第三節(jié)　我國大學生生命教育現(xiàn)狀

自20世紀70年代開始，我國臺灣、香港和大陸地區(qū)陸續(xù)引入西方發(fā)達國家死亡教育、生命教育理念，并與我國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)有教育內容和模式相融合，從多種角度，以服務于我國經(jīng)濟社會發(fā)展和青少年成長成才為目標，開始了富有中國特色的生命教育理論研究和實踐探索。

一、臺灣地區(qū)大學生生命教育現(xiàn)狀

·華人地區(qū)生命教育的先驅和翹楚

（一）臺灣地區(qū)大學生生命教育的背景及內涵

早在20世紀70年代，我國臺灣學者便開始研究死亡相關主題，1976年臺灣的民間團體從日本引入生命教育理念并逐步推廣，但臺灣的生命教育、死亡教育直到90年代初才開始在社會上產生影響，并在政府的推動下成為臺灣的主流教育，目前，臺灣學者正以生命教育本土化、民族化為目標進行著更深入的探索。

我國臺灣地區(qū)作為華人地區(qū)生命教育的先驅，其生命教育（生死教育）的興起有多元的思想淵源和廣泛的社會背景。其思想淵源主要為歐美的死亡教育理念、日本的生命教育理念，以及臺灣天主教曉明中學倡導的倫理教育和宗教教育理念。受臺灣教育行政部門委托，主持生命教育課程規(guī)劃的臺灣大學哲學系教授孫效智認為，“臺灣生命教育的提倡背景與暴力有某些關系……以臺灣現(xiàn)況而言，所謂暴力包含兩方面，一是不尊重與傷害他人生命的暴力；一是青少年的自我傷害或自殺。這兩類戕害生命的暴力事件在近幾年來層出不窮，而且年齡層也逐漸下降，這是臺灣倡議生命教育的主要社會背景”?？梢?，臺灣地區(qū)興起的生命教育，主要是以社會上尤其是青少年的一些反生命行為，如吸毒、自殘、自殺、毫無同情心、生命的無意義感、生活無目標性、無法與他人溝通、與社會格格不入等現(xiàn)象為催發(fā)基礎。

臺灣地區(qū)大學生生命教育的主要目的是幫助學生學習關愛自己、關愛他人及關愛大自然，并進一步幫助學生探究死亡、瀕死的情境與歷程，助益學生澄清生命價值，提升學生對挫折之承擔能力，尤其是對天災及意外事件所造成之失落及哀傷，學習勇敢面對與妥善處理，進而個人能以理性及莊嚴的態(tài)度面對自己的死亡，并做好準備，擴而大之能幫助家人、親友、工作伙伴或學生面對死亡⁽¹⁶⁾。2006年，臺灣依照整體規(guī)劃，立足于素質教育和教育對全人類培養(yǎng)的角度，確定生命教育的內涵包含“終極關懷與實踐、倫理思考與反省、人格統(tǒng)整與靈性發(fā)展（廣義的人性教育）”三個彼此交互為用的領域。

（二）臺灣地區(qū)大學生生命教育的內容與途徑

目前臺灣地區(qū)大學生生命教育內容由各高校結合生命教育教學目標和學校特色自行安排。紀潔芳、鄭璇宜于2007年指出生命教育屬應用學科，并規(guī)劃了以關照現(xiàn)實生活與關懷人生終極目標的課程內容，主要為：1．生命意義探索；2．生之喜悅；3．死亡倫理之探討（包括安樂死、墮胎合法化、器官捐贈、急救等）；4．死亡社會學經(jīng)濟學（包括保險、預立遺囑、法律、民俗及殯葬等）；5．自殺心理及防范；6．失落及哀傷調適；7．如何與兒童、病人、老人談死亡；8．臨終關懷與安寧照顧；9．社會對死亡服務及哀傷輔導可提供之資源（如安寧照顧基金會、康泰文教基金會、喜愿兒協(xié)會、蓮花臨終關懷基金會、生命線、觀音線等）；10．生死教育教學方法、教學資源運用與教學活動設計。

臺灣地區(qū)大學生生命教育以高校為主體，政府、社會（尤其是慈善機構與宗教文化團體）和家庭共同推動，擁有正規(guī)受訓教師與社會力量相結合的師資隊伍，以制度與強有力的行政支持相結合保障生命教育的實施，形成了良好的大學生生命教育環(huán)境和有效的大學生生命教育支持系統(tǒng)。臺灣大學生生命教育以開設獨立的生命教育課為基本途徑，學科課程和以活動體驗為主的課程形式并存，同時將生命教育內容融入各科教學和班會、活動之中，還以網(wǎng)絡、學術期刊和舉辦系列學術研討會等形式促進大學生生命教育。目前臺灣大學階段的生命教育推展分為三個部分：第一個是大學通識教育（Genneral Education）逐漸重視生命教育類的課程。例如中原大學以全人教育規(guī)劃通識教育，此課程規(guī)劃為四類，分別為天、人、物、我，每一類課程均有相當多相關課程可供學生選修，學生至少需修滿12學分。第二個部分是生命教育學程的設立，此學程主要培育中學生命教育科的師資，目前有東海大學設置生命教育學程，包含6個必修學分及16個選修學分，必修課程有生命教育概論、生命發(fā)展與關懷及自然科學與信仰三科，選修課程分為宗教領域、倫理領域、生死教育領域、自我成長與人際互動領域及服務實踐領域，學生需修滿各領域至少一門課，合計需修滿16個學分。第三個部分是生命教育碩士班的設立，高雄師范大學及國立臺北師范學院設立了生命教育碩士班，一方面可培育生命教育師資，另一方面也可就生命教育相關學理及應用進一步深入研究。此外臺北護理學院及南華大學均設立了生死學研究所，增強生死學的研究，積極推動生命教育。臺灣大學及輔仁大學也配合高中課程綱要的修正，積極研發(fā)生命教育專業(yè)的師資培育課程及種子師資培育，涵蓋生命教育學理、體驗實踐課程及學校經(jīng)營課程，為生命教育在學校教育中的落實開創(chuàng)新途徑。

（三）臺灣地區(qū)大學生生命教育實施狀況評析

臺灣生命教育相關課程在教學中堅持整合性原則、銜接性原則和重視活動課程，積累了豐富的經(jīng)驗和方法，主要有思考教學法、體驗教學法、反省教學法和實踐教學法⁽¹⁷⁾。臺灣大學生生命教育的成績主要體現(xiàn)在：1．臺灣大學生生命教育在中小學生命教育之前開始啟動，高校不僅承擔了開展大學生生命教育的責任，還在臺灣地區(qū)中小學、幼兒園生命教育的師資培訓、教材研發(fā)、教學方法等方面發(fā)揮了主要的作用；2．在臺灣政黨輪替的過程中，在社會力量的支持和專家學者的堅守下，臺灣生命教育研究和大學生生命教育實踐不僅沒有中斷，反而隨著前期經(jīng)驗的累積而逐漸成熟和完善，成為臺灣生命教育持續(xù)發(fā)揮作用的基礎保障；3．臺灣大學生生命教育逐漸向社會和家庭延伸，通過參與廣播節(jié)目制作等形式向社會分享生命教育經(jīng)驗，通過參加國小親師會等形式向家長介紹生命教育理念與實踐，在建立尊重生命的教育環(huán)境和形成學校、家庭、社區(qū)互動的生命教育系統(tǒng)方面發(fā)揮了重要的作用。

目前臺灣大學生生命教育面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾個方面：

1．社會的支持度能否提升。由于社會的主流思想是以物化的功利主義為主，相當漠視人文及心靈的提升，因此如何逐步爭取社會中善意人士的支持及認同，進而轉變社會的主流思想，是生命教育長遠而艱難挑戰(zhàn)。

2．升學主義的挑戰(zhàn)。升學主義仍然主控著臺灣的中學教育，并造成教育目標的扭曲，其中以家長的影響最大，因此如何與家長作有效的溝通，并得到家長對生命教育的肯定，是學校教育人員的一大挑戰(zhàn)。

3．是師資培育的挑戰(zhàn)。教師是改變環(huán)境因素的動力來源，然而如何培育具備啟發(fā)生命智慧能力的教師，是一項不容易的工作，一方面要有愿意被培育的教師，另一方面要有適當?shù)呐嘤n程。

4．臺灣民眾對死亡的忌諱還是比較深，有待進一步破除傳統(tǒng)文化的禁錮。

5．臺灣地區(qū)的生命教育的西化內容和宗教色彩不能很好解決華人社會現(xiàn)實問題，有待通過提倡民族意識和人文精神以彌補其不足之處。鈕澤誠提出了臺灣生命教育的發(fā)展方向為華人生命教育，主張“后科學、非宗教、安生死”，前兩者系前提，后者屬結論。華人生命教育屬于全民素質教育，希望讓社會大眾從死后生命輪回業(yè)報之類的宗教迷思中解套，回歸本土民族文化的現(xiàn)世主義人生智慧，真正體現(xiàn)出儒家的人文精神與道家的自然境界。

二、香港地區(qū)大學生生命教育現(xiàn)狀

·多種宗教視角下不斷發(fā)展的全人教育

20世紀末，香港開始重視生命教育。1996年，香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會公益中學首先在校內推行“生命教育課程”。三年后，香港“天主教教育委員會”推出《愛與生命教育》系列教材，對于“婚姻的意義、家庭生活的真諦、貞潔的德行、性教育、人際關系和生命的意義”提供了家庭生活教育的素材和教學方法，并建議學校鼓勵各科老師致力把這些教材的內容融入有關科目的領域⁽¹⁸⁾。2000年上旬，生命教育開始廣泛地在香港媒體出現(xiàn)，2002年香港教育學院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價值教育，并在多所學校推廣正規(guī)和非正規(guī)的教育課程，讓學生體會生命的意義，增強抵抗逆境的能力。2002年12月香港受到英語國家（尤其是英國）生命教育的影響，以“人”和“人的生命”為根本成立了生命教育中心。近幾年，香港開始全方位學習臺灣的生命教育。香港地區(qū)生命教育的開展背景與其近年所面對的社會、經(jīng)濟問題有著直接的關聯(lián)：一是自殺事件頻生。二是社會經(jīng)濟結構轉型，出現(xiàn)負面的精神面貌。在這樣的背景下，部分社會人士希望能以某種形式的教育或培訓，增強香港人的自信、抗逆力和競爭力，從而解決香港人（特別是年輕人）眼前所面對和將來會碰到的問題。

目前，香港對于生命教育的內涵和定義還沒有達成廣泛的共識，由于香港宗教團體薈萃，有60％的學校由宗教團體所辦，當前香港生命教育體系具有濃厚的宗教色彩。比如許多天主教學校將《圣經(jīng)科》改為《倫理科》，早在20世紀80年代徐錦堯神父就編寫了一套六冊的倫理及公民教育教材，他在自序中這樣寫道，“教育的目標有二，一是使人適應現(xiàn)有的社會；二是使人能面對時代的巨變，為自己的未來而努力，主宰自己的命運”；香港大學佛學研究中心與五所伙伴學校于2003年設計出一套新的生命教育方案——“緣起的生命教育”，并向優(yōu)質教育基金申請實施“生命定向”增進計劃，設計了以“條理感”即“理解能力、處理能力、意義感”為輪廓，佛法為理論根本，錢永鎮(zhèn)生命教育的四個目的（認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命）為目的之生命教育方案，并通過二十節(jié)工作坊提高學生對生命的了解，學會處理問題和在生命中尋找到意義；2007年9月善寧會制作《有關香港推行生死教育的需要之調查問卷》，在向各學校發(fā)放問卷的同時免費贈送《孩子心、善別路》輔導員手冊，開展青少年學生喪親與哀傷輔導的教育理念及方法的宣傳。總的來看，香港生命教育主要體現(xiàn)出在宗教視角下的全人教育理念，生命教育涉及的宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個科目均是圍繞幫助學生認識自我、理解生命、把握生活的內涵而設置。

目前，香港政府承擔了生命教育的倡導者角色，社區(qū)和學校作為主陣地具有自行選擇推動生命教育發(fā)展方式的自由，宗教機構和社會團體、媒介機構則主動積極參與生命教育的研究、實踐和傳播工作。香港教育署課程發(fā)展處提出“生命教育教師培訓”，香港教育局近期委托香港教育學院制定“協(xié)助小學規(guī)劃生命教育計劃”，擬于2012年舉辦香港生命教育論壇，顯示了教育行政單位對生命教育的重視；香港學校生命教育主要依托公民教育和宗教教育開展，目前還沒有開設專門的生命教育課程，主要采取融入公民課及相關課程之中的方式，采取符合青少年身心特點的多樣化的教育方法。

在香港，高校廣泛地參與到生命教育政策制定、理論研究、試點實踐和宣傳推廣中，并積極承擔了中小學生命教育師資培養(yǎng)和生命教育專業(yè)人士的責任。香港教育學院教育政策及行政學系著名教授吳梓明先生在2008年11月舉辦的第四屆中國青少年生命教育論壇中指出，“香港教育學院已率先提供有關生命教育的碩士及博士課程，亦盼望我們在兩岸四地的學者、專家、教授們能夠大力支持，讓我們能夠攜手聯(lián)合培訓更多愿意承擔生命教育的老師來。”

三、大陸地區(qū)大學生生命教育現(xiàn)狀

·百家爭鳴，兼收并蓄——在交流與探索中前行的生命教育

（一）大陸地區(qū)大學生生命教育的背景及內涵

20世紀20年代初，中國大陸在西方死亡學研究成果的影響下開始了對生死問題的重新探討，中國大陸陸續(xù)出版了許多探討生死問題的譯著，大陸一些學者也從史學、民俗學和考古學等方面研究死亡現(xiàn)象中的喪葬習俗；20世紀80年代以后，中國大陸對死亡學的研究進入各學科協(xié)同研究的新時期，在90年代對死亡問題的研究進入高潮，1988年天津醫(yī)科大學臨終關懷研究中心成立后，在推行臨終關懷的同時，提出了“死亡教育”這一課題，并多次在全國臨終關懷學術會議上開展死亡與死亡教育的專題討論，揭開了中國大陸當代死亡教育的新的一頁⁽¹⁹⁾。21世紀初，我國大陸地區(qū)一些學者在傳統(tǒng)人生觀教育的基礎上，借鑒發(fā)達國家和地區(qū)的研究成果，反思思想教育和素質教育中存在的問題，提出了生命教育的新見解。2010年7月29號，我國《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）正式公布，在《綱要》的第一部分《總體戰(zhàn)略》內的第二章《戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略主題》中載有：“重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”，這是生命教育第一次載入我國國家教育文件，生命教育已被納入我國國家戰(zhàn)略部署，必將促進我國生命教育全面而快速地發(fā)展。

生命教育作為一種教育理念與實踐在我國大陸的發(fā)展大體可以分為三個階段：基本理論研究探索階段（1993—2005年），基礎教育實踐拓展階段（2005—2007年），高校生命教育發(fā)展階段（2007—至今）。目前，我國大學生生命教育的研究和實踐屬于比較新的領域。2007年12月，首屆大學生生命教育高峰論壇在武漢中南民族大學召開，有關專家認為，當代大學生心理潛在問題突出，由此產生的輕視生命現(xiàn)象嚴重，為加強對大學生心理干預，生命教育應該被獨立納入高校教學體系中；同年，武漢大學顧海良以經(jīng)典案例點評和美文欣賞為主的讀本形式，編輯出版我國大陸第一套大學生生命教育自讀教材《生命教育大學生讀本》，并在武漢大學等校開設通識課程；2008年南京師范大學道德所舉辦港澳臺兩岸四地“公民教育與心靈教育”國際性高層論壇；云南省教育廳倡導“三生教育”，以網(wǎng)癮問題、情感問題、誠信問題等專題為主線，以生命的發(fā)生與發(fā)展等為輔線來設計大學階段的生命教育，編印《生命、生存、生活》讀本；2006年開始，鄭曉江教授以在南昌大學連續(xù)十六年為本科生開設的“中國死亡智慧”和為研究生開設的“生死哲學”課程為基礎，與四位老師合作在江西師范大學開設全校公選課“生死哲學與生命教育”；2008年浙江傳媒學院分別建立了大陸高校第一家融生命教育與心理健康教育于一體的實踐輔導機構“心理健康與生命教育中心”和大陸高校第一家專門從事生命教育理論與實踐研究的研究機構“生命學與生命教育研究所”，在開展生命教育的學理基礎研究、教學實踐研究以及生命教育資源開發(fā)等方面，進行了大量積極探索；2009年歐巧云著《當代大學生生命教育研究》，王曉虹著《生命教育論綱》，王文科主編《生命教育概論》。2010年，肖川教授倡導成立了北京師范大學生命教育研究中心，以此為平臺，凝聚生命教育研究師資，挖掘生命教育課程資源，弘揚生命教育先進理念，推廣生命教育的實踐成果。

生命教育在當代大陸興起和推廣有多元的思想背景和深刻的歷史背景。其思想背景主要表現(xiàn)為“馬克思主義人的全面而自由的發(fā)展理論在當代的深化，西方發(fā)達國家死亡教育、生命教育、道德教育、素質教育等理念的引入，中國傳統(tǒng)文化特別是蘊涵在其中的生死哲學，對國內素質教育和思想教育的反思”這四個方面；其歷史背景則主要表現(xiàn)為：國人出現(xiàn)嚴重的生命困頓、對生命意義與價值普遍的失落，以及教育本身存在的功利主義、工具主義等缺陷。這些既是當代大陸地區(qū)開展生命教育的背景，也是原因。目前，我國大陸生命教育還沒有形成一致的內涵，比較有代表性的觀點為：鄭曉江教授等學者從哲學的角度出發(fā)主張生命教育的核心為生死觀的教育，相應的在實踐領域可以納入思想政治教育范疇；行政主管部門和各級學校目前則傾向于應該“以解決社會問題為前提，即青少年自殺、安全事故及危機事件應對、艾滋病傳播和毒品泛濫的預防等”，更多從心理健康教育的角度和技能訓練的角度來具體實施生命教育；民間學者則有回歸傳統(tǒng)學問之勢，認為教育的本質就是生命教育，提倡生命化的教育，將生命教育納入所有教育活動中；還有學者認為生命教育是素質教育的核心理念，提出要在現(xiàn)有素質教育體系中增加對生命的關愛、珍惜和尊重的內容，使素質教育生命化。

（二）大陸地區(qū)大學生生命教育的內容與途徑

由于大陸地區(qū)對生命教育的內涵還沒有較為統(tǒng)一的界定，相應的教育內容也不統(tǒng)一。各個高校中，針對大學生開展的理想信念教育、心理健康教育、安全教育、健康教育、人際關系教育、倫理教育、國防教育等都屬于大學生生命教育的內容，但由于缺乏科學的規(guī)劃而流于片面，并且教育的內容陳舊、形式簡單。鄭曉江教授提出，生命教育從內容上看主要應該是人文生命之性質、價值與意義的教育，包括以下幾個核心的方面：1.關于人文生命的教育首先要教青少年認清“一般的生命”與“人的生命”，“自然生命”與“人文生命”的本質區(qū)別與聯(lián)系的問題；2.人文生命的教育還要教學生們去理解“生命”與“生活”的本質區(qū)別與聯(lián)系的問題；3.要在生命教育中傳授“仁愛”之道；4.要從博大精深的文化傳統(tǒng)中汲取文化資源與精神養(yǎng)分，貫之以生命教育活動之中⁽²⁰⁾。云南省提出的“三生教育”，以“生命教育、生存教育、生活教育”為主要內容：生命教育的主要內容是認識生命、尊重生命、珍愛生命和發(fā)展生命；生存教育的主要內容是使學生認識生存及提高生存能力的意義，把握生存規(guī)律，提升生存適應能力和創(chuàng)造能力，強化生存意志，樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀；生活教育的主要內容是使學生認識生活的意義，熱愛生活，奮斗生活，幸福生活，樹立正確的生活觀。2005年出版的國內第一套“生命教育”地方教材，從小學三年級到高中二年級共9個年級18冊，以“貼近生命的需要，揭示生命的真相，確定生命的方向，成全生命的意義”為主旨，以“關注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”6個核心理念、“我從哪里來”到“生命的境界與歸宿”等108個涉及生命從出生到死亡的重要主題，整合健康教育、預防艾滋病、毒品預防教育、環(huán)境教育、心理健康教育、青春教育、地方病教育、國防教育、民族教育等專題教育。也有的學者從馬斯洛的需要層次理論和對生命的“知情意行”等角度提出生命教育的內涵和內容，比如臺灣鈕澤誠教授在2006年全國首屆中華青少年生命教育高級研修班的講座中就設想了內地未來開展生命教育的內容：1．知識構建——智育；2．情意體驗——美育；3．生命實踐——德育。

由于分析方法、側重點的不同，學者們對于大陸大學生生命教育的實施途徑還存在一定的分歧，但對大學生生命教育需要社會教育、學校教育和家庭教育的共同作用則取得了一致的認同，筆者認為從生命教育的體驗性角度出發(fā)，應該包括大學生自我教育這個途徑。從社會來看，需要政府和社會從觀念和政策上給予足夠的重視，媒體要作出正確適當?shù)囊龑ВㄔO良好的公共服務體系，進而營造人文氛圍濃厚的社會環(huán)境；從家庭來看，要營造和諧友愛的家庭氛圍，增強學生的獨立生活意識，提升壓力承受能力；在學校教育方面，徐超認為應該“重塑生命教育價值理念，校園文化中渲染生命教育，加強人文學科建設”；董振娟則認為應從五個方面進行努力，即“確立高校生命教育理念，提升高校教育的生命情懷；營造高校生命情感氛圍，形成主體間性校園環(huán)境；豐富生命教育內容，直面生命教育的現(xiàn)實矛盾；開設生命教育課程，提升大學教師的生命教育素養(yǎng)；細化思想政治教育目標，開展生命教育實踐活動”⁽²¹⁾。黃雪超、林仰暖則論證了團體輔導在校園大學生生命教育中的重要作用，并對其如何發(fā)揮作用進行了分析；還有學者強調了建立學生心理干預機制的重要性，并對校園危機預警網(wǎng)絡和校園危機干預體系進行了初步的架構⁽²²⁾。從大學生自身來看，應強化傳統(tǒng)管理中的大學生自我教育、自我管理、自我服務功能，讓大學生在擔任學生干部和組織學生活動等過程中得到能力提升和意義感，同時采取朋輩教育、小組工作方式、榜樣示范法等使大學生互相教育，當前提倡的社會實踐也是很好的大學生自我生命教育途徑。目前，大陸地區(qū)多數(shù)高校大學生生命教育內容仍然散見于思想政治教育、安全教育或心理健康教育等課程、人文講座或素質教育活動之中，僅少數(shù)學校將生命教育作為一種新興教育理念和實踐，并開設生命教育或死亡教育專門課程和主題活動。比較有特色的是以下幾所高校和相關組織的生命教育模式：江西師范大學采取以生死哲學為基本理論根基的生命教育模式；浙江傳媒學院以生命學與生命教育理論研究帶動實踐，構建生命教育與心理健康教育于一體的教育模式；廣州大學以生死學為主要內容的生命教育模式；福建教育學者張文質先生長期植根于中小學課堂的“生命化”教育模式和云南省的“三生教育”系統(tǒng)模式。這些模式目前已趨于成熟，為大陸地區(qū)大學生生命教育提供了良好的借鑒。

（三）大陸地區(qū)大學生生命教育實施狀況評析

近年來，我國大陸地區(qū)大學生生命教育在部分省市教育部門的支持和社會團體、理論研究工作者、部分學校的努力下取得了長足的進展，這種進展和成績主要體現(xiàn)在兩個方面：一是引起了政府部門的高度重視。2010年7月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020年）中，首次明確提出學生要“學會生存生活”，生命教育已然成為中國教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策；二是掀起了大學生生命教育理論研究高潮。自2004年以來，眾多的學者和專家積極投入到大學生生命教育理論研究之中。

現(xiàn)階段我國大陸地區(qū)大學生生命教育存在的問題主要為：一是大陸地區(qū)生命教育有許多基礎工作尚未完成。比如：生命教育目標、內涵、內容、途徑等基礎理論還沒有取得共識，全國性的生命教育計劃尚未出臺，相關學術團體、學術期刊、網(wǎng)站、研討交流活動數(shù)量較少影響較小，生命學、生死學、死亡學等相關學科的建設進展緩慢，生命教育教材開發(fā)、課程建設、師資培養(yǎng)滯后，尤其是中小學、幼兒園階段生命教育還沒普及，家庭中生命教育缺失等問題非常突出；二是在大陸地區(qū)開展生命教育還面對多重阻力。主要表現(xiàn)在：

1．生命教育受到傳統(tǒng)文化的影響，在生命價值觀和生命質量觀等方面存在大量以“物質、權力”等衡量的傾向，這對生命教育形成負向作用。

2．生命教育受我國經(jīng)濟社會發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的制約，在開展時容易被智育擠占空間，容易被安全教育等現(xiàn)實問題擠占時間；受大陸地區(qū)傳統(tǒng)教育模式的影響，在開展生命教育的過程中，也容易被變成生命教育知識被傳授，嚴重影響教育效果。

3．此外，社會、家庭和學校對生命教育的理解不統(tǒng)一，也將制約生命教育的開展，就當前理論界而言，仍然存在以安全教育、健康教育、心理教育等代替生命教育的現(xiàn)象，許多家長對中小學生的關心則更多地集中在身體健康和學習成績上面，對大學生的關注則忽視其身心發(fā)展中的基本矛盾，只關心他們的就業(yè)和成家等方面。

4．生命教育在青少年、成年人發(fā)展的各個階段都存在缺失和不完善的現(xiàn)象，大學生生命教育不僅要完成青年時期的任務，還要補中小學和學前階段生命教育缺失的任務，而這項任務幾乎是不能完成的。

5．過往生命教育的缺失還將直接導致全社會難以形成生命教育的良好氛圍，很難找到合格的家長、老師，缺乏親身感受過生命教育成效的教育者。

目前，生命教育在西方發(fā)達國家已經(jīng)形成從小學、中學到大學的完善教育體系，通過向死而生、身心和諧和生存發(fā)展三個維度，充分發(fā)揮學科教學、專題教育、課外活動三大載體的作用，注重學校、家庭和社會的緊密結合，形成了生命教育的巨大合力；國外發(fā)展中國家，生命教育作為解決社會問題的重要方式和素質教育的主要內容，也日益受到重視。在我國，生命教育的重要性已經(jīng)得到廣泛的認同，臺灣、香港的中小學系統(tǒng)地開設了生命教育相關課程，大陸地區(qū)雖然在這方面較為滯后，但近年來眾多學者積極投身于相關理論研究，政府也以行政的力量進行大力支持，其效果將隨著時間的推移在實踐中得以體現(xiàn)。綜合本章對各國和地區(qū)生命教育現(xiàn)狀的描述，筆者提出了如下簡短的結論。

1．關于生命和死亡的問題，不論國別不論古今都是人們高度關注的話題；關于生命教育，實際上一直都存在古今中外的教育體系之中，只是在有的地方更加外顯和系統(tǒng)，在有的地方比較內斂和分散；關于死亡教育、生死教育、生命教育的區(qū)別，從歷史的角度看三者其實沒有本質的區(qū)別，都是不同地方的人對生死問題的理解和傳播，至于現(xiàn)階段三者同時出現(xiàn)的時候，才可以說存在內涵大小的區(qū)別，這其實是當代學者將生死問題系統(tǒng)化后才出現(xiàn)的區(qū)別。

2．關于生命教育的理論淵源，無外乎兩個方面：本國傳統(tǒng)文化，其他國家和地區(qū)的外來文化。而且在信息如此發(fā)達的今天，某一地區(qū)的生命教育不能說只受到某幾個理論的影響，事實上，全世界的理論共享了，這里面只有一個問題，就是某個國家和地區(qū)更容易接受哪些理論的影響，這與這個國家和地區(qū)原有的文化息息相關。所以，我們會發(fā)現(xiàn)各個國家，各個地區(qū)有許多相關之處。盡管他們表現(xiàn)出來的某些內容、形式也許恰好相反，但一定都指向本國和地區(qū)原有文化中的某些觀點和傾向。而且，隨著信息的互通也會對彼此產生影響。

3．關于生命教育的現(xiàn)實背景，一言以蔽之，就是針對本國和本地區(qū)反生命的行為和問題而興起的。各個地方由于經(jīng)濟發(fā)展的階段、傳統(tǒng)文化的影響、社會管理的效益等具體原因，反生命的行為自然不同，這也影響了各地生命教育的內容的選擇，但正如臺灣的孫效智教授所言，國內外生命教育在議題上固然有不同的側重，但面對這些問題的根本解決之道是互通的，那就是要進行根本的防患于未然，而防患于未然之道在于正面人生觀的建立以及家庭社會的互助互愛。也正是因為如此，各地生命教育的內涵和途徑其實也已明了，就取決于各個國家和地區(qū)要尊崇的價值觀和家庭、社會、學校能提供的資源和條件了。

4．關于生命教育的階段，從國外的歷史和現(xiàn)狀來看無一不是首先重視中小學、學前階段的生命教育，但同時也注重生命教育的連貫性、統(tǒng)一性和廣泛性。連貫性是指要分階段完成生命教育的目標，但其內容是自然而流暢的銜接著的；統(tǒng)一性是指盡管各階段的內容和形式可能不一樣，但目標是明確的、一致的；廣泛性則是指生命教育不僅僅是學校的事情，而是全社會的事情，學校、家庭、社會團體、政府、個體都要參與進來形成合力，不能相互損耗。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，各地生命教育理論和實踐幾乎都是在高等學校由學者們開啟的，他們首先在大學生生命教育中積累了經(jīng)驗進而推廣到中小學生，并且大學生作為準社會人、未來的教育者，加強對他們的生命教育無疑會促進生命教育環(huán)境和質量的提升。因此，在我國還處于生命教育基礎階段的今天，盡管明了生命教育從基礎教育抓起是長效途徑，但大學生生命教育卻絕對是同樣緊急、重要的一環(huán)，也是快速促進基礎教育階段生命教育效果的前提。

5．關于生命教育的模式，借用人們形容幸福的一句老話，“幸福的家庭都是一樣，不幸的家庭則各有不同”。事實上，人性的相通決定了好的生命教育模式必然也應該是相通的。由此，以學校生命教育為例，大學生生命教育規(guī)范化、系統(tǒng)化、課程化的取向是必然趨勢，尤其是課程化趨勢。當然這種課程不僅僅是顯性課程，還包括隱性課程和各種非正式課程，強調的是發(fā)展性和可操作性。

立足于本書的主題，筆者認為，在生命教育的模式上，我國大學生生命教育應該全面深入地學習發(fā)達國家成功的教育模式，了解其改革方向，尤其要借鑒他們隨著本國經(jīng)濟社會的發(fā)展對本國和地區(qū)生命教育模式的改革經(jīng)驗。本書以重慶交通大學為例，提出了“德育和生命教育共建”“心理健康教育和生命教育共建”理念，并以重慶交通大學及兄弟院校近年來的生命教育實踐為例證，在證明模式的相通性和高度可借鑒性的同時，力求為我國大陸地區(qū)各高校開展大學生生命教育提供理論指導和實踐范例。

【注釋】

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