第五節(jié)　當代中國的青年亞文化

如果說青年亞文化在當代顯示出的變遷，突出地表現(xiàn)為抗爭意識弱化，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵制成年人文化，那么當代中國的青年亞文化與西方青年亞文化的不同之處，則在于沒有明顯的階級特點，但卻烙上了鮮明的“中國特色”。由于中央政府為控制人口而采取的計劃生育政策，20世紀80年代以后出生的中國青年大多為獨生子女，獨生子女較之有兄弟姐妹的同齡人，一般來說更少得到情感支持，因此在心理上每每更早獨立，更早成熟。這種獨立性促使他們渴望擺脫父母的影響，在同齡人中獲得身份認可，養(yǎng)成以自我為中心的性格。這些因素構(gòu)成了當代中國青年亞文化的獨特方面。

沉湎于網(wǎng)絡(luò)文化來抵抗“父輩文化”，是當代中國青年亞文化的突出表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)以它特有的方式和豐富的內(nèi)容，展示一種全新的虛擬社會和世界，這無疑為青少年提供了實現(xiàn)自身需求的極好舞臺。它擴大了青少年的社交范圍和溝通對象，也滿足了人與生俱來的渴望參與交際的原始動力。網(wǎng)絡(luò)游戲在很大程度上成為今日中國青少年的一種“狂歡儀式”，網(wǎng)上聊天給了他們傾訴的空間和對象。上網(wǎng)時所產(chǎn)生的親密感和超時空感，可以使那些在現(xiàn)實生活中有著重重顧慮的青少年，在網(wǎng)絡(luò)世界里盡情地宣泄情感，并能很快找到自己的知音。顯然，青少年們今天更愿意通過網(wǎng)絡(luò)、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書、MP3、手機等，來了解社會，與人溝通和交往。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)也為青少年創(chuàng)造了自己的獨立社區(qū)，一旦進入這一社區(qū)，便意味著“儀式”的開始。“賽博空間”使其能夠找到獨立感覺的精神家園。這是青少年對媒介虛擬世界十分迷戀的根本原因所在。但是從網(wǎng)絡(luò)的負面效果來看，在虛擬世界中輕而易舉得到的心理滿足，反過來映照出現(xiàn)實世界的無味。而電腦游戲綜合征，其直接導致身份乃至人格分裂的概數(shù)，也開始被研究者充分注意。從文化與人類的生存關(guān)系來看，文化可以看作是人類能動地適應當代生活和創(chuàng)造機會的手段，這種方式和手段又是通過一定社會價值觀為核心的一系列行為規(guī)范，來完成和實現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)也不例外。

以追星文化來抵抗主流文化也值得關(guān)注。當下媒介對中國青年追星亞文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，媒體從2003年開始每年一屆“超級女聲”的比賽，日、韓電視劇所創(chuàng)造的“哈日”、“哈韓”現(xiàn)象，都是青年追星文化的突出表現(xiàn)?！俺北荣惼陂g巨大的短信發(fā)送量（短信投票）為電信運營商創(chuàng)造了收益神話。盡管追星文化等亞文化中包含一些消極的成分，但在青年們看來，這些文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認同。這類例子不勝枚舉:如各類網(wǎng)絡(luò)槍戰(zhàn)、打斗游戲，周星馳的《大話西游》，長篇電視劇《還珠格格》，周杰倫的MtV，韓國影視劇等等。從某種意義上講，這類文化的追逐和消費在青少年那里變成了一種對家庭、社會各種壓力的“抵抗儀式”。這些狂歡化的青年亞文化是青少年文化認同的特有方式，也是他們情感溝通和身份認同的渠道。

今天“80年代后”的中國青年亞文化正在引起社會的關(guān)注。屬于這一代人的一批年輕的作家或?qū)懯?，也就是所謂的“80后作家”。他們熱衷抒寫成長的困惑與迷惘、浪漫的青春愛情故事，或想象中的奇妙而魔幻的世界，由此傳達他們的美學觀以及對夢想與現(xiàn)實的看法。許多“80年代后作家”喜歡運用瑰麗華美的詞藻，以絢爛、細膩以及淡淡的憂傷為其文化標簽。盡管有時會表現(xiàn)出幽默、諷刺或辛辣的風格，但大多作品都具有這些感傷文學的特征。在許多“80年代后作家”看來，這也正是他們青春的特征?！?0年代后作家”并不是孤獨的寫作者，他們擁有數(shù)目龐大的年輕讀者群，或稱“粉絲”（fans）。各類龐大的“粉絲”群體，構(gòu)成了中國當代青年亞文化的獨特風景。

改革開放使中國處于一個全方位的轉(zhuǎn)型與變革時期，在經(jīng)濟方面，過去高度集中的計劃經(jīng)濟體制正在向社會主義市場經(jīng)濟體制和全球化轉(zhuǎn)變；在社會結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)正在向工業(yè)的、城市的、開放的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變必然帶來文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。中國現(xiàn)今的青年亞文化也處在這樣一個轉(zhuǎn)型期，不斷受到現(xiàn)時政治、經(jīng)濟、社會以及主流文化影響。青年作為社會生活的主體力量，無疑對時代的脈搏是有著最敏銳的感覺和反映的。中國的青年亞文化作為文化多元化的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和流行受到西方亞文化所帶來的直接影響，也很明顯。可以說，當代中國青年亞文化貫穿了相當一部分青年的價值觀、生活、行為方式、青春形象之中，具有青年人的主體性、流行化趨勢和個性化特征。較之西方，中國的青年亞文化與社會變革和主流文化關(guān)系更為密切。從社會和文化功能來看，中國的青年亞文化作為社會整體文化的一個部分，它有助于青年的自我實現(xiàn)、獲得群體認同；它可以滿足青年求異需求，豐富其精神和物質(zhì)文化生活。同時，青年在實現(xiàn)自我、滿足個人文化需求的同時，通過亞文化的不同形式來宣泄對社會和現(xiàn)實生活狀態(tài)的不滿，這在一定程度上也能夠緩解社會矛盾，保證整個社會的文化安全。

雷蒙·威廉斯在《馬克思主義與文學》一書中指出，用歷史唯物主義來認識和分析階級社會里的不同文化，可分為殘存的（residual）、主流的（dominant）和新興的（emergent）三種文化類型。三者的劃分并非絕對的。任何一種文化都有歷史傳承和既往文化的某些成分，而且這些文化成分在發(fā)展進程中的表現(xiàn)是不盡相同的?！皻埓嫖幕辈⒎且欢ㄊ鞘バв玫倪^時文化，它可以借鑒或改造，獲得新生?！爸髁魑幕币蔡幵诓粩嗟淖兓?，它借鑒“殘存文化”和“新興文化”并受其影響。“新興文化”則是那些不斷出現(xiàn)，被人們逐漸認識的新穎的思想和價值?！爸髁魑幕笨梢詫Α靶屡d文化”加以容納和改造，并最后把它統(tǒng)攝為其一部分，新興文化在這一過程中，則通過加盟或反抗“主流文化”，不失時機地確立其地位。在這一框架中，青年亞文化無疑是屬于“新興”的文化，它依托于主流文化而存在，并與主流文化互為補充。根據(jù)我國的國情，構(gòu)建在主流文化帶領(lǐng)下的多元文化，在這個目標下面，青年亞文化的研究，應是大有可為的。

【注釋】

(1)M.Brake，Comparative Youth Culture，London:Routledge，1985，p.9.

(2)A.K.Conhen，Delinquent Boys，The Subculture of the Gang，London:Collier Mac Millan，1955.

(3)伯尼斯·馬丁:《當代社會文化流變》，李中澤譯，四川人民出版社，2000年，第169頁。

(4)陳龍、曾一果:《儀式抵抗:青年亞文化與“新人類文學”品格》，《文化研究》，第4期，第107—109頁。

(5)伯尼斯·馬丁:《當代社會文化流變》，李中澤譯，四川人民出版社，2000年，第180頁。

(6)M.Brake，Comparative Youth Culture，London:Routledge，1985，pp.21- 27.

(7)J.Young，The Drugtakers，London:Paladin，1971，pp.157- 158.

(8)伯尼斯·馬丁:《當代社會文化流變》，李中澤譯，四川人民出版社，2000年，第271頁。

(9)Michael Brake，Comparative Youth Culture，London:Routledge，1985，p.3.

(10)S.Hall and T.Jefferson ed.，Resistance through Rituals，London:Hutchinson，1976.

(11)P.Willis，Learning to Labour，London:Saxon House House，1977.

(12)P.Cohen，“Subcultural Conflict and Working Class Community”，in Working Papers in Cultural Studies 2，CCCS，University of Birmingham，U K，1972.

(13)D.Hebdige，Subculture—The Meaning of Style，London；Methuen，1979，pp.7-22.