思華章_傣家最后一位“撒那弄”_少數民族

思華章（1923～2011），民間美術師，剪紙（傣族剪紙）傳承人。云南德宏芒市人，傣族。他8歲跟父親學習剪紙，同時學習了做衣服、雕佛像、塑泥人以及金銀器打造，并逐漸掌握了相關技藝，成為傣家的“撒那弄”（大師傅）。在繼承傳統(tǒng)的基礎上，他開拓題材、創(chuàng)新技法，發(fā)明了以金屬為材料剪刻的金屬剪紙。2007年成為第一批國家級非物質文化遺產項目（民間美術類）代表性傳承人。

一、從父親的助手到多能巧匠

思華章(123shoppingwar.com)

1923年，思華章出生在云南省德宏芒市勐煥街一個傣族家庭。

思華章的祖父和父親都是畫匠，曾在當地的土司府里當差。土司喜歡看傣劇，思華章的父親要先用紙剪出傣戲戲服紙樣，然后再照著紙樣做出戲服來。

戲服紙樣要填色，而顏料則是來自大自然——山上的石頭。那時，父親到山上去尋找各種顏色的石頭，思華章總是跟著?；丶抑螅拖衲ツ粯?，把各種石頭研磨調制成顏料。這樣，小小年紀的思華章儼然成了父親的得力助手。

父親和祖父都是多才多藝的民間工匠，除了繪畫，剪紙、雕塑、服飾制作乃至金銀器打造，都是行家里手。在父親的手里，許多可愛的動物和人物通過剪刀很快“變”了出來，龍、鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、駿馬、游魚等等，個個栩栩如生、活靈活現，這讓思華章很是著迷。而在村里有人家辦喪事，父親又會做出各種各樣的立體扎紙，以及按習俗蓋在棺木上的華美“房子”，也給思華章留下了深刻印象。

思華章正在鑿紙

就這樣，思華章很小就迷上了剪紙，開始跟著父親學剪最簡單的動物和人物。此外，他還能幫父親做衣服、雕佛像、塑泥人，甚至打造金銀器，并逐漸掌握了相關技藝。

接受記者采訪時，思華章還講述了自己8歲時的一段經歷：8歲的時候剛上學，學校有專門的剪紙課程，從第一次拿起剪刀，便再也放不下了，看見什么都想試著用剪刀剪出來。

思華章10歲的時候，父親病倒了。那時，別人請父親做什么，基本上都是思華章動手做，父親在一旁指點。

12歲時，病重的父親去世了，剛上小學五年級的思華章不得不輟學回家，維持生計。那時，他遇到了和父親相熟的傣族民間工藝大師楊八，因而常幫著楊八干些雜活，邊干邊悄悄地學藝。

楊八是個思想開放的師傅，他并不總是手把手地傳授技藝，而是告訴思華章學習靠的是自己的靈性，不能生搬硬套，只能自己動腦筋想，不懂再問。每當回憶起這些，思華章就會說：“從那時候起，我知道了剪紙一定不能太死板，要先思考再動手?！?/p>

開始學習的時候，要先把圖案畫在紙上，再用剪刀來剪。那時候，紙張比較缺乏，也比較昂貴，因此，思華章就先在沙地上一遍遍畫出心里所想的圖案，等到覺得畫得不錯之后，才在紙上畫出來。后來逐漸熟悉，胸有成竹，不再需要畫圖，拿起剪刀來想剪什么樣的圖案花紋都能剪出來。

胸有成竹，靠的是勤奮思索，靠的是想象力。思華章后來說：“哪怕剪一個再小的東西，之前我必須構思，怎么剪才能最好最傳神，之后，一把剪刀就能解決問題?！?/p>

15歲時，思華章開始學做生意。后來，母親的妹妹嫁入方家土司做太太，思華章在方家土司府謀得了職位。戰(zhàn)亂時期，思華章逃到了緬甸，在那里以做銀匠、雕塑佛像、奘房（佛寺）裝飾、設計農具謀生。

新中國成立后的1957年，在緬甸待了7年的思華章攜家?guī)Э诨氐搅思亦l(xiāng)潞西市（即今芒市）。

二、傣族剪紙：不一樣的風采

傣族剪紙主要流行于德宏傣族景頗族自治州芒市，已經有1500多年的歷史。傣族剪紙的最早形式源于傣族祭祀儀式所用的紙幡，后來在佛教文化和中原文化的影響下逐步充實發(fā)展，形成了獨特的剪紙藝術，展現了不一樣的風采。

芒市原稱潞西市，在這里，幾乎村村寨寨的傣族村民都能剪紙。傣族剪紙一般用于刺繡樣稿、裝飾門楣、燈彩、旗幡、供品等，題材大多是花草鳥獸和各種幾何紋樣，帶有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土風味。

傣族剪紙的內容多與傣族人民信仰的南傳上座部佛教有關，涉及佛經故事等。其用途，除了居家裝飾和喜慶活動之外，還廣泛應用于祭祀、賧佛、喪葬等方面，多用來裝飾佛殿的門窗、佛傘、佛幡以及演出道具、節(jié)日彩棚、潑水龍亭等。

傣族剪紙工藝分“剪”和“鑿”兩種。剪時不需要稿樣，隨手可剪；鑿則需要稿樣，按樣制作。剪紙工具為特制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子，剪刀和刻刀具有尖、利、薄的特點，一般可剪8層紙；鑿子和錘子有穩(wěn)、鉆、靈、活的特點，一次可鑿50多層紙。

傣族剪紙常見圖案既有龍、鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、鹿、駿馬、游魚等各種鳥獸，也有糯粘花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鵑等花木，還有亭臺樓閣、佛塔寺廟等建筑。形象生動，圖案整齊，勻稱美觀，風格粗獷有力，樸實無華。

別具一格的傣族剪紙

傣族剪紙在當地民眾的社會生活中占據著重要而特殊的地位，從剪紙內涵到外在表現形式諸方面，均折射出傣族人民的歷史文化傳統(tǒng)、審美追求和獨特的民族精神。

思華章的剪紙，在繼承傳統(tǒng)傣族剪紙的基礎上，又不斷開拓創(chuàng)新，形成了自己的特色。在他的剪紙世界里，既有平面的，更有立體的。通過剪刀等工具，思華章手下出現了立體的動物和人物，仿佛“活”了起來。除了傳統(tǒng)圖案，他還有一些構圖復雜、情節(jié)生動的佛經故事和民間傳說剪紙。這種題材和手法的開拓創(chuàng)新，使傣族剪紙具有了更為出色的表現力，用途也更為廣泛。

傣族剪紙

思華章的剪紙想象力豐富，民族風格濃郁，工藝精美細膩，深受傣族群眾的歡迎。其作品曾到大連、深圳等地展出，還曾走出國門到緬甸展出。

2006年5月，傣族剪紙列入第一批國家級非物質文化遺產名錄（民間美術類）。

2007年6月，思華章成為第一批國家級非物質文化遺產項目（傣族剪紙）代表性傳承人。

2010年8月，中國剪紙正式入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，芒市傣族剪紙作為子項目列入。

三、傣家人的“撒那弄”

早年的經歷，使思華章成了一個多才多藝的多面手。僅就手工技藝而言，他的所能遠遠超出了繪畫、剪紙，在服飾、雕塑、建筑、金屬加工等方面均有突出造詣。

從緬甸回國后，思華章擔任了潞西市傣劇團團長，主要負責道具設計，制作服裝、帽子，還有布景。后來，因為農具廠落戶在自家的院落，他辭掉了劇團團長職務，擔任了農具廠廠長。

思華章天資聰穎，好像是天生的設計家，犁頭、牛車、插秧機、割稻谷機、舂米的機器等等，他都會設計。

“文化大革命”結束后，手工藝的春天再次來臨。不久，思華章辭職到銀器廠工作，專心干起了自己的手藝。

這些經歷，使思華章對不同金屬的特性和金屬工藝有了進一步的了解，也使他在剪紙領域有了新的開拓。

與人們熟知的剪紙不同，思華章“剪紙”的材質不僅是紙，還有鋁皮、鐵件、竹、泥、布等。這源于思華章少年時的生活經歷。那時，因為家里太窮，祖父就用樹葉剪紙，剪出了許多漂亮的圖案。思華章想：“既然樹葉都能剪出各種好看的圖案來，那么其他材質肯定也能剪出來，因為我手里面除了一把剪刀還有其他工具啊?！?/p>

思華章的金屬剪作品

思華章創(chuàng)新剪紙材質還有另外一個原因。傣族剪紙用途廣泛，有的需要保存較長時間，有的用在室外。這樣，紙的局限性就凸顯出來，比如容易淋濕、容易破損、留存時間不長等。但如果用材質笨重的東西做，又不容易鏤刻出精美的花紋來。

“怎么樣才能把這些東西長久保存下去，又美觀大方、易于剪裁呢？”思華章是個行動派，“道理理論，別人還在講，我就已經想到怎么實現了?！?/p>

20世紀80年代，鋁皮開始在生活中大量出現，思華章便“打上了鋁皮的主意”，覺得輕巧又耐用的鋁皮代替紙，剪出來會既好看又精致。他先剪出各種立體的裝飾佛殿的門窗、佛傘、佛幡及演出道具，還有各種花葉和動物的紙樣，然后放在鋁皮上做模子，用刀、剪、鋸和形狀各異的小鑿，一點點剪、鑿出鋁皮“剪紙”，最后還要涂上各種顏色。

思華章認為，鋁皮“剪紙”最基礎的一步還是剪出紙樣，因而即使材質換了，還是叫剪紙。思華章自豪地說，剪了70多年的紙，“我覺得我比傳統(tǒng)剪紙又進了一步，我剪出來的東西可以叫作工藝品”。

作為傣家人的“撒那弄”（大師傅，樣樣精通的能工巧匠），思華章的另外一項技藝和貢獻，是修佛塔。傣族居住地區(qū)佛寺（傣語稱“奘寺”）林立，而民間傳說中，佛祖釋迦牟尼曾經光臨芒市，當時晨曦即將普照在翠綠的壩子上，因此佛祖為其取名“勐煥”，意思是“黎明的城市”。

芒市有著名的“樹包塔”，可惜在動亂年間被毀。改革開放后，樹包塔列入修復計劃，要求修舊如舊，呈現出當年菩提樹包裹塔身的樣子，而且新塔還要大于原來的塔（傣家風俗，經修復的塔要大于原塔）。當地政府把這副重擔交給了思華章。思華章利用自己在剪紙領域多年積累的創(chuàng)造力和想象力，像剪紙一樣先畫出塔身，接著按比例放大，然后運用多年積累的雕塑才能，順利推進泥瓦工藝，用5個多月的時間完成了佛塔的修復。

剪紙與建筑的融合

1986年，思華章又主持修復了芒市風平鄉(xiāng)的風平佛塔。重建后的風平佛塔，主塔高23米，四周環(huán)列小塔28座。之后的20年，思華章不僅在德宏主持修復、新建佛塔，還被請到海南、大連、北戴河等地為當地的公園或寺廟設計和建造佛塔。而這些佛塔上，大多有思華章的“金屬剪”。比如與思華章家僅一巷之隔的佛光寺，寺廟門頂上精美鏤空雕刻的鋁皮“剪紙”就是思華章的杰作。

四、“這一輩子就是為剪紙而活”

思華章的剪紙作品造型優(yōu)美，善于抓住物象特點進行刻畫，質樸傳神；作品題材大多與傣族生活、勞動、習俗和民族信仰相關，帶有濃厚的民族生活氣息和鄉(xiāng)土風味。這些剪紙作品在當地受到傣族群眾的特別青睞和高度贊譽。而思華章的金屬剪刻作品，在德宏州的傣族奘房隨處可見，熠熠生輝。

早在成為國家級“非遺”傳承人之前，1999年6月，思華章就被云南省文化廳命名為“云南省民族民間美術師”。

成為國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人后，思華章特別高興，覺得是國家對他的一種認可。他原本想辦一個訓練班，將他的技藝傳承下去，但最終未能實現。

晚年的思華章身體不好，做過幾次大手術，基本上停下了靈動的雙手。平日里，他會靠在沙發(fā)上，聆聽著窗外兒子用小錘敲打鋁皮的聲音，時而微笑一下。原來，思華章的兒孫輩已經有人接過了傳承的接力棒。

四個兒子中，大兒子思永光是一名教師。1993年，他曾停薪留職一年，想跟著父親學這門手藝，但考慮到公職人員退休后依然可以享受的工資待遇，最終沒能接過父親的“衣缽”。小兒子思永生是唯一繼承父親剪紙工藝的兒子，思華章把用于裝飾佛殿門窗、佛傘等精美成品樣本的圖案手稿留給了他，那是他畢生的心血。不過思永生說：“在傣族人中，父親被叫作‘撒那弄’，是大本事的尊者，不收徒弟，只能家傳，我卻遠遠不能達到他那樣?！?/p>

在老人的孫輩中，起初沒有一個愿意學習爺爺的手藝。后來，老人38歲的大孫子思建祖（思永光之子）表示愿意放棄工作，跟隨叔叔思永生學習，這讓老人多少有些安慰。

談到自己剪紙技藝的傳承，思華章并不滿意。他說：“現在他們是依葫蘆畫瓢，照著我的紙樣，把東西做出來。我的剪紙全部成了現成的模板，如果有可能的話，照著這些模板，完全可以實現機械化、大批量生產。”關鍵的問題是缺乏創(chuàng)新，這是思華章“最遺憾的事”。

雖然兒子在自己的指導下已經學習剪紙有七八年，但還是只能“依葫蘆畫瓢”，大多數都是在模仿，很少能有自己的見地和想法，剪出自己獨特的紋樣。老人說，剪紙不僅僅只是用剪刀把圖案剪出來，更重要的是要創(chuàng)造一些獨特、漂亮的花紋，也就是所謂的“創(chuàng)意”。

小兒子思永生接過了思華章的衣缽

關于如何彌補這種不足，思華章說：“剪紙藝術，尤其是傣家的剪紙藝術需要的是靈性和思考……如果要彌補，現在德宏也還有幾位剪紙藝人，我希望他們能在繼承的同時勇于創(chuàng)新?！崩先怂f的藝人，就有風平鎮(zhèn)弄么村的邵梅罕，她也是傣族剪紙的國家級代表性傳承人（2012年第四批），作品曾多次獲獎。

碰到有人來訪，思華章會一邊扇著扇子，一邊笑著說：“我這一輩子幾乎就是為剪紙而活著，究竟剪了多少作品自己都記不清了。有時候為了剪一個圖案或者花紋，半夜睡覺睡到一半突然醒來就接著剪。”他還會指著墻上照片說：“你們看，因為剪紙我還出過國哩，去得最多的就是緬甸，那里好多地方都請我過去剪紙呢?！?/p>

思華章常說：“我這輩子都是為了剪紙而活著?！?011年1月25日，老人安詳辭世，結束了他79年的剪紙人生，享年87歲。