“第五代”青年價值觀變化及其趨勢

一、“第五代”青年：優(yōu)勢與不足

（一）“第五代”青年：“新新人類”

青年文化代表著某種價值觀，其價值觀與行為方式一般有別于主文化。青年亞文化作為青年價值觀的文化定位，一方面由于它在整個文化系統(tǒng)中經(jīng)常表現(xiàn)出自己鮮明的個性而引人注目；另一方面由于青年人是未來社會的主干，其所代表的次文化經(jīng)常作為測知未來文化變化的重要指標(biāo)。因此，青年亞文化是代表著一群生理心理已臻于成熟階段、在經(jīng)濟上或社會上尚未取得完全獨立的青年人的心態(tài)與行為特點。

每一代人都有自己的價值系統(tǒng)和人生定位。從政治代際理論來劃分，中華人民共和國曾有五代人一起生活過。他們是：出于1910年代—1920年代的第一代青年，他們是“共和國的締造者”；出生在三四十年代的第二代青年，他們屬“迎接解放的一代”；出生在50年代的第三代青年，他們是在“文革”開始進入青春期，被稱為是“紅衛(wèi)兵”一代；第四代青年，出生在六七十年代，80年代開始進入青春期，被稱為“改革開放初期成長的一代”；“第五代”青年，出生在八十年代，90年代中后期開始進入青春期，被稱為“新新人類”。他們是真正跨世紀(jì)的一代。

從社會學(xué)代理論觀點來觀察，一個獨生子女的時代已經(jīng)到來。很多人可能到現(xiàn)在也沒有在心理上準(zhǔn)備好與整整一代獨生子女共事，但是，他們已經(jīng)推門而進。從“文革”結(jié)束開始計算，現(xiàn)在已經(jīng)21年。這也正是一個孩子從出生到走向社會所需要的年頭。城里的孩子基本都是獨生子女，這些在中國歷史上從未有過的新一代（在世界范圍可能也找不到先例），他們對兄弟姐妹這些詞匯只有語義上的了解，他們在家庭中居中心地位，他們長大了，他們肯定與下一代、上兩代人有不一樣的地方。自從1980年中國普遍提倡一對夫婦只生一個孩子以來，獨生子女家庭的比例越來越高。全國現(xiàn)有3億多個家庭，已有7000多萬獨生子女。任何時代都有獨生子女，但是在城市中整整一代人與下一代基本上是獨生子女，這無論如何是我們必須刮目相看的新情況。

“第五代”，“新新人類”青年是在市場經(jīng)濟中長大的，沒有太多的傳統(tǒng)文化的記憶，沒有刻骨銘心的政治、歷史的負累，他們自懂事起，就生活在一個一切靠自己奮斗的社會。自費上學(xué)，自主擇業(yè)，自我設(shè)計，自我調(diào)整，自由發(fā)展。與前輩相比，他們擺脫了舊體制的束縛，卻失去了鐵飯碗的保障、福利房的安樂。他們獲得了更大的自由發(fā)展的空間，卻要承受謀生就業(yè)的更大的風(fēng)險與壓力。再沒有依靠，也無須等待，于是他們敢于舍棄穩(wěn)定，選擇漂泊，從內(nèi)陸到沿海，從國內(nèi)到國外。于是他們視野更廣闊，思維更活躍，信息更豐富，生活更多彩。

“第五代”是一個新族群，沒有統(tǒng)一的豪言壯語，沒有標(biāo)語口號，只有各自喜好的發(fā)型，五花八門的服飾和不加掩飾的神情?！暗谖宕?，不再追求螺絲釘?shù)膬r值，卻要把自己大腦變成電腦，將新知識不斷“錄入”。對新生代，由于“第五代”是生長在一個越來越開放、自由的經(jīng)濟社會里，他們的生活方式、思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)趣味、價值追求、時空觀念，都與前幾代人不同。所以，你不能用舊尺度來量度他們的行為規(guī)矩，不能用舊眼光來看待他們的生活方式。

總體上說，“第五代”青年沒有父輩那么強烈的進入社會主流的欲望，但緊緊追逐時尚潮流。他們很愿意與眾不同引人注目，卻并不介意處于一種邊緣狀態(tài)，從宏觀上來說，他們不喜歡憂國憂民，他們成長在一個社會加速發(fā)展的時代，基本上沒有經(jīng)歷過危機和災(zāi)難，所以，不喜歡把一些局部的毛病理解為全局性的問題。他們對社會看法十分積極，對時代的估計遠比老一輩樂觀。而在具體的工作中，他們通常不會有太強的權(quán)力欲，他們絕大多數(shù)人愿意成為工具型人才，他們愿意在一些具體的崗位上做一些具體的工作，他們喜歡簡單的人際關(guān)系。

二、新新人類：優(yōu)點與缺陷

“新新人類”的主要優(yōu)點有：

（一）接受新事物的意識和能力非常強，思維獨立、具有批判精神。如在了解和使用電腦和各種新器物方面，相當(dāng)多的青年人起了對成人的促進、幫助甚至指導(dǎo)作用?！暗谖宕鼻嗄陮κ挛镉凶约旱睦斫馔緩?，評判事物的標(biāo)準(zhǔn)往往不同于成年人，而且還會想方設(shè)法讓成年人接受他們的評價標(biāo)準(zhǔn)。

（二）有較強的平等意識、法律意識和自我保護意識。青年人要求自己的人格能夠得到尊重，要求老師平等待人，要求和家長平等相處，平等意識已滲入大多數(shù)青年人的心靈。在現(xiàn)代社會，青年人不僅了解了許多法律知識和法律程序，而且還懂得用法律維護個人利益，他們經(jīng)常向成年人申明他們應(yīng)該享有的權(quán)利。

（三）熱心社會活動，有較強的公民意識。北京的一些家長說，高中學(xué)生自行車納稅的比例明顯高于國家機關(guān)干部。青年人在參加社會活動上，往往比成年人熱心，他們常常帶動家長參加一些社會公益事業(yè)。比成年人更容易接受環(huán)保意識，80%青年人有較強的環(huán)保意識。

（四）相信事實，做事認(rèn)真，有原則?！暗谖宕鼻嗄暝谧鞒瞿撤N價值判斷時，往往是以他們耳濡目染的事實做根據(jù)，大道理不太能打動他們?！暗谖宕鼻嗄曜鍪抡J(rèn)真的態(tài)度有時令長輩感動。學(xué)校組織中學(xué)生上街維持交通秩序，學(xué)生不管什么人，只要是不對，都敢于上前糾正，一點面子都不講。青年人遇事很少息事寧人，他們敢于說出自己的想法。如果認(rèn)為自己有理還會堅持到底。

（五）積極的休閑態(tài)度，興趣愛好廣泛。在閑暇時間內(nèi)，“第五代”青年選擇了多種休閑方式，他們更能接受那些靈活多樣的游戲規(guī)則?，F(xiàn)在的中小學(xué)生很多人都具有某種特長，許多青少年都具有鋼琴、圍棋、攝影、繪畫、外語、電腦等級證書等。

1997年“城市獨生子女人格發(fā)展與教育”大型調(diào)查結(jié)果則顯示，“新新人類”具有五大優(yōu)點和四大弱點。

（一）優(yōu)點：

1.他們表現(xiàn)出的積極因素是與市場經(jīng)濟的價值取向相一致的。與有兄弟姐妹的上一代相比，他們顯得更為獨立、聰明和自信。他們重視友誼，富于同情心。60%青少年喜歡結(jié)交朋友、愿與朋友合作；84%的人喜歡幫助不幸的人，為人慷慨；60%的人辦事能夠堅持到底。

2.具有自信心。71%的人能夠很好地接納自己，對今后充滿希望。

3.具有良好的社會道德素質(zhì)。半數(shù)以上的孩子認(rèn)同孝敬父母、尊重他人、文明禮貌、團結(jié)、助人為樂、誠實、愛護公物、遵守紀(jì)律等品質(zhì)。

4.自我提高的需求較高。約66%的青少年的學(xué)習(xí)動機是“為國家作貢獻”“為將來開創(chuàng)一番事業(yè)創(chuàng)造條件”“很好地發(fā)展自己”；但占第一位的選擇是“報答父母的愛”，可見這種學(xué)習(xí)很大程度上是被動的。

5.具有廣泛的興趣愛好。在19種興趣愛好中，每個青少年平均選擇了9.6個；前10位的依次是數(shù)學(xué)、外語、體育、科技、動植物、環(huán)境保護、影視表演、唱歌、計算機、新聞。然而，不難看到，其中不少其實是學(xué)科課程，很難說是真正的個人興趣。

（二）缺陷：

1.較多青少年的成就期望不高，但具有較強的攻擊性傾向。人格需要量表中成就需要的得分，高分組的僅為12.8%，低分組的占32.5%，其余在中等分組。與他們的家長的期望差距極大。大多數(shù)新新人類顯示出了較強烈的攻擊性，喜公開批評他人、喜報復(fù)、易發(fā)怒等。

2.部分獨生子女在自我接納上存在障礙。38.7%的人完全不滿意自己的學(xué)習(xí)狀況；15%左右的新新人類不滿意自己的健康、性格、相貌和外形；11%的孩子感到自卑，獨生子女最具代表性的感情體驗是孤獨。

3.在創(chuàng)造性、獨立性、勤勞勤儉方面存在一定缺陷。31%的人“學(xué)習(xí)不夠努力”，20.4%的人缺乏生活自理能力，28%的人很少幫助家里干活，34.3%的人自述膽小，等等。

4.學(xué)習(xí)需要中認(rèn)知需求較低。大約只有三成的孩子能“經(jīng)常感到學(xué)習(xí)的快樂”、“總想弄懂不明白的問題”、喜歡所學(xué)的科目；多數(shù)孩子對學(xué)習(xí)本身不感興趣，也感受不到快樂。22.3%的人感到學(xué)習(xí)有很大壓力，49%青少年感到一定程度的壓力。

二、“新新人類”的價值變化趨勢

根據(jù)全球青年價值觀變化趨勢和中國改革開放、社會發(fā)展的目標(biāo)，“第五代”中國青年價值觀未來發(fā)展將呈現(xiàn)出如下走勢：

（一）“后物質(zhì)主義”價值取向

密西根大學(xué)出版社1995年出版的《全球價值觀變遷前景》一書（Abramson andInglehart）認(rèn)為：由工業(yè)化發(fā)達國家所創(chuàng)造的經(jīng)濟力量會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦虼蟊姷膬r值目標(biāo)。在這個過程中，對經(jīng)濟保障的強調(diào)會逐漸減弱，而歸屬、自我尊重和個體自我實現(xiàn)的需要會變得愈益重要。雖然此時個體仍關(guān)注社會經(jīng)濟政治上安全保障的價值，但他們顯然增強了對自由、自我表達、提高生活質(zhì)量方面的要求。經(jīng)濟和安全的需要，也就是所謂“物質(zhì)主義”的價值目標(biāo)仍然存在，但它們將不再占絕對優(yōu)勢，因為成長中的一代對“后物質(zhì)主義”（自我實現(xiàn)、提高生活質(zhì)量）有了更強烈的偏好。

90年代初世界價值觀調(diào)查證實了經(jīng)濟保障對后物質(zhì)主義價值觀有建設(shè)性作用（Ingletart）；此次價值觀調(diào)查覆蓋全球40個國家，包括歐洲政體的8個成員國；葡萄牙、西班牙、北愛爾蘭等5個非歐洲政治同盟國；以及美國、加拿大、日本、韓國、印度、尼日利亞、蘇聯(lián)和中華人民共和國、阿根廷、巴西、智利、墨西哥等。在每個國家，被調(diào)查樣本要回答：對您的國家來說，下列目標(biāo)中的哪幾個在未來10年內(nèi)是最重要的？這些可供選擇的目標(biāo)有三組：即用以測試“物質(zhì)主義”價值取向的一組，用以測試“后物質(zhì)主義”價值取向的一組，用以測試“中立價值”（審美價值）的一組，選項有：1.用以測試后物質(zhì)主義的一組：工作中更多的發(fā)言權(quán)；少專制的社會；理想比金錢重要；政府事務(wù)中更多發(fā)言權(quán)；言論自由。2.用以測試物質(zhì)主義的一組：與漲價作斗爭；加強國防力量；經(jīng)濟增長；保持經(jīng)濟穩(wěn)定；與犯罪作斗爭；保持社會有序。3.用以測試中性價值的一組：使城市更美麗等。

調(diào)查表明：這40個國家調(diào)查樣本的答案存在著一種頗有意味的結(jié)構(gòu)組成，而且更有意義的是，這種結(jié)構(gòu)在如此大的范圍內(nèi)大致相似，即人們對后物質(zhì)主義項目有著類似的熱情。在大多數(shù)國家里調(diào)查發(fā)現(xiàn)：至少有一半人傾向后物質(zhì)主義，在這12個因素中諸因素凝結(jié)成的后物質(zhì)主義或物質(zhì)主義的維度因各國經(jīng)濟發(fā)展程度而改變。后物質(zhì)主義結(jié)構(gòu)更緊密的是那些經(jīng)濟更為富裕的國家。Ingletart通過這樣的世界價值觀調(diào)查提出：雖然“后物質(zhì)主義”（postmaterialist）這個觀念源于對發(fā)達工業(yè)國家的研究結(jié)果（近20年歐洲8國價值觀變化追蹤調(diào)查），但從總體趨勢上看，即使將物價、失業(yè)率與政治動蕩因素考慮進去，年輕一代的后物質(zhì)主義取向還是明顯的，就長期價值觀變遷來講，“后物質(zhì)主義”（自我實現(xiàn)、提高生活質(zhì)量、言論自由等）偏好的形成與“代際更替”（generational replacement）有關(guān)：年輕一代比老一代更容易接受后物質(zhì)主義價值觀。世界范圍內(nèi)的后物質(zhì)主義取向及它未來的緩慢進展折射到當(dāng)代中國青年身上，尤其是主體價值定位方面，有很大可能在未來的“第五代”中國青年身上表現(xiàn)出來。

事實上，“后物質(zhì)主義”偏好作為一種基本的價值導(dǎo)向，在90年代的中國已初露端倪。據(jù)上海團市委（1995）調(diào)查：在涉及個體本位項目的多項選擇中，上海青年“追求合乎自己興趣的生活”所占比重最大，達44.5%，這個結(jié)果與世界青年意識調(diào)查結(jié)果相一致。雖然每個國家青年合乎自己興趣的生活內(nèi)涵不一，但在崇尚個人本位，強調(diào)個人價值，做自己想做的事方面是一致的。該調(diào)查中涉及對“成功的看法”一項中顯示：當(dāng)代青年渴望成功，但他們對成功者的價值判斷呈現(xiàn)多元化，不過，相對而言，“命運由自己主宰”“個性灑脫”的看法占據(jù)前位，而名望意識較為淡薄，仍以個人本位為主。關(guān)于金錢，上海青年在“崇尚金錢，而又不崇拜金錢”上已達共識。有致富觀念，但又不再是過分強化個人本位，忽視社會規(guī)范意義上的致富，價值取向基本走向理性成熟。

90年代中期，華南沿海地區(qū)的一項調(diào)查也顯示：青年學(xué)生不再盲目依賴學(xué)校與老師，他們有自己獨特的看法，但同時又基本認(rèn)同并遵守校規(guī)，尊師重道，表現(xiàn)出對具有現(xiàn)代化特色教育環(huán)境的適應(yīng)。上海團市委（1995）調(diào)查顯示：由于青年經(jīng)濟收入的不斷增加，他們不再愿意像原來完全依賴父母那樣的家庭模式生活，更向往自主獨立。消費也開始指向滿足自身興趣、愛好及各類社交娛樂方面，精神文化的高層次需求增加了。他們婚后也更樂意搬出去獨自生活，但按自己的愿望生活并沒有以對抗社會的激烈方式出現(xiàn)，青年仍對父母和社會存在不同程度的依賴。

（二）青年文化對社會“反哺”增強趨勢

從青年亞文化對主流的滲透與價值擴張的角度來看，則青年亞文化的反哺功能，“社會年輕化”趨勢將日益顯現(xiàn)出來。從時尚服飾到流行歌曲、從對明星的追逐到閑暇生活、從職業(yè)崗位到社會地位的影響力，青年亞文化將反過來影響整個社會主流文化的豐富、深化與發(fā)展。有人提出“市場經(jīng)濟也是青年經(jīng)濟”（鄭志瑛，1998），也有人提出“一個青年本位文化的時代已經(jīng)到來”（葛紅兵，1997），都顯示了社會年輕化趨勢和青年文化對社會的反哺功能。

90年代中國在文化上發(fā)生的一個重大的轉(zhuǎn)型是，由“前喻文化”向“后喻文化”轉(zhuǎn)型。前喻文化是代表老年本位文化，是一種“倫理型”文化，“后喻文化”則代表著青年人的文化。青年文化則是一種身體型文化；青年本位文化是一種個體文化，重視個體的自我價值實現(xiàn)、自我獨立；青年文化是一種充分開放的文化。一個發(fā)展型的、開放的社會的標(biāo)志就是整個社會應(yīng)以創(chuàng)造、自由、開放為主導(dǎo)性的心態(tài)，而這個心態(tài)是青年本位文化所獨有的。建立社會主義市場經(jīng)濟體制并使之進一步完善是我國市場化改革的最終目標(biāo)，也是我們這一代青年的共同理想，青年與市場已經(jīng)有著難以割舍的天然緣分，從一定意義上講市場經(jīng)濟也是青年經(jīng)濟。換句話說未來的主導(dǎo)的社會經(jīng)濟生活狀態(tài)必然走向年輕化。市場經(jīng)濟要求不斷創(chuàng)新，而青年天然地拒絕保守追求創(chuàng)新。

1999年6月，高校分配進入尾聲。上海十大人才政策第二次釋放：凡屬于本市社會經(jīng)濟發(fā)展需要的，具有本科以上學(xué)歷，年齡在35歲以下的人員都可申請調(diào)滬，配偶及子女也可按規(guī)定隨調(diào)、隨遷。據(jù)預(yù)測年底可吸引10萬青年人才搶灘申城。并非上海在緊鑼密鼓地吸引人才。廣州市為應(yīng)對京滬搶灘人才市場，最近更是對青年人才頻頻“放電”，除開出高薪外，還出臺了十大措施加速引進青年人才。（1999年8月31日《青年報》）這些都表明，隨著市場經(jīng)濟體制建立，青年文化對社會反哺和社會年輕化趨勢正在加快。

有人研究了世界上2000多位名人創(chuàng)造首次成果的年齡分布，發(fā)現(xiàn)20～30歲的青年期最為集中。豐富的情感和想象力，充滿熱情與旺盛的精力使青年易成為最富于創(chuàng)新的群體，而創(chuàng)新恰恰是發(fā)展市場經(jīng)濟必需的。江澤民指出創(chuàng)新是一個民族的靈魂。市場經(jīng)濟要求有成千上萬個有獨立意識和自主決策自負盈虧的市場經(jīng)濟主體，而青年的主體意識較強，在行為過程中追求自我支配自主決策，在生活中追求自立，在精神上追求自我價值的實現(xiàn)，這些都與市場經(jīng)濟的主體要求相一致；市場經(jīng)濟不唯書不唯上，一切以效率為中心，青年人感覺靈敏、行動敏捷、朝氣蓬勃，在身體素質(zhì)與思想素質(zhì)上都與市場經(jīng)濟所要求的快節(jié)奏、高效率的行為方式相適應(yīng)；隨著市場經(jīng)濟深入發(fā)展，要求有高度科技文化水平和足夠智力支持，它需要有大批知識化、專業(yè)化的高素質(zhì)人才來建設(shè)。青年人智力水平不斷提高，記憶力強，善于創(chuàng)造、學(xué)習(xí)接受和運用新知識，新技術(shù)。由于市場經(jīng)濟條件下的新知識新信息技術(shù)更新速度可呈幾何級數(shù)增長，人類正在進入一個由年輕人向中老年人傳授知識和信息的反哺時代。市場經(jīng)濟發(fā)展所要的先進理論和科技知識的創(chuàng)造與傳接，總是最先在青年中進行或得到最快最廣泛的響應(yīng)。面對社會多方位的變革，青年的機會成本較低，他們將成為參與支持和擁護改革的最積極的社會力量。從實踐上看，在我國經(jīng)濟發(fā)展較快，社會主義市場經(jīng)濟體制基本確立的地區(qū)青年實際上發(fā)揮著主力骨干的作用?！澳贻p化”將成為未來社會的發(fā)展趨勢。

作為影響當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢之一，知識經(jīng)濟將在21世紀(jì)蓬勃興起。知識經(jīng)濟是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心，它是建立在知識和信息的生產(chǎn)、傳播、使用和消費之上的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的繁榮不是直接取決于資源、資本，硬件技術(shù)的質(zhì)量、規(guī)模與數(shù)量，而是直接依賴于知識或有效信息的積累和利用，在知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)起核心作用，人才的年輕化將舉足輕重。這里的年輕化還不僅僅是一個年齡概念，更是一個觀念、素質(zhì)和風(fēng)格的概念。

市場經(jīng)濟屬于青年、依靠年輕化的風(fēng)格，我國青年必將越來越認(rèn)識到自身在社會經(jīng)濟環(huán)境中的地位、價值和作用，自尊、自強、自信、自立，抓住機遇迎接挑戰(zhàn)，無愧于與市場經(jīng)濟的這份天緣，無愧于自己的青春。

“年輕化”是世界性的一種姿態(tài)。以往西方公司在給員工升職時重視的是資歷而不是年輕與否?，F(xiàn)在，日益增加的全球競爭壓力迫使保守的歐洲公司為保持公司的活力而提拔年輕人。隨著更多的年輕人擔(dān)任高級管理人員，歐洲公司正在發(fā)生深刻的變化。雄心勃勃的年輕人如果在一家公司掙不到滿意的薪水，他們會跳槽到另一家重用他們的公司。在45歲之前得到公司最高職位的這批年輕管理人員，將有充裕的時間對歐洲公司產(chǎn)生持久的影響。

對中國來講，現(xiàn)代化建設(shè)是一個偉大而艱巨的歷史過程，跨入新世紀(jì)，改革、發(fā)展仍將是中國現(xiàn)代化的主題，人才、創(chuàng)新成為一個國家和民族發(fā)展振興的不竭動力。此時，頭腦的年輕化、建設(shè)隊伍的年輕化、領(lǐng)導(dǎo)干部的年輕化、教育和創(chuàng)新體系的年輕化都將成為頭等大事。如何從前輩手中接過改革開放多年的心血成果，如何帶動整個國家以年輕的姿態(tài)邁好實現(xiàn)現(xiàn)代化的每一步等一系列重大問題都與青年不可分割地聯(lián)系在一起。中國未來的年輕一代將以自己的青春和智慧，快速更新的價值觀念反過來哺育現(xiàn)代化的成長。

（三）價值觀分化和趨同趨勢

未來青年價值觀一方面將延續(xù)多元化、分化的豐富性，另一方面又呈現(xiàn)綜合、回歸和趨同態(tài)勢。每一個特定的年代造就著存身于其中的人的活法。每一個特定年代所依賴的文化背景及經(jīng)濟狀態(tài)，決定著這一年代中人的思維方式、價值觀念和行為模式。70年代前，人們信奉的是“官本位”，以入黨做官為人生最大的支點；80年代，改革開放之風(fēng)沖擊著人們的傳統(tǒng)思維，各種熱潮不斷涌現(xiàn)，條條大路通羅馬，青年人的價值追求日益豐富；90年代，市場經(jīng)濟體制的建立更拓展了人們的生活空間和思維視界，年輕人的生活方式與生活質(zhì)量隨著物質(zhì)生活水平的提高呈多元化態(tài)勢。

價值觀的多元化與主體的多維分層緊密相關(guān)。因為價值觀是一個主體性的概念。不同主體的不同需要和同一主體不同側(cè)面的需要使價值觀念呈現(xiàn)多元豐富的特征。就目前來說，青年主體分層的事實已啟示我們：未來青年群體更不可能是“鐵板一塊”，主體分化將更加明顯。

多元化是新時代價值觀念的一個特點?！暗谖宕鼻嗄耆后w分層多元態(tài)勢的價值取向最外在的標(biāo)志或許可以在他們的時尚服飾中體現(xiàn)出來，流行時尚會不經(jīng)意透露出時代的秘密。個性多元發(fā)展是未來流行大勢中自然的選擇。在一個多元化時代每個人盡可以按自己的理解與價值追求來表達生活、演繹生命，我們因此而能欣賞到多樣化的色彩，聽到多樣化的聲音。不僅青年群體主體的分層使未來青年價值觀走向多元化，而且同一分層群體內(nèi)部的分化現(xiàn)象也導(dǎo)致這種趨勢的發(fā)展。

不難預(yù)見，大學(xué)生群體、青年農(nóng)民群體、青年企業(yè)家群體、青年知識分子群體都會在政治經(jīng)濟文化背景催生下發(fā)生更具體入微的多元文化現(xiàn)象。如“三資”青年中“白領(lǐng)階層”，在事業(yè)上敬業(yè)、銳意進取，在消費上適度超前、張揚個性，注重身份，講究情調(diào)，在家庭生活生育愿望趨淡，婚戀觀念有變，在文化上港臺歌曲難繼威風(fēng)，高雅藝術(shù)市場大增。在教育上重視知識價值，在政治上痛恨腐敗現(xiàn)象。（徐錦泉、李智剛，1995）

將來無論從事什么工作，無論存身于怎樣的工作生活環(huán)境，世紀(jì)人才需求是廣大青年共同面臨的價值選擇，做“雙料人才”（集專業(yè)技術(shù)知識和管理技術(shù)知識），做“通才”（generialist）理應(yīng)成為未來青年共同的價值追求。升學(xué)、職業(yè)觀上未來青年一般會更趨于現(xiàn)代市場經(jīng)濟提出的要求，在這一點上顯然是可以統(tǒng)一起來的。由此未來青年也會注意尋求自我與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這是所謂回歸、趨同的基礎(chǔ)。

未來青年價值觀多元分化基礎(chǔ)上的回歸、趨同的一個重要原因在于社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建成，在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的歷史過程中，新舊觀念曾發(fā)生激烈沖突，青年價值觀多元分化現(xiàn)象比較突出。90年代末到21世紀(jì)，市場經(jīng)濟體制將逐步建成并得到進一步完善，各方面法制法規(guī)也將隨之完善，各項社會規(guī)范也會進一步穩(wěn)定與有效，發(fā)展創(chuàng)新將成為主導(dǎo)的價值取向。這樣的社會氛圍會促使青年對整個社會的價值追求有基本的認(rèn)同。

而世界一體化時代的到來，使得發(fā)展中國家和發(fā)達國家共同面臨類似的重要問題，比如：如何將人與自然環(huán)境的關(guān)系納入人與人的價值關(guān)系的總體圖景中，使環(huán)境倫理得到合理定位；如何處理保護與發(fā)展的關(guān)系、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略與全球性發(fā)展部署的關(guān)系；如何理解文化差異性與共同價值、如何處理民族性與世界性的關(guān)系。共同關(guān)注的焦點的存在將導(dǎo)致全球青年的主體間價值目標(biāo)的相對靠近。

西蒙·艾里甘特和邁格特·科恩在《當(dāng)代亞洲青年的傳統(tǒng)價值還能挺多久》一文中談到：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與前幾代亞洲人相比，他們無疑擁有更多抗?fàn)幍淖杂?、更多錢、更多自由時間、生活的年代也遠較以前開放。但青年價值觀有一個驚人的相似性即對家庭工作在生活中重要性的體認(rèn)。反抗叛逆只是象征，年輕人都要經(jīng)歷這樣一個階段。對許多研究人員來講，亞洲當(dāng)代青年人的一個典型特征就在于能輕而易舉地將波及全球的消費主義與對家庭和社會的忠誠結(jié)合在一起。那么是什么讓青年人對極為保守的傳統(tǒng)觀念反而存在回歸傾向？作者認(rèn)為部分答案在于社會中最強大的凝聚力——民族主義?；蛟S與本國飯菜和傳統(tǒng)節(jié)目相比，年輕人更喜歡麥當(dāng)勞與肯德基或更愛收看西方年輕人也愛看的節(jié)目。但在內(nèi)心深處，他們將依從從父母和社會中繼承下來的傳統(tǒng)觀念。未來青年價值目標(biāo)取向?qū)⒃谝韵聨追矫孚呁?/p>

1.政治觀、經(jīng)濟觀上的現(xiàn)實性與理智化

90年代青年在政治觀上將走出70年代青年學(xué)生的政治盲從與狂熱，也將汲取80年代超越現(xiàn)實的“學(xué)潮”教訓(xùn)，表現(xiàn)出進行冷靜思索的特點，有一部分也可能由20世紀(jì)五六十年代鮮明的政治立場變?yōu)橹辛?、客觀甚至走向超脫。他們的社會參與方式也將逐步走向自主和多元。追求社會公正與社會秩序?qū)⒊蔀楝F(xiàn)實性的政治參與的價值目標(biāo)。不再對經(jīng)濟制度持懷疑、否定的態(tài)度。在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)求得自我實現(xiàn)并保障自身的經(jīng)濟利益將成為指導(dǎo)大多數(shù)青年和行為選擇的價值觀念。當(dāng)然矛盾沖突并非銷聲匿跡，一方面伴隨經(jīng)濟政治體制改革深化，年輕一代中將生長出一種尊重法制講究理性，遵從秩序和規(guī)則的政治文化。他們比前幾代青年更注重環(huán)境保護。

從90年代美國青年對社會政治的看法來分析，現(xiàn)實性與理智化傾向也將存在。據(jù)羅珀（1994）調(diào)查表明：72%的青年人和82%的成年人認(rèn)為美國仍是世界上最富裕的國家。CIRP/ACE^[1]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，71%～84%的青年希望政府在控制槍支泛濫、保護環(huán)境、保護消費者利益、制訂全國醫(yī)療衛(wèi)生計劃方面發(fā)揮更大作用。

2.主體價值選擇上自我實現(xiàn)與服務(wù)社會趨于整合

隨著中國獨生子女一代青年開始成熟，伴之于市場經(jīng)濟所帶來的競爭與流動的社會結(jié)構(gòu)，追求自我價值實現(xiàn)的觀念在90年代已基本定形，在未來這種觀念會進一步深入。隨著青年社會化程度進一步加強，他們對中國改革開放和社會發(fā)展進行的思考將更為實際，大多數(shù)人將努力使自己的選擇，使自我價值實現(xiàn)與社會規(guī)范要求不發(fā)生正面沖突，逐步走自我實現(xiàn)服務(wù)社會相統(tǒng)一的明智之路，也就是說既不是完全為社會作貢獻來考慮自我的價值取向，也不是完全脫離市場的需要，以絕對自我導(dǎo)向來衡量自我價值。這種取向可在擇業(yè)觀、婚戀觀、知識觀等諸方面體現(xiàn)出來。這是全球青年價值觀變化的一個重要趨勢。

CIRP/ACE的調(diào)查顯示，90年代美國青年，與70年代相比，他們當(dāng)別人遇到困難時，更愿意給予幫助；愿意積極參與社會事務(wù)。這批青年人將更好地處理自我與社會的關(guān)系。在18～29歲年齡段的青年中，有一半人在一年前甚至就在一個月前參加過社區(qū)的志愿者工作。這表明：青年參加社區(qū)志愿者工作的比例與成年人基本統(tǒng)一。由此可見，他們在自我與社會之間也會求平衡。

在中國，青年志愿者行動正在全國范圍里展開?！跋Ｍこ獭薄胺鲐氈А钡染裨诮窈蟮膬r值觀建設(shè)尤其在處理個人與社會關(guān)系上會更具體地體現(xiàn)出來。而在歐美，青年志愿服務(wù)工作的作用也是明顯的。其中包括專項性志愿服務(wù)工作（如1996年亞特蘭大奧運會中美國近萬名青年的志愿服務(wù)），專業(yè)性志愿服務(wù)工作（義務(wù)診療免費專業(yè)咨詢等）；公益性志愿服務(wù)工作（環(huán)保宣傳）；宗教性志愿服務(wù)工作（養(yǎng)老金募捐、慈善救濟）；社區(qū)性志愿服務(wù)工作（老年人服務(wù)站，婦女援助中心等），這些活動在一定程度上彌合了西方個人主義的核心價值觀念，體現(xiàn)出某種集體人道主義精神。在這一點上，中外青年價值觀將趨同。

3.青年的教育需求越來越高

高等教育大眾化已成為全球教育發(fā)展的總趨勢。80年代以來，世界適齡青年接受高等教育的入學(xué)率超過15%的國家已有47個。據(jù)聯(lián)合國教科文組織《世界教育報告1993》所載，1990年美國適齡人口大學(xué)入學(xué)率為72.2%，加拿大為71.2%，聯(lián)邦德國為38.1%。當(dāng)前日本已接近50%，許多發(fā)展中國家已超過或正向高等教育大眾化方向努力。而中國適齡人口的大學(xué)入學(xué)率目前為9.07%，滯后于發(fā)達國家。據(jù)一項調(diào)查，80%的家長希望子女“上大學(xué)”和76%學(xué)生表示自己想“上大學(xué)”。近年來大學(xué)熱、考研熱持續(xù)升溫。為了滿足社會的教育消費需求，1999年6月，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出“通過多種形式積極發(fā)展高等教育，到2010年我國同齡人口高等教育的入學(xué)率要從現(xiàn)在的9%提高到15%左右”。按現(xiàn)有人口結(jié)構(gòu)測算，如果2010年要達到高等教育毛錄學(xué)率15%的目標(biāo)，在校生規(guī)模將達到1800萬人左右。即使像美國這樣的發(fā)達國家，1998年調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為適應(yīng)未來社會競爭，許多青年希望接受更高的教育。

4.更加注重消費和生活質(zhì)量的改善

未來中國青年在消費結(jié)構(gòu)上向發(fā)展型遷移，水平明顯提高，日益講求自身消費質(zhì)量與總體生活質(zhì)量的改善，這種改善較長時間內(nèi)將以物質(zhì)利益為重要基礎(chǔ)，消費求新求變的個人性和對文化生活消費追求成為明顯特征。閑暇時間中更樂意關(guān)注自己感興趣的東西。青年人交往行為一方面更趨向文明交往、講究互幫互利原則，另一方面交往手段將更趨現(xiàn)代化。范圍速度效率都將發(fā)生巨大變化。美國一項調(diào)查顯示，大學(xué)生被問及他們的生活目標(biāo)時，74%的人表示他們非常關(guān)心改善經(jīng)濟狀況；65%的人希望能成為他們所學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者；43%的人希望完善自己的人生觀（布朗加特，1998）。當(dāng)然隨著社會競爭的加劇，青年心理問題和社會失范現(xiàn)象也會加劇。

三、向青年人學(xué)習(xí)但不放棄社會引導(dǎo)

從世代傳遞的角度看，一代總要勝過一代。一代人有一代人的文化，但離開了上一代的文化傳遞，就會出現(xiàn)文化斷層，就會造成一代人甚至幾代人文化上的失教。同樣，在一個價值多元化的社會中，如果沒有一個被大家所認(rèn)同的主導(dǎo)文化或核心價值，那這個社會將是“一盤散沙”。因此，在向青年人學(xué)習(xí)的同時，學(xué)校、社會不能放棄對青少年的正確引導(dǎo)。

“第五代”青年身上確實有許多值得成人學(xué)習(xí)的地方。我們確實不能再用以往的框子去套現(xiàn)在的青少年，用自己“想當(dāng)然”的好心去“引導(dǎo)”和“教育”他們。為此，我們應(yīng)深入下去，去接觸、去傾聽、去理解、去掌握他們的“話語”和“秘密”。去認(rèn)識這一代青少年的特征、優(yōu)勢和不足，同時，也要了解他們在求學(xué)、求職、生活等方面的煩惱和困難，用他們理解和可接受的方式，給予必要的指導(dǎo)和幫助，這是成人社會應(yīng)盡的責(zé)任。

（一）教育要堅持主體價值、主流價值和主導(dǎo)價值的統(tǒng)一

最近，有學(xué)者提出，我們已進入巴赫式的“復(fù)調(diào)”（或曰雜語）時代，一個百家爭鳴的時代，一個多種文化并存、互爭的時代（陳晏清，1998）。在當(dāng)前，筆者認(rèn)為青年價值觀教育中要把握好“主體價值”“主流價值”“主導(dǎo)價值”這三者的區(qū)別與聯(lián)系。所謂“主體價值”即青年所追求的比較前衛(wèi)的個體價值；所謂“主流價值”即能被社會絕大多數(shù)群眾接受，并能影響未來實際走向的社會價值；所謂“主導(dǎo)價值”則是主導(dǎo)意識形態(tài)文化提倡的規(guī)范價值。當(dāng)代青年處在社會急劇變化的時代，處在從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制全面轉(zhuǎn)軌的時期。過去，我國在經(jīng)濟上只允許計劃經(jīng)濟體制下高度集中的公有制的存在，因而在價值觀上只奉行一種大一統(tǒng)的“主導(dǎo)價值”。改革開放以后，我國經(jīng)濟體制發(fā)生了根本的變化，多種經(jīng)濟成分均允許存在，由此必然會產(chǎn)生與多種所有制并存相適應(yīng)的多元化、多層次的價值觀，并對青年產(chǎn)生影響作用。

從發(fā)生學(xué)的意義上分析，價值觀形成要有兩個前提條件：需要和自我意識。需要是形成價值觀的客觀前提。不同的主體，需要不同，價值觀也不同。青年的需要的多層次，決定了他們價值觀的多層次性；青年需要的社會歷史性，決定了他們價值觀的社會歷史性。所以，價值觀是青年主體需要與期望的綜合。青年期是價值觀形成的探索時期，他們的思想行為是不穩(wěn)定、開放的。隨著年齡的增長，青年的價值觀才會穩(wěn)定下來，才會在一個較長時期內(nèi)發(fā)揮其穩(wěn)定的導(dǎo)向和動力作用。但這種價值觀的最終形成是要經(jīng)過一段時間激烈的思想沖突、反復(fù)的實踐、比較、檢驗，才能最終完成。因此，在青年價值觀形成過程中，教育具有舉足輕重的作用。沒有一個權(quán)威的價值主導(dǎo)系統(tǒng)，社會便沒有了基本規(guī)范，就會處在“無序”狀態(tài)。但“主導(dǎo)價值”若離開“主流價值”太遠，則很難形成價值教育的有效性。

有人主張，既然現(xiàn)實允許多元價值觀存在，就應(yīng)該允許多元價值導(dǎo)向存在；也有人主張我們是社會主義國家，只能有一元的導(dǎo)向，不允許多元導(dǎo)向存在。這兩種觀點都不夠全面。我認(rèn)為“主導(dǎo)價值”和“主體價值”應(yīng)該在“主流價值”層面上獲得較大的統(tǒng)一。

有人認(rèn)為在市場經(jīng)濟和多元價值的社會中，應(yīng)該讓青年自己去選擇，不必要規(guī)定青年該做什么不該做什么，這顯然是放棄教育的功能。由于青年處在價值觀形成時期，他們的經(jīng)驗與閱歷使得他們面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，面對多元的經(jīng)濟體制，多元的價值觀念，多元的榜樣，多元的信息難以選擇。因此，學(xué)校、家庭和整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對青年正確引導(dǎo)的責(zé)任。但這種教育在傳媒發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)時代中，其形式內(nèi)容、方法手段上都應(yīng)該全面革新。

（二）承認(rèn)物質(zhì)價值，引導(dǎo)精神追求

計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，從根本上改革了傳統(tǒng)價值觀念的基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟條件下，個人利益被充分肯定和承認(rèn)，這就必然導(dǎo)致人們對自我負責(zé)的價值觀的廣泛流行，也必然導(dǎo)致原有的一些不能適應(yīng)現(xiàn)實生活的價值觀念被淘汰或改造。在市場經(jīng)濟條件下，人們價值取向中，出現(xiàn)了重經(jīng)濟而輕政治、重物質(zhì)而輕精神、重實惠而輕道德、重個性而輕共性等一系列變化。人們對集體主義和對個人主義的理解也遠比過去復(fù)雜得多，由于個人主體意識的發(fā)展，青年不再把個人看作是社會的零部件，而是要求切切實實地成為主體。社會要求個人，個人也同樣要求社會。社會要求個人多為國家作貢獻，個人也要求社會做到公正、公平與合理。

任何一種社會歷史形式都具有雙重性，作為市場經(jīng)濟條件下形成的人對物的依賴關(guān)系也不例外。一方面它從物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系上促成了人的自主與獨立，為人們的能力發(fā)展和價值實現(xiàn)提供了比較廣闊的自由空間；一方面它又容易誘發(fā)人們對物的崇拜，形成物對人的奴役與主宰，使人有被物化的危險。因此，當(dāng)前價值觀教育要解決的難點是：在承認(rèn)個人追求物質(zhì)價值的同時，又引導(dǎo)青年追求高層次的精神追求；在改變計劃經(jīng)濟體制下高度集中的模式后，又要防止市場經(jīng)濟條件下功利主義、實用主義對青年的影響。

（三）價值教育應(yīng)與社會生活接軌

應(yīng)當(dāng)說，任何一個社會，總是企圖利用教育來向年輕一代傳遞、灌輸一種特定的價值觀念，使其而后成為該社會的一分子。但價值觀教育，如果要想維持其有效性必須伴以相應(yīng)的物質(zhì)承當(dāng)。以往我們以思想教育替代價值教育的結(jié)果，使得教育喪失了自身的價值取向，教育異化成了狹隘的、功利的政治工具。在當(dāng)前，價值教育應(yīng)該以利益導(dǎo)向來配合價值導(dǎo)向（趙春林，1994）。馬克思說過：“思想一旦離開利益，就必然使自己出丑?！痹谑袌鼋?jīng)濟條件下，知識觀、信息觀、時間觀、效益觀、競爭觀等之所以被社會人們廣泛接受，其原因就是市場經(jīng)濟條件下的利益導(dǎo)向與上述價值導(dǎo)向是相一致的。所以，要教育青年樹立集體主義價值觀，必須配合一定的利益導(dǎo)向，這個問題不解決，健康的社會心態(tài)就無法形成。經(jīng)濟利益是人及一切活動的終極動因，經(jīng)濟利益影響著人類社會的一切方面，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。所以價值觀教育如果不與社會生活接軌，不考慮社會生活的導(dǎo)向作用，就無法落實價值觀教育的基本內(nèi)容。

因此，在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式都在變化的時代里，在人們的價值取向出現(xiàn)多元化、多層次的現(xiàn)實生活面前，價值觀教育如果只強調(diào)精神的價值、理想的價值，而忽視物質(zhì)的價值、現(xiàn)實的價值；只強調(diào)價值認(rèn)知，而忽視價值評價；對所有的對象只用一個標(biāo)準(zhǔn)，而忽視主體的差異性和層次性，就無法收到應(yīng)有的效果。90年代的青年，他們的邏輯起點，他們的視野和所接受的信息量，遠遠勝過50年代至80年代的青年，所以，我們對青年的引導(dǎo)與評價要有全新的理念和全新的方法。最重要的是我們不能再把青年僅視作被教育的對象，而應(yīng)充分肯定青年的歷史作用。同樣，在指出青年身上不足、引導(dǎo)他們的同時，我們又要努力改造社會本身，克服成人價值系統(tǒng)本身的知行不一現(xiàn)象，使“主體價值”“主流價值”和“主導(dǎo)價值”這三者能逐步趨于“整合”，只有這樣價值觀教育才有實效。

教育在本質(zhì)上是一種價值導(dǎo)向的工作，它總是力圖選擇有益于它的社會的文化，并將它傳遞給社會成員和下一代。盡管青年人總是試圖“區(qū)別”于上一代，但事實上文化這東西是既守不住，又扔不掉的，因為歷史是延續(xù)的。即便在人的多向性價值選擇成為可能的現(xiàn)今，青年人也不可能完全拋棄傳統(tǒng)。拋棄傳統(tǒng)意味著最終被傳統(tǒng)所拋棄。盡管從世代傳遞的角度看，一代總要勝過一代，一代人有一代人的文化，但離開了上一代的文化傳遞，就會出現(xiàn)文化斷層，就會造成一代人甚至幾代人文化上的失教。同樣，在一個價值多元化的社會中，如果沒有一個被大家所認(rèn)同的主導(dǎo)文化或核心價值，那這個社會將是“一盤散沙”。

（四）正視青年價值觀發(fā)展中的不確定性和非均衡性

所謂不確定性主要指青年實際長成過程中的各種可能性、可變性和偶發(fā)因素的作用。所謂非均衡性是指青年在我國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、知識經(jīng)濟共時態(tài)存在背景中的不均衡發(fā)展與不同層次的觀念沖突，其中包括地區(qū)性的和同一群體內(nèi)部的。

就不確定性來講，首先考慮的是青年特有的年齡階段的生理特點，相比于滄桑的中年相比于鶴發(fā)老年，青年們還是氣血直涌的一代，易沖動情緒化，行為偏激易出軌等還難以安全避免。經(jīng)過數(shù)次的教訓(xùn)，他們固然會逐步成熟冷靜起來，但也不排斥在處于和前輩青年同樣的社會歷史條件下重蹈其覆轍。但我們應(yīng)當(dāng)考慮到青年特有的心理品質(zhì)。青春年少多半求新求變，今天的風(fēng)行或許已是明日黃花。因此，真正青年價值觀的確定性、規(guī)律性只是相對而言。多變也來自青年群體自身多樣性。變中有常，常建之于多變的基礎(chǔ)上。

我們還應(yīng)看到，我們的社會政治經(jīng)濟文化環(huán)境本身也不是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。也要伴隨世界格局作靈活調(diào)整。中國經(jīng)濟發(fā)展速度舉世矚目，中國政治體制改革也方興未艾。中國文化與世界文化交流日益頻繁，這些構(gòu)成青年價值觀朝向健康軌道發(fā)展的方向。但是與此同時我們也不能忽視我們與發(fā)達國家的差距和由此帶來的可能有的近期和遠程的風(fēng)險，在這些風(fēng)險與威脅面前青年價值觀如何發(fā)展至今還沒有定數(shù)。盲目樂觀總不如針對現(xiàn)實來得可靠。愛國主義、民族自信、個人價值實現(xiàn)等都要受到不同程度的考驗。由此可知，從青年生理心理和整個中國社會發(fā)展變化實際情況來看，青年價值觀的不確定性會持續(xù)較長時間。

非均衡性的存在也會在將來存在較長時間，各地區(qū)青年發(fā)展是不平衡的，不同青年群體在價值觀上也存在很大差異。就拿大學(xué)生群體青年、農(nóng)民群體與青年犯罪群體來看，不平衡的現(xiàn)象明顯存在。對于中國來講，特大型城市和城市中的青年已將世界性知識經(jīng)濟時代的到來，看成是百年機遇與千年挑戰(zhàn)，正在主動調(diào)整自己的價值觀適應(yīng)時代變化與發(fā)展，但在廣大農(nóng)村、在中小型城市，知識經(jīng)濟對他們來講還很遙遠，他們還正在為生存而奮斗。因此，無論從什么角度去看，青年價值觀的不確定與非均衡性都將持續(xù)較長一段時間。

總之，“第五代”青年的健康成長、發(fā)展，有賴于社會文化的合理進步與發(fā)展。社會現(xiàn)代化的進程必然會極大地改變青年文化成長的社會條件，造成有利于青年發(fā)展的優(yōu)越的社會機制?，F(xiàn)代文化的發(fā)展，將使青年文化對社會的進步作用體現(xiàn)得更加充分，因為青年既代表社會的未來發(fā)展，更代表著社會進步價值的現(xiàn)實落腳點。

（2001）

【注釋】

[1]指美國教育理事會（American Councilon Education）啟動的Cooperation Institutional Research Program（CIRP）項目。