北魏：穩(wěn)妥改革為上策

第十章　北魏：穩(wěn)妥改革為上策

在儒家思想史上，孟子“法先王”和荀子“法后王”代表兩種不同的價(jià)值判斷和道路選擇，前者著眼于理想的道德層面，屬終極目標(biāo)；后者著眼于現(xiàn)實(shí)的制度層面，屬必經(jīng)途徑。盡管思孟學(xué)派占據(jù)儒學(xué)主流，但荀學(xué)把孔孟的理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)接起來，為西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”（即與政治的緊密結(jié)合并上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)）打開了通道。因此，改革（古人常稱變法）往往成為有為政治家開創(chuàng)新局或者力挽頹勢(shì)的必然選項(xiàng)，差別只在于推行的力度、廣度和深度的不同。

北魏（386—493—534）孝文帝元宏推進(jìn)漢化的決心和措施在中國(guó)歷史上稱得上是快速而徹底，但在促使國(guó)家興盛的同時(shí)，也為覆滅埋下了種子?；蛟S，改革是項(xiàng)牽動(dòng)全社會(huì)所有神經(jīng)的系統(tǒng)工程，任務(wù)繁雜艱巨，只有穩(wěn)妥進(jìn)行才能取得預(yù)期效果而避免難以料想的后遺癥吧。

孝文帝四歲繼位（471），直到祖母馮太后去世（490）才完全親政，可是就在此前幾年，北魏先后進(jìn)行了三次卓有成效的大型改制，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

（一）官俸制。孝文帝主張實(shí)行中原地區(qū)給官吏發(fā)放俸祿的制度，這也有利于懲治貪污，為此每戶增加三匹帛和二斛九斗谷的國(guó)稅以及兩匹帛的地稅，同時(shí)把以往死刑規(guī)定中貪污十匹和受賄二十匹帛的數(shù)量改為一匹。后來淮南王拓跋佗奏請(qǐng)回歸北魏舊制，中書監(jiān)高閭反駁了守舊派的觀點(diǎn)，發(fā)放薪俸會(huì)使廉潔之人保持清白，貪官污吏也足以改過自新，反之則會(huì)使后者肆無忌憚地貪贓枉法，前者難以維持生計(jì)。新政由是得以繼續(xù)。(123shoppingwar.com)（二）均田制。北魏初年有很多人自動(dòng)依附豪強(qiáng)，雖然無須為官府服役，但地主征收的租稅比官府高出一倍。鑒于土地集中在少數(shù)人手里的現(xiàn)狀，給事中李安世主張盡量平均土地，使人均耕種面積保持相對(duì)平衡。孝文帝贊賞并細(xì)化了這項(xiàng)政策，規(guī)定分給成年男子每人四十畝、女子二十畝不能種樹的農(nóng)田；每頭牛三十畝，每戶以四頭為限；隔年和隔兩年才能耕作的田地分別增加一倍和兩倍；另外授給男子二十畝桑田用以種桑五十棵，民眾到了納稅年齡即受田，年老或去世時(shí)歸還，桑田不用交回。官府應(yīng)經(jīng)常統(tǒng)計(jì)人口情況，土地盈余者不受也不還，不足者依法配給，自有田土可以自由買賣。地方官員也按等級(jí)就近分配公田，離任時(shí)移交接任者，私賣治罪。

（三）“三長(zhǎng)”制。北魏一直沒有基層行政組織法規(guī)，一般由大家族的宗長(zhǎng)出面主持，民眾大多隱瞞或假冒他人戶籍，甚至出現(xiàn)三五十家僅有一個(gè)戶口的現(xiàn)象。內(nèi)秘書令李沖主張按照古代的方法，五戶設(shè)鄰長(zhǎng)，五鄰設(shè)里長(zhǎng)，五里設(shè)黨長(zhǎng)，分別享受相應(yīng)的待遇和升遷；戶稅為一匹帛和兩石粟，三分之二上繳國(guó)庫，五分之一為官員俸祿，其余供地方政府支出；八十歲以上免除一個(gè)兒子的差役，孤寡殘病貧等五類人由“三長(zhǎng)”輪流供養(yǎng)。大多數(shù)官員認(rèn)為按九個(gè)等級(jí)征稅通行已久，變動(dòng)容易引起騷亂。馮太后的看法正好相反，新制確立了公平的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，減輕了人民的負(fù)擔(dān)，也方便查出隱藏的戶口，有利于制止逃稅漏稅的情況，對(duì)政府和民眾是雙贏，不會(huì)行不通。由于稅額減少到過去的十幾分之一，實(shí)施過程中沒有遇到多少阻力。后又規(guī)定地方官員按轄區(qū)戶口領(lǐng)取薪水，無疑使這項(xiàng)政策得到了強(qiáng)化。

在政治經(jīng)濟(jì)法令之外，禮儀文化方面的深層變革也未停止。例如孝文帝開始穿戴漢族皇帝的袞服冕旒，乘坐輦車到南郊祭天；仿照漢制發(fā)放五等官服；興建明堂辟雍，審定音樂，去掉不典雅的部分；根據(jù)秘書令高祐和秘書丞李彪的提議，把《國(guó)書》的編年體改為歷代正史通用的紀(jì)傳體。

孝文帝真正主政以后，加速并深化了改革的步伐，不僅廢止了諸多鮮卑傳統(tǒng)，而且重建整套漢人禮制?！捌啤钡姆矫?，重新討論養(yǎng)老和祭祀禮儀，把四季祭祀的時(shí)間由中間月份改為首月；停止踏壇（國(guó)君公卿身穿戎裝率領(lǐng)騎兵繞壇拜祭）和繞天（次日戎裝登壇拜祭后繞壇行走）的祭天方式；廢除供奉五帝、預(yù)卜世系以及朝官在深冬朝賀時(shí)穿短襖短褲（稱為“小歲”）之類的做法；把道教祭壇遷走，改為崇虛寺。“立”的方面，制定了完整的官員等級(jí)制度，對(duì)地方長(zhǎng)官進(jìn)行考核；選拔樂官整理音樂，高閭參與審定；命平陽（山西臨汾）、廣寧（河北懷來）、安邑（山西夏縣）、洛陽（河南）的長(zhǎng)官分別主持祭拜堯、舜、禹、周公，自己在中書省祭拜孔子，加封謚號(hào)宣尼為文圣尼父。

盡管這些措施反映了孝文帝美好而迫切的愿望，但仍不足以從根本上撼動(dòng)鮮卑人的思維定勢(shì)，要想一勞永逸地解決問題，只有遷往南方，實(shí)實(shí)在在地浸潤(rùn)于漢人的先進(jìn)文化之中，才可能自覺不自覺地接受和改變。孝文帝向陸睿表露了這樣的心跡，北方人自認(rèn)為質(zhì)樸粗獷，難以知書達(dá)理文質(zhì)彬彬，這種心理著實(shí)讓人失望，好讀書而有學(xué)識(shí)的人很多，并非他們是圣人，而是好學(xué)的緣故。現(xiàn)今整頓吏治，大興禮樂，意在移風(fēng)易俗，不是定要到中原居住，而是為了讓子孫能夠漸漸習(xí)染當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣，變得見識(shí)廣博，要是永遠(yuǎn)偏居邊遠(yuǎn)地區(qū)，再遇上不喜歡詩書禮樂的國(guó)君，難免孤陋寡聞。陸?；貞?yīng)，匈奴金日磾若不到西漢做官，恐怕不會(huì)見知于世。這讓孝文帝格外高興。另外，從經(jīng)濟(jì)角度考慮也當(dāng)如此，孝文帝準(zhǔn)備乘船從泗水入黃河返京，謁者仆射成淹以水流湍急為由勸阻，孝文帝仍堅(jiān)持己見，理由是舊都平城（山西大同）沒有大河，漕運(yùn)不通，民眾困頓，新都洛陽要開通水運(yùn)，可是許多人仍害怕黃河水險(xiǎn)，此行正好可以打消大家的顧慮。

然而，絕大多數(shù)人沒有這樣的清醒和遠(yuǎn)見，在戀舊心理的作用下，遷都必然面臨巨大的阻力，所以孝文帝不得不采取聲東擊西的辦法。齊武帝永明十一年（493），孝文帝認(rèn)為平城是用武之地而不適合推廣教化，故而打算南遷，但又擔(dān)心大家習(xí)慣于舊有的生活方式而驚恐騷動(dòng)，只得以南征為借口，在洛陽利用眾人的厭戰(zhàn)心理把此事確定下來，緊接著派任城王拓跋澄回舊都做思想工作，說服留守人員后，派安定王拓跋休把南來之人的眷屬接來。次年孝文帝回到平城，跟大臣討論此舉的利害關(guān)系，不贊成者居多，燕州（北京）刺史穆羆的理由是四方尚不安定，戰(zhàn)馬也會(huì)出現(xiàn)短缺；尚書于果的理由是會(huì)引發(fā)民眾的不滿；平陽公拓跋丕的理由是應(yīng)當(dāng)通過卜筮來決定。孝文帝逐一駁斥，歷史地來看，國(guó)君以四海為家，并不常居一地，北魏的先祖世代居于北方荒涼之地，平文帝拓跋郁律建都東木根山，昭成帝拓跋什翼犍建都盛樂，道武帝再遷于此，可是仍舊地處偏遠(yuǎn)，不是理想的都城?，F(xiàn)實(shí)地來看，只有圣賢才能通過占卜預(yù)知未來，常人根本無法做到，而且舊都養(yǎng)馬的地方并未改變，馬匹不會(huì)減少，故應(yīng)抓住現(xiàn)有的絕佳時(shí)機(jī)平定天下大行教化。群臣不敢再反對(duì)，孝文帝部署了南遷和留守的人事機(jī)構(gòu)安排，后宮和文武百官全部順利遷到洛陽。

可以說，遷都只是孝文帝新政的基礎(chǔ)而非目的，在天時(shí)地利的情況下，深入漢化的工作開展得如火如荼，以下四項(xiàng)措施頗具代表性：一是重用漢人。因?yàn)橄胗枚Y樂教化改變鮮卑舊俗，使之與漢人沒有兩樣，所以特別倚重從南方來降的王肅，只要是展示國(guó)君威儀的文物制度，基本上都由他敲定。祭祀孔廟后，給四位孔子后裔和兩位顏淵后人授官，封孔氏嫡傳長(zhǎng)子為崇圣侯，修繕孔墓，重建碑銘。二是重視祭祀。親自測(cè)定祭天的圜丘，召集儒生商議儀式，采用秘書令李彪的意見，古代魯國(guó)祭祀上帝前，先在學(xué)宮祈禱，故而提前一日祭告太廟。三是重建禮制。為太子舉行冠禮。在廣川王拓跋諧去世后提倡遵守喪禮，自己既如古代親臨三次，又如魏晉以來哭于東堂，其他人根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近哭吊?；謴?fù)大臣守喪三年的制度。在華林園舉行養(yǎng)老禮，宴請(qǐng)七十歲以上有身份的長(zhǎng)者并賞賜名譽(yù)職位，年老的退休官員為中散大夫和郡守，六十歲以上者為給事中和縣令，士族老人為郡縣虛職，全都賜給衣裳和以鳩鳥為裝飾的玉杖。四是重修新政。設(shè)立國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)。改用長(zhǎng)尺和大斗，按照《漢書》的記載制定度量法。鑄造使用太和五銖錢，打破了先前不用錢幣的慣例。

當(dāng)然，在所有革新條令中，最為顯眼且阻力最大的是改穿漢服、改說漢語和改用漢姓。南遷的次年禁止穿胡服，絕大部分鮮卑人不樂意，為了改變舊俗，孝文帝鄭重指出，若想超越漢晉而遠(yuǎn)追商周，就該移風(fēng)易俗而不是因循守舊，并傳之子孫而非一時(shí)采用，只是名不正言不順則禮樂不興，故應(yīng)禁止使用鮮卑語而改為漢語，只有三十歲以上的人才允許慢慢改變，其他朝官故意不改就免官降職。以前跟李沖談起此事，他認(rèn)為四方語言本不統(tǒng)一，應(yīng)以皇帝所說為準(zhǔn)，此話有負(fù)社稷，其罪當(dāng)誅。近日出巡歸來，望見婦女仍穿夾領(lǐng)小袖的衣服，留守官員為何不按命令行事呢？為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，給群臣頒賜冠服以替代胡服，正式規(guī)定朝中不許講鮮卑語，違者免職。當(dāng)然，這些事情不可能一蹴而就，數(shù)年后談起舊俗是否得到改變，元澄認(rèn)為教化日新，孝文帝當(dāng)即以事實(shí)反駁，前日回京時(shí)仍見到乘車的婦女戴著帽子，穿著小襖，元澄辯稱這只是少數(shù)人的行為，孝文帝反問，難道滿城都該如此嗎？他進(jìn)一步提出，北方稱土為拓，后為跋，北魏的祖先是黃帝的后裔，以土德稱帝，故名拓跋，土乃黃中之色，萬物之元，故應(yīng)改姓元，功臣舊族重復(fù)的姓氏一律更改，以拔拔氏為長(zhǎng)孫氏，達(dá)奚氏為奚氏，乙旃氏為叔孫氏，丘穆陵氏為穆氏，步六孤氏為陸氏，賀賴氏為賀氏，獨(dú)孤氏為劉氏，賀樓氏為樓氏，勿忸于氏為于氏，尉遲氏為尉氏，其余所改姓氏不可勝數(shù)。

為了鞏固成果，孝文帝還特意用士族門閥制度和聯(lián)姻改造鮮卑上層。他一向看重名門望族，而范陽（河北涿州）盧敏、清河（河北邢臺(tái)）崔宗伯、滎陽（河南鄭州）鄭義、太原（山西）王瓊四姓最受士大夫推重，所以特選他們的女兒入宮。隴西（甘肅臨洮）李沖深受重用，所結(jié)姻親都是高門大族，他的女兒也被封為夫人。孝文帝讓黃門郎兼司徒左長(zhǎng)史宋弁審定各州士族，并特別指出，鮮卑早先沒有姓族制度，即使功臣賢人的后代，也與出身微賤的人沒有區(qū)別；即使位列公卿，親族照樣沉淪下僚，而穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，自開國(guó)以來功勛卓著，位極人臣，相關(guān)部門不能再讓他們的親屬擔(dān)任低級(jí)官吏，而應(yīng)與盧、崔、鄭、王四姓同等對(duì)待。此外，還要甄選確認(rèn)其他理當(dāng)班列士族者，過去為部落頭人，自開國(guó)以來三代官居給事以上或爵位為王公，以及不是頭人而三代官居尚書以上或爵位為王公，確定他們的姓氏；頭人的子孫而官位不顯要，以及不是頭人的子孫而官位顯要，確定他們的家族，由司空穆亮和尚書陸琇詳加審核，不許偽冒，務(wù)必公正合理。北魏過去規(guī)定藩王應(yīng)娶八大姓及有清望門第的女子，咸陽王元禧以奴仆家的女兒為妃，孝文帝嚴(yán)厲責(zé)備，并把六個(gè)弟弟以前的妻子全部改為妾而重娶，元禧聘潁川（河南禹州）太守隴西李輔之女，河南王元干聘已故中散大夫代郡穆明樂之女，廣陵王元羽聘驃騎諮議參軍滎陽鄭平城之女，潁川王元雍聘中書博士范陽盧神寶之女，始平王元勰聘廷尉卿李沖之女，北海王元詳聘吏部郎中滎陽鄭懿之女。

雖然這一切因孝文帝的強(qiáng)勢(shì)權(quán)力和政治智慧而順利推進(jìn)，但反對(duì)派從未停止過活動(dòng)。齊明帝建武二年（495），馮太后之兄馮熙去世，太傅兼錄尚書事拓跋丕和陸睿聯(lián)名請(qǐng)國(guó)君回平城參加葬禮，孝文帝點(diǎn)破了他倆想以此中止遷都的真實(shí)意圖，不僅以不合禮節(jié)嚴(yán)詞拒絕，而且申斥了舊都官員，把馮熙安葬于洛陽，徹底斷絕了他們的念想。拓跋諧死后，關(guān)于是否將其運(yùn)回舊都與他的妃子合葬，孝文帝明確批復(fù)，所有南遷之人，除非丈夫先葬在平城，否則一概不許回葬。這些人因而全部成了洛陽人。

在軟性手段失敗后，反對(duì)派走上了以武力對(duì)抗的強(qiáng)硬道路。齊明帝建武三年（496），太子元恂不愛學(xué)習(xí)，又因身體肥胖而難以忍受洛陽夏天的炎熱，總想返回故地，私下里常常不穿孝文帝所賜的漢服而穿胡服，還趁國(guó)君出巡之機(jī)謀劃偷逃回去，但未能如愿。孝文帝認(rèn)為，元恂違抗父命私自叛逃，想要跨據(jù)恒州（山西大同）和朔州（山西），分裂國(guó)家，沒有比這更大的罪惡了，若不嚴(yán)懲，將來必成禍患，因而將其廢為庶人。無獨(dú)有偶，由于孝文帝信用中州儒士，皇室內(nèi)部和功臣宿將頗為不滿，尚書右仆射穆泰以有病為由替代陸睿為恒州刺史，兩人秘密勾結(jié)鎮(zhèn)北大將軍樂陵王元思譽(yù)、安樂侯元隆、撫冥鎮(zhèn)（內(nèi)蒙古四子王旗）守將魯郡侯元業(yè)、驍騎將軍元超等人，共推朔州刺史陽平王元頤為主，陰謀作亂，得到元頤的密報(bào)后，孝文帝派元澄迅速平叛。并州（山西太原）刺史新興公元丕向來不認(rèn)同遷都易服，只因他在皇族中年輩較長(zhǎng)，孝文帝沒有強(qiáng)行要求，而是用道理加以勸導(dǎo)，使之不公開反對(duì)，剛開始他仍穿胡服上朝，后來才慢慢加上帽子和帶子，卻不修飾外表儀容。南遷之初，元隆和穆泰密謀把太子元恂留在平城，出兵雁門的東陘和西陘兩關(guān)，占據(jù)恒州和朔州，元丕得知，口頭反對(duì)而內(nèi)心贊同。后來其弟元業(yè)、其子元隆和元超參與穆泰之亂，理當(dāng)連坐，孝文帝因曾許其不死而僅貶為平民，殺其兄弟元乙升及元隆、元超，其他兒子流放敦煌（甘肅酒泉）。在嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓鮮卑上層的反抗后，考慮到北方的酋長(zhǎng)和入朝侍奉的王子難耐酷暑，也做了彈性處理，準(zhǔn)許他們秋天來洛陽，春天返回各自的部落，時(shí)人稱之為“雁臣”。

出人意料的是，把北魏拖入疲憊不堪以至于滅亡的，并不是鮮卑權(quán)貴中的守舊派，而是遷都以后地位急劇下降的六鎮(zhèn)將士。道武帝定都平城后，為了抵御北患，拱衛(wèi)國(guó)都，在北部邊境設(shè)置了沃野（內(nèi)蒙古五原）、懷朔（內(nèi)蒙古固陽）、武川（內(nèi)蒙古呼和浩特）、撫冥、柔玄（內(nèi)蒙古興和）、懷荒（河北張北）六鎮(zhèn)，由宗室貴族和豪強(qiáng)子弟鎮(zhèn)守。南遷以后，這些地方在國(guó)家防務(wù)中的重要性大大降低，守備人員受到歧視，仕進(jìn)艱難，生活日益貧困，孝文帝時(shí)問題尚不明顯，宣武帝元恪時(shí)已相當(dāng)突出，北邊逐漸荒廢，甚至出現(xiàn)饑荒。尚書左仆射、侍中兼行臺(tái)源懷受命巡察六鎮(zhèn)及恒州、燕州和朔州，救濟(jì)貧民，考核官吏，由于邊鎮(zhèn)所設(shè)官職過多，例如沃野自守將以下有八百多人，故而提議裁減五分之二以緩解危機(jī)。梁武帝天監(jiān)三年（504），柔然入侵沃野和懷朔，在北魏出兵后逃遁，主事的車騎大將軍源懷提出，舊都以北的部落多有反叛，可是洛陽距離遙遠(yuǎn)，邊鎮(zhèn)歷經(jīng)災(zāi)荒后兵馬鎧甲又十分短缺，最好的辦法是恢復(fù)舊制，修筑城池，分兵把守要害之處，互為犄角，平時(shí)屯田積糧，戰(zhàn)時(shí)上馬出征，這樣才能防范柔然而使邊疆得以安寧。這些建議全部得到采用。

上述補(bǔ)救辦法雖然暫時(shí)緩和了矛盾，但并未從根本上改變六鎮(zhèn)地位衰落的現(xiàn)實(shí)，更未及時(shí)對(duì)內(nèi)部制度做出調(diào)整，事情仍然繼續(xù)朝著北魏執(zhí)政者意愿相反的方向飛速滑落。當(dāng)然，洞察時(shí)局之人早已看到了問題的嚴(yán)重性，也提出了有效的應(yīng)對(duì)策略，只是當(dāng)政者不以為然。元澄提醒，選派北地守邊將領(lǐng)過于輕率，容易讓敵人趁虛而入，侵犯皇陵，應(yīng)當(dāng)引起重視。廷尉少卿袁翻詳加論證，近年來選用沿邊州郡官員都是論資排輩而非任人唯賢，有些貪官大量增加崗位，安插親屬，接受賄賂，全無防敵意識(shí)，一心聚斂錢財(cái)，軍隊(duì)中的勇猛者被驅(qū)趕著去掠奪財(cái)富，懂手藝者要承擔(dān)諸多苦役，其余的人伐木鋤草販賣，不一而足，供給這些人的錢糧原本就不多，還要遭到層層盤剝克扣，再加上勞苦疾病，死者十之七八，這都是官吏不稱職的緣故，故應(yīng)不拘出身選拔合適的人才，并對(duì)他們及舉薦者制定相應(yīng)的賞罰措施。尚書令李崇依據(jù)長(zhǎng)史魏蘭根的分析進(jìn)一步建言，六鎮(zhèn)初設(shè)時(shí)征調(diào)中原高門子弟，派遣皇親國(guó)戚鎮(zhèn)守，為國(guó)分憂，遷都以后，北部防務(wù)的重要性日漸下降，這些人的后代被稱為府戶，被官府像奴隸般役使，按年齡婚配，徹底喪失了上等人的身份，相形之下，當(dāng)?shù)卦瓉淼拈T族卻榮華顯赫，他們理應(yīng)對(duì)此怨憤不滿。因此，最佳對(duì)策是改鎮(zhèn)為州，設(shè)立郡縣，使府戶成為平民，在入仕和升遷方面享有平等的機(jī)會(huì)，文武并用，恩威并施，大抵可以解決當(dāng)前的憂患。胡太后沒有聽從，到了孝明帝元詡正光（520—525）末年，北邊盜賊蜂起，逼近舊都，擔(dān)憂最終變成了現(xiàn)實(shí)。

這顆定時(shí)炸彈隨時(shí)都有引爆的可能，而漢族豪門要求進(jìn)一步貶抑武官，刺激了他們?cè)敬嗳醯纳窠?jīng)，導(dǎo)致部分禁軍首先發(fā)難。梁武帝天監(jiān)十八年（519），征西將軍張彝之子張仲瑀主張修訂選官條例以限制武將，不許他們列入士大夫的清流，結(jié)果羽林和虎賁近千人先是在尚書省鬧事，無人敢阻擋，后又燒毀張家宅院，打死張彝，燒死張仲瑀之兄左民郎中張始均，遠(yuǎn)近無不震驚。可是胡太后僅處決了八個(gè)為首之人，其余概不追究，還頒布大赦令加以安撫，讓武官按年資入選。通過這件事，政府的無能暴露無遺，有識(shí)之士預(yù)感到動(dòng)亂將要發(fā)生了。例如高歡得知此事后散盡財(cái)物結(jié)交賓客，理由是御林軍結(jié)伙焚燒大臣的住宅，國(guó)家卻畏懼他們作亂而不敢過問，政局到了如此地步，事態(tài)的發(fā)展也可想而知了，死守著這些財(cái)物有何用呢？然而，在人心思亂之際，當(dāng)權(quán)者依舊沿著既定的軌道前行，貪污腐化，民眾困窘，變亂只是時(shí)間和際遇問題了。梁武帝普通四年（523），沃野鎮(zhèn)破六韓拔陵率先揭竿而起，改年號(hào)為真王，漢夷百姓紛紛響應(yīng)。次年高平鎮(zhèn)赫連恩推舉敕勒酋長(zhǎng)胡琛為高平王，聲援破六韓拔陵。秦州（甘肅天水）莫折大提自稱秦王，其子莫折念生繼位后改稱天子，改年號(hào)為天建。北魏逐漸陷入烽火遍地的亂象之中。

不過，執(zhí)政者似乎始終沒有抓住問題的根本。梁武帝普通五年（524），臨淮王元彧和安北將軍李叔仁相繼戰(zhàn)敗，破六韓拔陵等人聲勢(shì)更盛，孝明帝所總結(jié)的原因是，去年李崇奏請(qǐng)改鎮(zhèn)為州而未被應(yīng)允，開啟了這些人的非分之想，由此引發(fā)禍患。李崇解釋，六鎮(zhèn)原是舊都的屏障，地位顯要，遷都以后一落千丈，將士被排斥于清流之外，矛盾迅速激化，改鎮(zhèn)為州的目的是讓他們可以享受同等的待遇，以安撫當(dāng)?shù)厝诵?，豈是引導(dǎo)作亂呢？

司馬光認(rèn)為孝明帝的總結(jié)匪夷所思，李崇原本是為了把禍亂消滅在萌芽狀態(tài)，制敵取勝于無形之中，孝明帝拒絕采納，引起動(dòng)亂，從而走上了亡國(guó)之路，可是他不僅沒有半點(diǎn)愧謝之言，反倒把它歸結(jié)為李崇的過錯(cuò)。這種顛倒黑白的君主，是沒有辦法為他謀事的，正如《詩經(jīng)》所言，良善之言不予采信，反過來追究我的罪過。

即使在局勢(shì)愈發(fā)不可收拾的情況下，孝明帝仍未醒悟。遭到破六韓拔陵重創(chuàng)后，廣陽王元深系統(tǒng)地回顧了歷史，深入論述了處理六鎮(zhèn)問題的緊迫性，當(dāng)年建都平城，以北方邊境為重，鄭重地挑選親近賢能之人出鎮(zhèn)，配以高門子弟，在仕途上予以優(yōu)先升遷，人們對(duì)此非常羨慕。孝文帝太和（477—499）年間，仆射李沖掌權(quán)，連涼州（甘肅武威）都免除服役，而舊都的高門大姓仍要守邊，若不是得罪了當(dāng)權(quán)者，誰也不愿加入其中，因?yàn)橥荣Y歷的人在都城能做到上品顯官，而他們受鎮(zhèn)將驅(qū)使，只能擔(dān)任虞候或沒有月俸的隨從，最高也不過軍主，所以大量逃散。國(guó)家為此制定嚴(yán)厲的邊兵制度，不許六鎮(zhèn)之人在外，使得少年不能從師學(xué)習(xí)，成人不能出外游宦，成為與常人隔絕的另類。于是邊防職務(wù)更被看輕，只有長(zhǎng)期得不到升遷的庸碌之輩才愿出任，這些人往往專務(wù)斂財(cái)而無心職事，再加上因罪發(fā)配之徒背后唆使，更是貪贓枉法，為所欲為，邊民無不切齒。后來柔然阿那瓌背恩叛逃，十五萬追討大軍無功而返，更為民眾所輕視。尚書令李崇提議改鎮(zhèn)為州未獲批準(zhǔn)，釀成禍亂四起，軍隊(duì)屢次敗北，亂民勢(shì)力漸大，各鎮(zhèn)形勢(shì)堪憂，必須采取緊急對(duì)策。孝明帝沒有審閱這份奏章，直到東西部敕勒叛離北魏而依附破六韓拔陵，這才想起李崇和元深的進(jìn)諫，把各鎮(zhèn)除犯罪流放以外的在冊(cè)軍人全部變?yōu)槠矫瘢膽阉锋?zhèn)為云州，派黃門侍郎酈道元前去宣撫，只因六鎮(zhèn)已全部叛亂而未能成行。

北魏最終聯(lián)合柔然阿那瓌攻滅破六韓拔陵，但對(duì)歸降者處置失當(dāng)，使其死灰復(fù)燃，愈演愈烈。梁武帝普通六年（525），元深擊潰破六韓拔陵并收降二十萬人，奏請(qǐng)?jiān)诤阒菀员绷砹⒖たh安置救濟(jì)，可是孝明帝派黃門侍郎楊昱把他們遷往冀州（河北衡水）、定州（河北保定）和瀛州（河北河間）。元深慨嘆這些人又將成為流民，果不其然，柔玄鎮(zhèn)杜洛周在上谷（河北懷來）起兵，改年號(hào)為真王，高歡等人追隨。次年五原降戶鮮于修禮率領(lǐng)北鎮(zhèn)流民在定州興兵，改年號(hào)為魯興，被殺后葛榮繼立，自稱天子，國(guó)號(hào)齊，改元廣安。后來，陳郡（中心在今河南周口一帶）劉獲和鄭辯在西華（今周口）造反，改年號(hào)為天授。

面對(duì)各地的燎原之火，北魏疲于應(yīng)付而無計(jì)可施，國(guó)政更加混亂不堪。由于頻繁用兵，財(cái)用衰竭，提前六年收稅仍不夠用，只得停發(fā)給官員的酒肉，對(duì)所有進(jìn)入集市的人征稅，乃至住旅店都要交稅，大家無不怨憤。在人心盡失的情況下，孝明帝與胡太后的矛盾日漸加深，而在平叛過程中，契胡酋長(zhǎng)爾朱榮的勢(shì)力空前壯大。梁武帝大通二年（528），孝明帝密招爾朱榮進(jìn)京勤王，反被胡太后毒死，爾朱榮擁立孝莊帝元子攸攻入國(guó)都，發(fā)動(dòng)河陰（河南孟津）之變，處死胡太后和她所立的幼主元釗，殺死北魏貴族和官員兩千余人，掌控軍政大權(quán)。梁武帝中大通二年（530），孝莊帝設(shè)計(jì)殺死爾朱榮后，被他的侄子爾朱兆縊死。梁武帝中大通五年（533），高歡消滅爾朱氏勢(shì)力，控制朝政。梁武帝中大通六年（534），孝武帝元修出奔長(zhǎng)安依附宇文泰，高歡扶立孝靜帝元善見，改年號(hào)為天平。次年孝武帝被毒殺，西魏文帝元寶炬即位，改年號(hào)為大統(tǒng)。從此，北魏分裂成東魏和西魏，成為北齊和北周改朝換代的前奏。

從宏觀層面來看，孝文帝的徹底漢化政策取得了極大成功，有力地推動(dòng)了鮮卑的發(fā)展，使之快速融入并逐步習(xí)染了漢人的先進(jìn)文化，為合理有效地治理中原地區(qū)奠定了政治文化基礎(chǔ)，北魏的繁榮也達(dá)到了頂峰。不過，在高速全盤漢化的過程中，他們幾乎完全是被動(dòng)接受，沒有對(duì)漢人的門閥制度和佞佛風(fēng)氣等陋習(xí)進(jìn)行揚(yáng)棄，使北魏后來呈現(xiàn)出與南朝類似的政治弊端。更為重要的是，由于改革具有強(qiáng)制和迅速的特點(diǎn)，很難全面照顧所有人的利益，繼任者又沒有及時(shí)調(diào)整完善，致使那些未能分享成功的人走上了對(duì)抗的道路，把北魏拖入了戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭和亡國(guó)的深淵。

這些深刻的歷史教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代的改革開放同樣具有警示作用，在英語強(qiáng)勢(shì)文化和全球化浪潮的背景下，既要吸收利用歐美文明成果，又要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)全盤西化，做到古為今用，洋為中用。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中指出，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在此之中，要讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，尤其是先富幫后富，城市帶農(nóng)村，東部助西部，從各方面實(shí)現(xiàn)權(quán)益平衡、城鄉(xiāng)平衡、區(qū)域平衡，切實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，真正把全國(guó)各族人民凝結(jié)成具有強(qiáng)大向心力的共同體。