼葉派。

4.潘吉臺尼

塔吉克語音譯，意為“五人”，是伊斯蘭教伊斯瑪儀派的說法。伊斯瑪儀派不承認(rèn)艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼等是哈里發(fā)的合法繼任者，他們只承認(rèn)穆罕默德、阿里（穆罕默德的女婿）、法蒂瑪（穆罕默德之女，阿里之妻）、哈桑（阿里與法蒂瑪?shù)拈L子）、侯賽因（阿里與法蒂瑪?shù)拇巫樱┑?人。

5.恰哈爾亞力

塔吉克語音譯，意為“四友”，指伊斯蘭教遜尼派承認(rèn)的穆罕默德的繼承人：艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里（統(tǒng)稱“正統(tǒng)哈里發(fā)”）。在穆罕默德的4位同伴中，艾卜·伯克爾和歐麥爾是其岳父，阿里和奧斯曼是其女婿。他們4位輔佐穆罕默德完成大業(yè)，632年穆罕默德逝世后，他們相繼執(zhí)掌政教大權(quán)。

6.費(fèi)爾代維西

塔吉克語音譯，意為“最高的天堂”。在塔吉克人古老的神話中，天共有7層，費(fèi)爾代維西是最高的那一層，其上有天仙。這里的“七”字，與伊斯瑪儀派對于“七”字具有神秘性的看法有關(guān)。

7.迪外

古代宗教神話中的惡神?，嵙_亞斯德教神話中惡神安格拉·曼紐的幫兇，專門按安格拉·曼紐的旨意破壞世界。他原是雅利安人多神崇拜時(shí)期諸神之一。在雅利安人由中亞向伊朗高原遷移時(shí)，也將多神崇拜一同帶到伊朗，拜火教時(shí)期，迪外成為拜火教神話中的惡神或兇神，成為安格拉·曼紐的僚神。

（五）伊斯瑪儀派宗教人士的教職、教務(wù)

伊斯瑪儀派的宗教人士在教職、教務(wù)、作用等方面與其他教派是有所區(qū)別的：

1.伊瑪目

宗教首領(lǐng)之稱謂，伊斯瑪儀派用以稱其所擁戴的政教首領(lǐng)，以別于遜尼派的傳統(tǒng)哈里發(fā)。以阿里為第一伊瑪目，其后裔繼之。伊瑪目只能由圣賢阿里家族的人擔(dān)任，阿里家庭之外的任何人不能任該職。從圣賢阿里到現(xiàn)任的阿迦·克里木·侯賽因共49位伊瑪目。

2.莫克

莫克為伊斯瑪儀派中的一種高等宗教職務(wù)的稱號。伊斯瑪儀派現(xiàn)代最高伊瑪目阿迦汗為了管理各地信徒的宗教活動，給予管理各地教徒的上層宗教人士以莫克的稱號。莫克有招收信徒、收集捐款、傳達(dá)和執(zhí)行伊瑪目命令的權(quán)力，因此，各地的信徒也將他們尊稱為“辟爾”，在宗教方面，服從他們管轄。從莫克的職位和作用來看，它是伊瑪目在各地的代理人。我國塔吉克人中的賽義德·毛拉拜赫西、賽義德·伊瑪目達(dá)特、賽義德·艾布·賽義德汗、賽義德·阿色夫·伊瑪目達(dá)特汗依禪、賽義德·亞庫特夏赫等人都曾獲得阿迦汗授予的莫克稱號。

3.賽義德

伊斯瑪儀派對穆罕默德通過其女法蒂瑪與阿里傳下的后裔的專稱，常冠在姓名之前。伊斯瑪儀派中凡有此稱號的人都為阿里后裔，在宗教界他們有很高的地位和威望，他們有召集、管理信徒權(quán)，有收納宗教稅和處理宗教事務(wù)權(quán)。信徒們一般將他們稱為“辟爾”。見面時(shí)，要對他們行吻手禮。賽義德可直接獲得莫克稱號。

4.和卓

和卓并非出自圣賢阿里的后裔，但由于他們在長期的宗教活動中很有成績，得到伊瑪目的肯定，因此，他們也能像賽義德一樣獲得莫克的稱號。和卓可直接聽命于伊瑪目，再向信徒們轉(zhuǎn)達(dá)，也可接納信徒，收納宗教稅，因此，他們的信徒也像對賽義德一樣，將他們稱作“辟爾”，見面時(shí)對他們行吻手禮。

5.辟爾

塔吉克語音譯，原意為“長者”，伊斯瑪儀派對宗教導(dǎo)師的尊稱。過去塔吉克對其信奉的最高伊瑪目稱作辟爾，現(xiàn)在“辟爾”已經(jīng)成為對某些宗教人士的尊稱。

6.艾來木

艾來木由在當(dāng)?shù)刈诮虒W(xué)校中學(xué)習(xí)過的毛拉選任，他們在節(jié)日或有關(guān)事宜中執(zhí)行宗教儀式。艾來木一般由賽義德與和卓任命。

7.海里凡

海里凡在婚喪嫁娶等紅白喜事中做乃瑪茲并執(zhí)行有關(guān)的宗教儀式。海里凡亦由賽義德與和卓任命。

（六）伊斯瑪儀派的主要經(jīng)典

1.《古蘭經(jīng)》

伊斯蘭教的根本經(jīng)典，共30卷，114章，6000多節(jié)。內(nèi)容包括：伊斯蘭教的基本信仰和基本功課，其中，特別強(qiáng)調(diào)安拉獨(dú)一，順從忍耐，行善、施舍和宿命；對阿拉伯半島社會的種種主張和倫理規(guī)范；為政教合一的宗教公社確立的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、軍事和法律制度；與多神教徒，猶太教徒和基督教徒進(jìn)行論辯的記述；根據(jù)傳教需要引用的一些流行于阿拉伯半島的猶太教、基督教以及古阿拉伯人的故事、傳說和諺語等。《古蘭經(jīng)》在我國塔吉克人的宗教與世俗生活中具有極其重要地位，他們認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是最偉大的經(jīng)典，是人們言行的準(zhǔn)則。

2.《尼卡納麥》

“尼卡納麥”是塔吉克語，可譯為“尼卡之書”或“婚姻之書”。塔吉克族的結(jié)婚儀式一般由宗教人士海里凡主持，并誦讀《尼卡納麥》。據(jù)說，此書是塔吉克族哲學(xué)家和詩人納賽爾·霍斯魯11世紀(jì)在帕米爾高原活動時(shí)專門為男女結(jié)婚而寫的。其內(nèi)容包括《古蘭經(jīng)》中有關(guān)婚姻、結(jié)婚的內(nèi)容，拜德爾汗（婚姻之父）的有關(guān)婚姻符合伊斯蘭教的規(guī)則的證詞，新郎左右陪同人員相關(guān)的證詞，新郎新娘對婚姻的滿意和他們對將來生活的團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛小、互相尊重、互相幫助、互相支持的誓言。在結(jié)婚過程中，誦讀《尼卡納麥》是必不可少的。從宗教信仰角度說，只有誦讀《尼卡納麥》的婚姻，才算合法（伊斯蘭教法）。

3.《燈經(jīng)》

塔吉克中世紀(jì)著名思想家、詩人、伊斯瑪儀派哲學(xué)家納賽爾·霍斯魯所著宗教指南。按照塔吉克族的習(xí)俗，人死后入葬的那天晚上要舉行燈祭，儀式中由海里凡念誦此書中的某些段落。因此，他將這本書題名為《燈經(jīng)》。書中講述有關(guān)死者到陰世旅程的內(nèi)容，并祈祝死者旅途一路順風(fēng)。據(jù)說，若不誦念《燈經(jīng)》，死者不會進(jìn)入好的墓地，他在陰世便不得安寧。因此，塔吉克人很尊崇這部著作。

4.《旅行紀(jì)事》

納賽爾·霍斯魯?shù)纳⑽淖髌?。納賽爾曾長期在塞爾柱宮廷供職，起草文書及掌管皇家財(cái)務(wù)。43歲那年，他辭去官職開始游歷生活，曾游歷伊朗、伊拉克、敘利亞、埃及、沙特阿拉伯等地，3次到麥地那，4次進(jìn)麥加，他是塔吉克族歷史上第一位經(jīng)過如此漫長游行的人，而且他每到一處，都拜訪當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者名士，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、宗教習(xí)俗，遍訪名勝古跡，并親自察看城市的地理方位、農(nóng)作物情況。7年中他記下了大量的筆記，回巴赫兒之后，他整理出自己的筆記，并把所記的內(nèi)容按日期和路線，編成一本書，名為《旅行紀(jì)事》。1975年在伊朗再版了這部書，目前也已譯成德、法等文字。

這部書語言精煉、文筆流暢、內(nèi)容繁復(fù)，是研究納賽爾旅行所經(jīng)過的伊斯蘭國家的寶貴資料。塔吉克人將此書視為經(jīng)典并很尊崇這部著作。

5.《瑪斯納維謝里甫》

《瑪斯納維謝里甫》，也被稱為《瑪斯納維瑪納維》，是塔吉克族蘇非大詩人莫拉維·魯米（1207～1272年）的敘事詩集，又稱《瑪斯納維魯米》，共5萬多行，分為6卷。在這部作品中，詩人巧妙地將神話、傳說、故事、寓言、格言、諺語編織在一起，闡釋自己關(guān)于哲學(xué)和社會問題的觀點(diǎn)，可以說這部作品是詩人關(guān)于所有的智慧、知識和蘇非哲學(xué)學(xué)說的總匯。這部作品自問世之后，對于東西方文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，故而評價(jià)很高，有的人甚至將這部作品稱為“波斯—塔吉克人的古蘭經(jīng)”。這部作品被譯為阿拉伯文之后，在阿拉伯古典作家中引起了很大反響，許多學(xué)者稱它為“蘇非主義的百科全書”“知識海洋”“理想生活之途的指南”。德國哲學(xué)家黑格爾和詩人歌德都研究過這部作品，并對魯米的世界觀給予了全面的評價(jià)。這部作品也是在新疆各民族中流傳最廣的著作之一。我國塔吉克人將魯米的這本書僅排于《古蘭經(jīng)》之后。

（七）塔吉克人心目中的圣地

被中國塔吉克人視為圣地的地方，有的與古老的信仰有關(guān)，如被塔吉克人視為神山的慕士塔格峰、魯斯塔木泉等，有的則與伊斯蘭教有關(guān)，這里著重介紹幾處與伊斯蘭教有關(guān)的圣地。

1.興干溝神馬

“興干溝”是塔吉克庫爾干塔吉克自治縣一處草原的名稱，它位于塔什庫爾干西部，夾于兩山之間。從塔什庫爾干縣城出來，約行15公里，就到了江格拉克（地名），江格拉克東邊有一座陡峭的高山，山腰處有一塊馬形的白石，石馬背上有鞍墊，馬頭上戴有籠頭，馬首下還有石槽。這座山山石光滑，石色發(fā)黑，但這匹馬卻是白色的，而且石馬周圍無雜亂的石頭。因此，從山下望去，這匹馬潔白如雪、威武雄壯、栩栩如生。塔吉克人稱石馬為神馬，并對其頂禮膜拜。人們從此處經(jīng)過，都要虔誠地仰望神馬祈禱，并拿出糖果干糧等食物放于山石上作為祭品。據(jù)說，有些人卻怎么也看不到這匹神馬。

關(guān)于這匹神馬，民間流傳著這樣一個(gè)傳說，很久以前，塔什庫爾干本沒有山，這里都是鮮花盛開的草原。那時(shí)，圣人阿里就住在這里。

他有一匹神馬，這馬很神奇，它每次自己在草原上吃草，吃完后自己返回，隨時(shí)都準(zhǔn)備奉圣人阿里之命而驅(qū)馳。這個(gè)地方美麗得如同天堂一般，四方的人都非常羨慕。但是，一天卻發(fā)生了意外之事。當(dāng)這匹神馬來到阿克塔姆這個(gè)地方吃草時(shí)，在魔鬼的誘惑下吃了毒草，于是便昏沉沉睡去，未能按時(shí)返回，耽誤了圣人阿里的正事。阿里對此很為憤怒，遂變出這座興干山溝，將自己的坐騎置于其上，并將它變成了石頭，又將阿克塔姆的花草也燒光。阿里從此離開這里，塔吉克人便將阿里的坐騎所在之地視為神圣之地。

2.阿迦汗足跡

塔什庫爾干有幾處被稱為“阿迦汗足跡”的地方。據(jù)說，19世紀(jì)末，阿迦汗·阿里夏赫（阿迦汗二世）來到塔什庫爾干地區(qū)，省察自己的信徒。他經(jīng)現(xiàn)在塔什庫爾干的大同鄉(xiāng)，來到塔什庫爾干，途經(jīng)幾個(gè)地方，塔什庫爾干的信徒們聚集在一起迎接自己的伊瑪目。此后，這幾處地方便被稱作阿迦汗足跡?，F(xiàn)在，人們經(jīng)過這幾處地方時(shí)，都要下馬祈禱，并拿出干糧作為祭品祭奠。

3.孟買

孟買是印度最大的港口，是印度馬哈拉施特拉邦的首府，但在伊斯瑪儀派信徒眼中，它又是圣地，因?yàn)橐了宫攦x派第47代伊瑪目阿迦·哈?！ぐ⒗锵暮赵L期在此居住活動，并在此獲得“阿迦汗”的稱號。他去世后，伊瑪目阿迦·阿里夏赫和伊瑪目蘇里唐·穆罕默德夏赫亦在孟買市居住活動。以前，伊斯瑪儀派信徒不是去麥加，而是去本教派的宗教首領(lǐng)伊瑪目居住地孟買朝圣，這樣，孟買便成為伊斯瑪儀派信徒心目中的圣地。

4.奇里堂麻扎

塔吉克語意為“40座陵墓”。伊斯瑪儀派認(rèn)為這40座陵墓是“圣裔”之墓或“圣裔”曾居留停息之所，故其信徒視之為圣地，并經(jīng)常前去朝拜。這40座陵墓大部分建在新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣境內(nèi)，另有一些建在喀什地區(qū)莎車等縣與和田地區(qū)。其中，較為著名者均建有圓形拱頂，統(tǒng)稱“拱北”。有的麻扎四周還栽有許多木桿，桿前堆放著很大的帶角的野山羊頭骨和各種顏色的小石塊。凡插有木桿的陵墓，塔吉克人稱之為“達(dá)木蓋依”（“圣裔”休息過的地方）。據(jù)說，陵墓四周的長木桿是“圣裔”的手杖。關(guān)于奇里堂麻扎的傳說，大多與伊斯蘭教，特別與伊斯瑪儀教派教義的傳播有關(guān)。相傳，古代有一傳教士沙赫拜，他原是穆罕默德的衛(wèi)士，后遠(yuǎn)離阿拉伯到各國傳教，并加入伊斯瑪儀教派。他到暮年仍無子嗣，于是求告真主。真主賜福于他，他的妻子一次生子40個(gè)。其子長大后來到葉爾羌（今日莎車）傳播伊斯瑪儀派的教義。當(dāng)時(shí)，葉爾羌汗國的統(tǒng)治者米爾扎·阿巴里拜克是遜尼派教徒，因此他下令拘捕他們并要用火燒死他們。烈火燒了一晝夜，40人依然無恙。米爾扎·阿巴拜克大為震驚，當(dāng)即皈依伊斯瑪儀派，并全力支持他們?nèi)ネ鞯貍鹘?。后來，這40位兄弟相繼去世，誰在哪兒去世，他的陵墓就建在哪里。據(jù)說，這些陵墓以黑羊奶和泥土修筑而成，所以經(jīng)久不壞。伊斯瑪儀派教徒十分崇拜這些麻扎，朝拜這些麻扎成為該教派的一項(xiàng)宗教活動。

5.巴麻費(fèi)利穆加拉提麻扎

伊斯瑪儀伊瑪目派所朝拜的奇里堂麻扎（40個(gè)麻扎）之一。位于新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣大同村的下欄桿。附近有許多墳?zāi)购鸵粋€(gè)不大的禮拜寺。據(jù)說，40個(gè)傳教士中名叫巴麻費(fèi)利穆加拉特的傳教士即葬于此。禮拜寺旁的桑樹，即是由他生前插入土中的手杖變成。麻扎背靠澤拉普善河（葉爾羌河的上游）東岸。平時(shí)很少有人到麻扎來。凡是路過麻扎的人，一般都要下馬瞻仰。虔誠的信徒用手撫摸堆積在麻扎旁的小石塊，或親吻這些石塊，以示崇敬。

麻扎占地約30平方米，四面有墻，門朝東。墻外四周遍插許多長木桿。麻扎門前的木桿叢中放著3件“圣人”的“遺物”，一只石靴，被視為“圣人之靴”，一個(gè)石駱駝蹄，被視為“圣人”騎過的駱駝之蹄，一個(gè)石馬鞍，被視為“圣人之鞍”。麻扎的門很小，只能容一人匍匐出入。進(jìn)門即到達(dá)麻扎的主體部分，上有較高的穹頂，中央為一座土墓。室內(nèi)有4樣?xùn)|西，傳說為墓中人的遺物，一條麻袋和一條飯單掛在墓后，一根手杖和一面旗幟立于墓前。墓前有固定的石燈和鐵燈各一個(gè)，平時(shí)麻扎里一片漆黑，朝拜者來時(shí)用羊尾油點(diǎn)燈照亮，麻扎內(nèi)設(shè)有爐灶，支著兩口鐵鍋，專為祭祀時(shí)朝拜者煮食“西馕”（施舍的飯食）。據(jù)說食之可醫(yī)百病。麻扎內(nèi)最神秘的是那面旗幟，這里每年有“游旗”活動，稱為“特克其克勒斯”。秋季，宗教領(lǐng)袖的代理人從麻扎中取出此旗，組織若干名身強(qiáng)力壯的信徒舉旗到各處巡游，所到之處收取貢品。巡游結(jié)束后仍將該旗放置原處?，F(xiàn)在這項(xiàng)活動基本上不再舉行。

（八）伊斯瑪儀派著名宗教人物

1.穆罕默德

穆罕默德（約570～632年）是伊斯蘭教創(chuàng)始人，生于麥加古來氏部落哈希姆家族。公元628年，穆罕默德與麥加貴族于侯達(dá)比亞達(dá)成和約。630年占領(lǐng)麥加，麥加貴族皈依伊斯蘭教，并承認(rèn)他的權(quán)威。穆罕默德則承認(rèn)麥加貴族在宗教上和經(jīng)濟(jì)上的既得利益，清除各神教徒敬神獻(xiàn)祭的古廟克爾白的偶像，并將克爾白定為伊斯蘭教的朝拜中心。翌年，阿拉伯半島各部落大多皈依伊斯蘭教，整個(gè)半島大體上歸于統(tǒng)一。穆罕默德曾派遣使者向東羅馬、波斯、埃塞俄比亞等國皇帝和埃及總督宣傳伊斯蘭教。631年初，他遠(yuǎn)征敘利亞，到達(dá)亞喀巴灣附近的邊境城市塔布克。632年率領(lǐng)大批穆斯林朝覲麥加，取得全面勝利。塔吉克人認(rèn)為穆罕默德仁愛、慈祥，是全能于一切的安拉，宇宙之冠，萬物之光，世人之幸，是最偉大的圣人。

2.阿里

阿里（約600～661年）為阿布·塔里布之子，穆罕默德的堂弟和女婿。小時(shí)由穆罕默德?lián)狃B(yǎng)，10歲起信奉伊斯蘭教，是最早信教者之一。曾參加穆罕默德的傳教活動和與異教徒的戰(zhàn)斗，以勇猛著稱。后與穆罕默德之女法蒂瑪結(jié)婚，生哈桑和侯賽因。奧斯曼死后，繼任第四代哈里發(fā)。什葉派尊奉其為該派第一代伊瑪目。在位期間（656～661年）伊斯蘭教內(nèi)部權(quán)勢斗爭日益激化，661年被哈瓦利吉派信徒刺死，葬于庫法。

我國塔吉克族信奉伊斯瑪儀派，他們像所有的什葉派一樣，認(rèn)為阿里是穆罕默德的合法繼承人，是第一代伊瑪目和從不犯錯(cuò)誤的“超人”。

3.法蒂瑪

法蒂瑪（約605～670年），穆罕默德之女，阿里之妻。曾和阿里共同主持其父的殯葬儀式，被什葉派尊為“圣母”，育有三男二女。長子哈桑，次子侯賽因。什葉派（包括伊斯瑪儀派）認(rèn)為她和阿里的子孫為穆罕默德的“圣裔”。穆罕默德去世6個(gè)月后，她死于麥地那。

4.哈桑

哈桑（624～670年），阿里和法蒂瑪?shù)拈L子，為什葉派的第二代伊瑪目。傳說他死于中毒，被什葉派視為殉道者。

5.侯賽因

侯賽因（約625～680年），阿里和法蒂瑪?shù)拇巫?，什葉派第三代伊瑪目。生于麥地那。其兄哈桑去世后成為什葉派的首領(lǐng)。拒絕效忠倭馬亞王朝，后戰(zhàn)死于卡爾巴拉。

6.賈法爾·薩迪格

賈法爾·薩迪格（約703～765年），伊斯瑪儀派所崇拜的宗教領(lǐng)袖，即賈法爾·伊本·穆罕默德，為伊斯蘭教什葉派第六代伊瑪目，阿里的后裔。為避免哈里發(fā)的猜忌，不過問政治，專心致學(xué)，被視為“圣訓(xùn)”權(quán)威。曾提出影響頗大的3種看法：安拉安排命運(yùn)，但人有一定的能動性；凡與《古蘭經(jīng)》矛盾者均不應(yīng)列為“圣訓(xùn)”；將穆罕默德的先知使命比作“光”，由阿丹傳至穆罕默德及其后裔。

7.伊斯瑪儀

伊斯瑪儀派所尊奉的宗教領(lǐng)袖。什葉派第七代伊瑪目。什葉派第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格的長子。伊斯瑪儀先于其父去世。數(shù)年后，其父賈法爾·薩迪格去世。此時(shí)因伊瑪目繼承權(quán)問題，什葉派內(nèi)部發(fā)生激烈斗爭，結(jié)果一部分人分裂出去，形成新的派別。由于他們承認(rèn)伊斯瑪儀為伊瑪目，就將自己稱為“伊斯瑪儀伊瑪目派”。伊斯瑪儀伊瑪目派認(rèn)為第七代伊瑪目是永生的，他的去世只是暫時(shí)現(xiàn)象，他還會重返這個(gè)世界。因此，他們又將他稱作“隱遁伊瑪目”。

8.曼蘇爾·哈拉智

曼蘇爾·哈拉智（858～922年）伊斯瑪儀派有影響的宗教人物，伊斯蘭教蘇非若魯孜派的著名代表、詩人和作家。生于伊朗法爾斯附近，曾長期和蘇非若魯孜派傳教士隱居，后成為游方士，在各處傳布蘇非若魯孜派的教義。他的講道使人心醉神迷，而遜尼派的毛拉們卻認(rèn)為他是在傳播異端邪說。因?yàn)樗麖牟灰寐煞?，也不宣講人的行為準(zhǔn)則，相反卻大談直覺經(jīng)驗(yàn)，以及對真主的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)以及圣愛的歡樂和恩惠。由于哈拉智公然宣稱“我即真主”，所以在922年被阿巴斯王朝宗教裁判所判處死刑。他被蘇非若魯孜派尊為殉道者，他在巴格達(dá)的墓亦被尊為“圣墓”。蘇非若魯孜派和伊斯瑪儀派在宗教哲學(xué)上有許多共同之處，所以哈拉智在我國塔吉克人中也有很深的影響。他的事跡已融入塔吉克民間故事，直到現(xiàn)在還廣泛流傳。

9.納賽爾·霍斯魯

納賽爾·霍斯魯（1004～1088年），塔吉克族9世紀(jì)時(shí)的詩人、學(xué)者、傳教士。伊斯蘭教歷394年出生在今阿富汗巴爾赫城附近的卡巴迪揚(yáng)。他從小就受到良好的教育，知識淵博，因詩聞名于世，后長期供職于塞爾柱宮廷。43歲時(shí)辭去官職，在伊朗、敘利亞等伊斯蘭國家和耶路撒冷游歷。在埃及時(shí)接受了伊斯瑪儀教派的觀點(diǎn)，并被法帕梅派的伊瑪目派回伊朗傳教?；匾晾屎蟛痪茫瑩?dān)任了霍拉桑地區(qū)的“霍加特”（助理伊瑪目）。之后遜尼派教徒抵制他傳教，塞爾柱王朝亦加害于他，他被迫流浪，進(jìn)入帕米爾高原的亞瑪岡，隱居于山洞繼續(xù)從事宗教活動，后卒于此，終年87歲。其著作有《薩奧達(dá)特諾馬》（《幸福之書》）、《羅顯諾馬》（《光明之書》）、《燈經(jīng)》等。他一生共寫了6萬行詩，今天能見到的僅兩萬余行。他的散文作品仍是今天的優(yōu)秀教材?？梢哉f，他為塔吉克—波斯文學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的帕米爾之行，以及他在當(dāng)?shù)貍鞑ヒ了宫攦x派教義的活動，對我國塔吉克族接受伊斯瑪儀教派起了直接的和關(guān)鍵的作用，被我國塔吉克族尊稱為“鼻祖納賽爾·霍斯拉吾”，其著作也被視為圣典。

10.莫拉維·魯米

莫拉維·魯米（1207～1272年），塔吉克族蘇非派大詩人。生于古代塔吉克族文化中心之一的巴爾赫城（今阿富汗境內(nèi)），父親是霍拉桑教派的首領(lǐng)和著名學(xué)者，少年時(shí)接受了良好的教育。13歲去麥加朝覲，隨父親拜訪了著名的蘇非主義詩人阿塔爾（卒于1220年），這對他后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。之后他曾在巴格達(dá)、大馬士革、阿勒頗等地求學(xué)，在羅姆塞爾拉王汗下的科尼亞（小亞細(xì)亞）定居，因而亦稱“羅姆毛拉”。他在文學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等方面都具有較高的修養(yǎng)，后成為一教派領(lǐng)袖。約1244年，在著名的蘇非思想家夏姆斯·大不里士的影響下，他從教派領(lǐng)袖變成一個(gè)蘇非主義詩人。他的主要作品有敘事詩《瑪斯納維夏里甫》、抒情詩《夏姆斯·大不里士》、柔巴依和一些散文。

由于蘇非派和伊斯瑪儀伊瑪目派有許多共性，因此，魯米這位思想家和詩人在我國塔吉克人中有深刻影響，宗教人士崇拜他并稱他為“圣人”。他的抒情詩、柔巴依、格言等在我國塔吉克民間普遍流傳，一部分被傳唱，成為民歌，一部分成了民諺。他的名著《瑪斯納維》被稱為圣書。這部書的漢文版2002年由湖南文藝出版社出版發(fā)行。

11.阿迦汗一世

“阿迦汗”是19世紀(jì)中葉以來伊斯瑪儀派最高伊瑪目的共同稱號?！鞍㈠群埂钡脑鉃椤案负埂被颉吧闹髟住?。迄今為止，阿迦汗共有4位。許多學(xué)者，甚至有的權(quán)威性的工具書對阿迦汗的解釋是模糊的或錯(cuò)誤的，往往將四個(gè)人當(dāng)作一個(gè)人，這是不正確的。

阿迦·哈?！ぐ⒗锵暮眨谝晾?，在維系伊斯瑪儀派的過程中，同當(dāng)時(shí)的伊朗王朝進(jìn)行過多次戰(zhàn)爭，坐過牢，后移居印度孟買，成為伊斯瑪儀派的伊瑪目，1881年去世。

12.阿迦汗二世

阿迦·阿里夏赫，為哈桑·阿里夏赫之子。父親去世后，他繼任伊瑪目。他聰慧過人，自幼受其父教育，知識廣博。他通曉波斯語、阿拉伯語、烏爾都語、希伯來語。他十分關(guān)心教育，大量投資興辦教育事業(yè)，使印度的穆斯林有受教育的機(jī)會，這使伊斯瑪儀派擴(kuò)大了本派的影響。

13.阿迦汗三世

蘇里唐·穆罕默德夏赫為阿迦·阿里夏赫之子。其父去世后，繼任伊瑪目。他是一位政治經(jīng)濟(jì)活動家，起初曾任印度穆斯林聯(lián)盟首任主席、國際穆斯林聯(lián)盟主席，在當(dāng)時(shí)的外交界和宗教界有很大影響。有次他過生日，信徒們向他獻(xiàn)上同他體重同等重量的黃金、白金和鉆石制成的雕塑，蘇里唐·穆罕默德夏赫將其用于慈善事業(yè)?，F(xiàn)存美國國家博物館。1957年，他選擇在美國哈佛大學(xué)念書的克里木·侯賽因繼任伊瑪目。

14.阿迦汗四世

即現(xiàn)任伊瑪目克里木·侯賽因。1957年成為伊斯瑪儀派第49任伊瑪目時(shí)，他在美國哈佛還未完成學(xué)業(yè)，1959年后，他就任伊瑪目之職。

現(xiàn)在，伊瑪目阿迦·克里木·侯賽因有25個(gè)國家的2千萬信徒，許多國家的工商業(yè)家、金融家將自己年收入的十分之一作為賽爾卡力交給他。國際上有“阿迦汗建筑基金會”，1981年該基金會在中國舉行了第6屆學(xué)術(shù)討論會，在此之前的5次學(xué)術(shù)討論會是在芬蘭、土耳其、印度尼西亞、摩洛哥和約旦舉行的。阿迦·克里木·侯賽因?qū)ㄖ浅８信d趣，他認(rèn)為建筑是伊斯蘭文化對世界最大的貢獻(xiàn)。他設(shè)立了3年頒發(fā)1次的建筑獎(jiǎng)金，還用1100萬美元在美國哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院建立了伊斯蘭建筑圖書館和教授、博士基金。

1981年阿迦汗參加了在北京舉行的第6屆國際阿迦汗建筑基金學(xué)術(shù)討論會，會后，他還去了新疆的喀什等地參觀訪問。蘇聯(lián)解體后，阿迦汗基金會對塔吉克斯坦等中亞國家投入了大量資金用于水利、教育、衛(wèi)生等慈善事業(yè)。

15.賽義德·毛拉拜赫西

賽義德·毛拉拜赫西（1866～1956年）是我國塔吉克人中最高的辟爾，他14歲時(shí)在別人資助下去印度孟買朝見了阿迦汗，取得莫克稱號。之后他去巴基斯坦、印度、阿拉伯等地，在伊斯蘭經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)并從事宗教活動。新中國成立前夕從巴基斯坦回到祖國，居住在新疆澤普縣。由于他在伊斯瑪儀派信徒中有很高的威望，信徒們見到他時(shí)要行吻手禮，并向他交納“代爾維澤。”

16.賽義德·阿斯菲·伊瑪目達(dá)特

賽義德·阿斯菲·伊瑪目達(dá)特（1910～1973年）是塔什庫爾干塔吉克自治縣吐格蘭夏村人，有著眾多信徒。他以自己的才能在民間享有很高聲望。新中國成立后，作為上層宗教人士，他享有很好的待遇。他曾去我國許多地方參觀過。生前任塔什庫爾干塔吉克自治縣第一屆至第三屆政協(xié)副主席。

17.賽義德·阿布杜艾則孜汗

賽義德·阿布杜艾則孜汗·毛拉拜赫西（1930～1997年），是一位在塔吉克民間享有很高威望的宗教人士，是一位伊斯瑪儀派的宣傳者，也是一位通曉塔吉克人歷史、文化、民俗以及宗教信仰的學(xué)者。1930年出生于澤普縣布依魯克塔吉克族鄉(xiāng)，賽義德·阿布杜艾則孜汗7歲時(shí)隨父去巴基斯坦，他先后學(xué)習(xí)過烏爾都語、波斯語、英語。他于1947年回到祖國，在塔吉克居住區(qū)從事宗教活動。新中國成立后，他一直是澤普縣政協(xié)委員、常委，自治區(qū)政協(xié)委員、常委，自治區(qū)伊斯蘭協(xié)會委員。1985年他隨同政府組織的訪問朝拜團(tuán)，去了沙特阿拉伯和巴基斯坦。這位宗教人士長期堅(jiān)持執(zhí)行黨的宗教政策，在黨和政府與人民之間發(fā)揮了橋梁作用。他還長期從事塔吉克民間文學(xué)的搜集整理工作，多次撰寫學(xué)術(shù)論文，并參加過自治區(qū)級的學(xué)術(shù)討論會。

18.汗沙德爾丁

汗沙德爾丁，又名汗依禪（1918～1993年），是塔什庫爾干縣班迪爾鄉(xiāng)人，從小受伊斯蘭教教育，他是塔什庫爾干縣第一屆至第八屆政協(xié)副主席、自治區(qū)政協(xié)常委，中國伊斯蘭教協(xié)會委員。曾多次參加新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)、全國政協(xié)會議，以及自治區(qū)和中國伊斯蘭教協(xié)會會議，多次派往我國沿海地區(qū)進(jìn)行參觀。他在塔吉克人中尤其是在宗教界享有很高的威望。

19.賽義德·夏姆汗

賽義德·夏姆汗是塔什庫爾干人，中國塔吉克人的賽義德，塔什庫爾干塔吉克自治縣第六屆至第十屆政協(xié)副主席，自幼接受伊斯蘭教教育，新中國成立前隨父去巴基斯坦，先后學(xué)習(xí)過波斯語、阿拉伯語和《古蘭經(jīng)》。回到祖國后，在家鄉(xiāng)從事宗教活動。1983年他隨政府組織的訪問朝拜團(tuán)，去沙特阿拉伯朝覲。他多次參加自治區(qū)政協(xié)和各級伊斯蘭教協(xié)會的會議。這位宗教人士知識面廣、素質(zhì)好、覺悟高，他長期以來堅(jiān)持執(zhí)行黨的宗教政策，反對分裂和非法宗教活動，因此，他在信徒中享有很高的威望，信徒們對他非常尊重。每次見面時(shí)，都對他行吻手禮。

20.沙德爾丁汗

沙德爾丁汗，男，塔吉克族，生于塔什庫爾干縣班迪爾鄉(xiāng)，是汗沙德爾丁的長子，從小在父親的教育下成長起來，能讀《古蘭經(jīng)》和其他宗教經(jīng)典。父親去世之后，他繼承父業(yè)，從事合法的宗教活動，其社會地位不斷提高，影響日益擴(kuò)大。從1993年開始，他在塔什庫爾干縣第九、第十屆政協(xié)會議上被選為副主席。他旗幟鮮明，立場堅(jiān)定，堅(jiān)決擁護(hù)黨的宗教政策，反對分裂主義和非法宗教活動，贏得了黨的信任和群眾的擁護(hù)。