孔子之教初探_孔子的故事

（一）行教的歸趣——“仁”人

正如我們反復(fù)申述的那樣，孔子行教的目的既不同于他的前輩，又不同于后人?？鬃硬皇且倘艘阅撤N知識，某種特殊的技能，而是通過學(xué)，使人區(qū)別于鳥獸，即在社會中做一個道德之人，并用自己的德行去影響他人。用孟子的話講就是：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵11]

學(xué)做人，做道德之人，也就是實(shí)現(xiàn)“仁”人。“仁”這個概念雖非孔子首創(chuàng)，但卻被他賦予了全新的含義，并逐漸成為孔學(xué)的最重要的觀念之一，當(dāng)然也是令后人爭議不休的觀念之一?？鬃硬⑽唇o、或者根本就不愿意給“仁”下一個完整精確的定義，而是在回答弟子們的提問時，根據(jù)每個人不同的處境不同的關(guān)心而給予了不同的解說。在孔子的心目中，“仁”體現(xiàn)在生活的各個層面和每個階段上。

孔子弟子有若曾大膽地斷言：“孝弟也者，其為仁之本與！” [12] “本”就是根基和出發(fā)點(diǎn)，孔子也曾說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵13]指出了實(shí)現(xiàn)“仁”的邏輯進(jìn)程，即仁是對人的言行的全面要求。(123shoppingwar.com)仲弓問仁。子日：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！盵14]

樊遲問仁。子日：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！盵15]

子曰：“剛毅、木訥，近仁?！盵16]

可以說，從孝這個人生第一道人際關(guān)系出發(fā)，即使對人生的細(xì)枝末節(jié)之處都提出了嚴(yán)格的要求。所以，在一定程度上講，仁人就是完人，比如：

顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！盵17]

這里并不是講仁與禮這兩個規(guī)范哪個更高或更重要，而是講實(shí)現(xiàn)仁的途徑。循此路途走下去，無疑就是一個完人。

當(dāng)然，以上列舉的這些孔子對仁的闡釋，很有些讓人眼花繚亂。之所以有那么多不同的闡述，除了“仁”這個觀念固有的復(fù)雜性和深奧性外，還有一個不容忽視的原因，就是孔子本人對仁的認(rèn)識和把握也是有一個由淺入深，由偏而全的過程的。到他思想發(fā)展的后期，孔子也許覺察到了這種繁復(fù)的詮釋多少會使弟子們產(chǎn)生某種無法理解和下手的情緒，所以，當(dāng)樊遲這位勇武之人再次追問“仁”的含義時，孔子徑答日：“愛人”。 [18]愛所有的人，以愛待人，其結(jié)果必然是仁人?？鬃佑终f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵19]仁就在你身邊，只要你去愛你周圍的任何一個人或者以愛人的心態(tài)隨便去做些什么，那怕是唾手可得之事，你就得到了仁。仁與不仁，完全由人自身決定。上一章我們曾談及孔子“興絕學(xué)”信念的由來，孔子這里講“克己復(fù)禮”就是強(qiáng)調(diào)社會的動蕩不定并不是沒有現(xiàn)成的札法去遵循，而是人心渙散了，沒有注意到傳統(tǒng)文明的價值，更沒有意志去改造它的不合時尚之處。只有破壞，沒有建樹，所以孔子認(rèn)為關(guān)鍵是人的問題，他大講“克己”、“為仁由己”，想必就是力圖激發(fā)人自身的自主性和創(chuàng)發(fā)性。

孔子的仁者也并不是獨(dú)善其身者，既有出、入之類的在家之事，又有使民之類的在邦之務(wù)?？鬃訑嘌裕骸叭缬型跽?，必世而后仁?！盵20]也強(qiáng)調(diào)了仁者對社會、天下的責(zé)任。這再一次體現(xiàn)出了孔子之教的獨(dú)特之處。

（二）孔子之師

孔子之學(xué)的含義，其實(shí)，無論是知識、技能之學(xué)還是孔子的做人、“為己”之學(xué)，都不應(yīng)是空談，而是要以一定的途徑來完成?？鬃诱f：

述而不作，信而好古，竊比我于老彭。[21]

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[22]

孔子之學(xué)的方法之一是“好古”，“述”，即求教于傳統(tǒng)文明，但孔子并不認(rèn)為這是唯一的途徑（雖然它很重要）。真正的“學(xué)”者，還要向社會生活學(xué)，向師長學(xué)。《史記》載：

孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，遽伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、介山子然，：孔子皆后之，不并世。[23]

甘羅日：“大項(xiàng)橐生七歲為孔子師”。[24]

孔子學(xué)琴鼓師襄子?！谷烁?，善，則使復(fù)之，然后和之。[25]

顯然，孔子之師并不都是正式所拜之師，而是“三人行，必有我?guī)煛薄26]如果說孔子心目中的師的概念相當(dāng)靈活，想來也并不過分，擇善而從，這就是投師的準(zhǔn)則。唐代學(xué)者韓愈聲言的“吾師其道也”，大抵講的就是這個意思。

（三）受教條件

正因?yàn)榭鬃訄?jiān)持了以道為師的原則，所以，當(dāng)他自己擔(dān)負(fù)起傳道的使命時，對學(xué)生受教條件的要求才有可能是理性和劃時代的。與他之前的行教者不同，孔子行教的對象是所有的人而不是某一階層?？鬃又痰闹笇?dǎo)原則是道而不是某一利益集團(tuán)的特殊要求，這就導(dǎo)致了孔子樸素的平等教育觀。

孔子的這一教育觀有兩方面的內(nèi)容。首先是“有教無類”。無論受教者其它條件如何，只要有志于學(xué)，即可成為教育對象?？鬃诱f：“自行束惰以上，吾未嘗無誨焉?！盵27]這是至今人們所看到孔子講述的唯一一的一句有關(guān)受教條件的話，也是引起絕大爭議的一句話。流行的說法認(rèn)為“束脩”是種食物，但也有此物是貴與賤的爭論。作為一種物品，可以認(rèn)為是拜師之禮，類似于后世所謂的師贄。也有一種說法，認(rèn)為“束惰”即“束發(fā)”之意，古人十五歲束發(fā)，若孔子只收十五歲以上的人為弟子的話，則即與孔子本人的“十五志學(xué)”相恰，又合乎孔子之教的宗旨。其實(shí)，撇開這種爭論不談，孔子所收授弟子的實(shí)情，似乎更能為“有教無類”作注。

縱觀孔子弟子，從出身上講，顏淵居陋巷，原憲貧于窮聞，仲弓之父為賤人，此等可謂貧士；子貢出身商賈，處于社會中層；而孟懿子則是貴族出身。就資質(zhì)而論，宰予、子貢利口善辯，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。[28]從品行上看，顏淵好學(xué)而不為富貴所動，而閔子騫、曾子則以孝聞。講到志向，又是子張喜干祿，漆雕開不仕。甚至從無關(guān)緊要的相貌上來說，子羽狀貌甚惡，子羔長不盈五尺，而有若則有貌似孔子的傳聞?？傊茏觽兊膫€人條件很不相同，但孔子并不以此作為取舍的依據(jù)，有沒有資格做他的弟子，主要是有沒有“好學(xué)”的誠心。顯而易見，這里的前提是，每個人都具能學(xué)的潛能和權(quán)利，所謂”性相近”，也許亦有這方面的含義。前面提到的“為仁由己”，看來，為學(xué)也不例外。

孔子平等教育的另一方面是“無隱”，也可以說是“有教無隱”，孔子說：

“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，——是丘也。[29]

孔子之所以有如此誠懇的解釋，可能是因?yàn)榈茏觽円欢慰鄬W(xué)之后，依然覺得無所卓立，如顏回之嘆日“瞻之在前，忽焉在后”，[30]以及子貢的“夫子之言性與天道，不可得而聞也”[31]等，懷疑夫子對他們有所隱匿，沒有將有關(guān)的東西都告訴他們。其實(shí)，孔子不過是在“有教無類”的大前提下，遵循了因材施教、循序漸進(jìn)的原則，這在一定程度上會使某些弟子有疑惑不解之感。有一則故事，很能說明這方面的問題，《論語?季氏》載：

陳亢問于伯魚日：“子亦有異聞乎？”對日：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。日：‘學(xué)詩乎？’對日：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭，日：‘學(xué)札乎？’對日：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕踩眨骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

這就是說，孔子并不因其子為親而另有所授。他如何教授弟子，決定因素是他們的才性，而不是他們的地位貴賤，或者與孔子的關(guān)系遠(yuǎn)近，因?yàn)樵诳鬃拥男哪恐?，只有“道”與平等意義下的弟子。

依靠現(xiàn)有材料，我們無法知曉每位弟子拜師孔子時的具體情形。上述孟懿子和南宮敬叔是遵父所囑，除此而外，大抵就數(shù)子路的情形了，王充《論衡?率性篇》云：

世稱子路無恒之庸人，未入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮。聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，揚(yáng)唇吻之音，聒賢至之耳，惡至甚矣?？鬃右讨?，卒能政事，序在四科。

《弟子傳》則曰：“孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！毕褡勇愤@樣入孔門時的生動記載，恐怕再無他例。僅就此例而言，恐怕每位弟子都不同程度地以不同的渠道在入孔門前便對孔子之教有一定的認(rèn)識，然后下決心來受教。在入門手續(xù)上，先著儒服，再送上表示誠意的禮物，然后還得有門人的引薦（那怕是形式上的）。子路是孔子親自去“引”，去“誘”，去“教”，其他弟子呢？大抵有自慕者，有因某種偶然因素而入門者。像顏回、曾子之屬，又可能是隨父求教者。

（四）弟子數(shù)目

孔子弟子的總數(shù)目，對今天的人來講也是個大難題，歷史上首次認(rèn)真考慮這一問題并有所收獲的是司馬遷，他在《孔子世家》中的說法是：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！倍凇吨倌岬茏恿袀鳌分袇s又說：

三十五人，顯有年名及受業(yè)聞見于書傳。其四十有二人，無年及不見書傳?？鬃尤眨骸笆軜I(yè)身通者七十有七人?！苯援惸苤恳?。

“身通六藝”是漢代人的說法，并不符合實(shí)情，相對來講，“異能之士”的說法可能更為可取，但明顯的是，前說七十二，后說七十七，史公本身就不一致。所以，自來說法頗多：

孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。[32]

孔子無爵位，以布衣從才士七十有余人，皆諸侯卿相之人也。[33]

仲尼門徒，升堂者七十有二。[34]

孔子……委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十二人。[35]

孔子有一次評論子路道：“由也開堂矣，未入于室也?！盵36]據(jù)此，我們是否可以說，孔子一生以各種方式教授過的弟子共有三千余人，而其中升堂者有七十余位，至于入室者則是這七十余位中的一部分。

司馬遷關(guān)于七十七子數(shù)目的考訂有他自己的原則。他說：“學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過其實(shí)，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取《論語》弟子問并次為篇，疑者缺焉。”[37]但對照現(xiàn)存的《論語》，其情形亦有未明之處。前文曾論及“牢”這位人物，《公冶長》篇又有申棖這個人，孔子講“棖也欲”，頗合孔子評論弟子的口吻。還有子禽和陳亢二人，以及孔子之子伯魚等，亦多次見于《論語》，而且沒有理由說他們不是孔子弟子。司馬遷不列入《弟子傳》，不知有何可靠的依據(jù)，或者是屬于“疑者闕焉”之列吧。

總之，經(jīng)過千百年的錘煉篩選，能為我們了解較詳?shù)牡茏由胁蛔闫呤咦又霐?shù)。