利益追求的層次性表明，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)利益的追求存在著由低級(jí)向高級(jí)的演變趨勢(shì)。

在原始社會(huì)，低下的生產(chǎn)力和原始的生產(chǎn)方式，使得生產(chǎn)勞動(dòng)以及極其簡(jiǎn)單的消費(fèi)活動(dòng)幾乎構(gòu)成了人們的全部生活內(nèi)容，對(duì)利益的追求沒(méi)有也不可能發(fā)展到高級(jí)層次。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)了，在出現(xiàn)奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)對(duì)立的奴隸社會(huì)，同時(shí)就產(chǎn)生了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，統(tǒng)治者中專門(mén)有一部分人進(jìn)行精神生產(chǎn)，從事科學(xué)、文藝等活動(dòng)，促使了精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展，也使人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí)，去追求精神利益方面的某些滿足成為可能。經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的發(fā)展，特別是資本主義生產(chǎn)方式的誕生，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)突飛猛進(jìn)地向前發(fā)展，使其在不長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類以往時(shí)代總和的物質(zhì)財(cái)富，和更為豐富的精神財(cái)富。精神文明，使得人類的物質(zhì)文化生活水平達(dá)到前所未有的高度，人們利益追求的客體與方式也得以大大地拓寬。

第二次世界大戰(zhàn)后，第三次科學(xué)技術(shù)革命迅速興起，特別是電子信息技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從1946—1970年，發(fā)達(dá)資本主義世界的工業(yè)生產(chǎn)年均增長(zhǎng)率達(dá)到6%。新技術(shù)革命不僅促進(jìn)了生產(chǎn)文明，使物質(zhì)財(cái)富迅猛增加，還使科學(xué)文化事業(yè)迅速發(fā)展，勞動(dòng)者的智能迅速提高。新技術(shù)革命還大大發(fā)展了生活文明，使人類生活水平、生活方式發(fā)生質(zhì)的飛躍，也使人們的利益追求躍上更高的層次。

首先，發(fā)展和完善自我越來(lái)越成為人們的優(yōu)勢(shì)利益追求。在馬克思主義看來(lái)，發(fā)展需要是最能提示人類本能的需要，滿足發(fā)展需要是人類生活的根本目的。相比之下，生存需要、享樂(lè)需要的滿足不過(guò)是人類生存的手段。馬克思主義人類觀把人類自身的發(fā)展，從而把每個(gè)人的發(fā)展看作是人類生活的最高理想和最終目的。馬克思主義認(rèn)為，人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。這里說(shuō)得很清楚，滿足人類的生存需要，是歷史的第一個(gè)，也是經(jīng)常的前提。但是滿足這些需要只是手段，而創(chuàng)造歷史即發(fā)展自己才是目的。人的歷史，應(yīng)當(dāng)是從滿足生存需要，到滿足享樂(lè)需要的不斷發(fā)展的過(guò)程，一味地滿足吃、穿、住、性行為，那不是人類的本性，而是動(dòng)物的機(jī)能。當(dāng)然，人類力求滿足享樂(lè)需要并不等于是享樂(lè)主義，而是為了更自由而全面地發(fā)展。

優(yōu)勢(shì)利益追求是人們?cè)谝欢〞r(shí)期比較重要和強(qiáng)烈的利益追求，發(fā)展和完善自我是繼人的生理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要滿足之后必然出現(xiàn)的最高層次的需要。發(fā)展和完善自我的本質(zhì)特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此勞動(dòng)者創(chuàng)造性的發(fā)揮，也可以說(shuō)是勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)需要被激勵(lì)時(shí)所表現(xiàn)的特征。自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是勞動(dòng)能力發(fā)揮的最佳狀態(tài)。

在當(dāng)今時(shí)代，盡管社會(huì)差別依然存在，盡管社會(huì)的差別又決定著人們對(duì)利益追求的側(cè)重有所不同，盡管不同民族由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平不同，制度及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，因而利益追求呈現(xiàn)出差異和多樣性，但對(duì)自我發(fā)展和完善的追求卻正逐步成為世界上人們的優(yōu)勢(shì)利益追求。人們已不再滿足于生理的需要和享樂(lè)需要，而常常是把發(fā)展自己的潛能，以在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值當(dāng)作了優(yōu)勢(shì)利益追求。當(dāng)然對(duì)不同的人來(lái)講，這樣追求的表現(xiàn)是不全相同的。

其次，精神利益的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越成為人類活動(dòng)的重點(diǎn)。人類對(duì)精神利益的追求是與人類自身的發(fā)展相伴而行的，自有人類社會(huì)以來(lái)，就一直存在著對(duì)諸如榮譽(yù)、地位、心理愉悅等精神利益的追求，只不過(guò)這種追求在人的整個(gè)利益追求中所處的地位有所不同罷了。在生產(chǎn)力非常低下的年代，由于人們連起碼的生存需要難以滿足，安全保障沒(méi)有，因而那時(shí)人們對(duì)精神利益的追求是不可能占據(jù)主要地位的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明程度的不斷提高，尤其是人類所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富能夠滿足絕大多數(shù)成員物質(zhì)生活需要，社會(huì)又為其成員提供良好的受教育和參與的機(jī)會(huì)之后，對(duì)社會(huì)地位、榮譽(yù)等精神利益的追求才逐步成為人類活動(dòng)的重點(diǎn)。

在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展之訊速，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富之豐富，教育的普及程度以及人的素質(zhì)和生活水平的提高，都是以往任何一個(gè)歷史時(shí)期所不可比擬的。人們的基本需要，諸如生理需要、安全需要都比較容易得到滿足。按照馬斯洛的基本需要理論，當(dāng)人的生理和安全需要得到滿足時(shí)，對(duì)愛(ài)和歸屬的需要就出現(xiàn)了。馬斯洛說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在這個(gè)人會(huì)開(kāi)始追求與他人建立友情，即在自己的團(tuán)體里求得一席之地。他會(huì)為達(dá)到這個(gè)目的而不遺余力，他會(huì)把這個(gè)看得高于世界上任何別的東西，他甚至?xí)水?dāng)初他饑腸轆轆時(shí)曾把愛(ài)當(dāng)作不切實(shí)際或不重要的東西而嗤之以鼻。在這種情況下，人們對(duì)精神利益的追求就會(huì)成為人類活動(dòng)的主要內(nèi)容。

精神利益的實(shí)現(xiàn)所以會(huì)越來(lái)越成為人類活動(dòng)的重點(diǎn)，除了人類自身發(fā)展的因素之外，還與社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求密切相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的素質(zhì)的要求越來(lái)越高，一個(gè)人如果不具有高尚的道德情操，沒(méi)有較高知識(shí)修養(yǎng)和處世能力，他是很難在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的。這就促使人們?nèi)プ非缶穹矫娴男摒B(yǎng)。另一方面，一定社會(huì)組織為了社會(huì)的共同利益，又總是把某種價(jià)值觀念或精神境界作為評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，號(hào)召人們樹(shù)立某種觀念，抵制某種觀念。這在一定程度上也激發(fā)了人們對(duì)精神利益的追求，使得精神利益的實(shí)現(xiàn)成為人類活動(dòng)的重點(diǎn)四、利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與新利益期望

無(wú)論什么社會(huì)，利益的實(shí)現(xiàn)都是一個(gè)過(guò)程，都是以一定數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)成果在一定性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中滿足一定主體的需要的過(guò)程。利益實(shí)現(xiàn)是人們利益追求的結(jié)果，又是新利益期望形成的起點(diǎn)。

從生活的經(jīng)驗(yàn)或歷史記載中，人們大都感覺(jué)到，關(guān)于自己的或他人的生活需要的滿足方式和滿足程度，在不同或即使相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件上，都存在著巨大差別，這種差別也反映出利益實(shí)現(xiàn)方式和程度的差別。為何會(huì)有如此差別呢？原因在于任何利益的實(shí)現(xiàn)，都需要一定的條件，利益不同，利益實(shí)現(xiàn)的條件不同，決定了利益實(shí)現(xiàn)方式和程度必然不同。

在階級(jí)社會(huì)，存在著剝削階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)的兩大對(duì)立的利益。剝削階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)，是建立在剝削他人基礎(chǔ)上的，而勞動(dòng)者的利益則是建立在勞動(dòng)和接受別人剝削前提下的。但不同剝削者的利益實(shí)現(xiàn)，不同勞動(dòng)者的利益實(shí)現(xiàn)的條件又有巨大的差別。拿勞動(dòng)者的利益實(shí)現(xiàn)來(lái)講，在前資本主義條件下，勞動(dòng)人民無(wú)論怎樣掙扎，只能獲得聊以糊口的生活資料，永遠(yuǎn)擺脫不了貧困的命運(yùn)；在資本主義條件下，勞動(dòng)人民雖然并未解放，但和以前相比，吃穿都可以好一點(diǎn)了；社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)者同他們相比，處于主人翁的地位，其需要正一天比一天地得到充分滿足。

不同社會(huì)人們利益的實(shí)現(xiàn)存在著巨大在差別，之所以如此，主要原因在于不同社會(huì)人們的利益實(shí)現(xiàn)的條件存在著極大差別。這些差別既有客觀因素造成的，主要是生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平強(qiáng)加于利益實(shí)現(xiàn)程度上的限制，又有主觀因素的影響，如國(guó)家制定的路線、方針、政策是否符合客觀實(shí)際，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度，勞動(dòng)者積極性的高低等的影響。無(wú)論是一個(gè)社會(huì)的剝削者，還是其勞動(dòng)者，他們利益的實(shí)現(xiàn)都要受到上述主客觀條件的限制。

在一定的生產(chǎn)方式下，人們的利益實(shí)現(xiàn)條件也會(huì)有差別。如同一個(gè)階級(jí)社會(huì)，剝削者利益的實(shí)現(xiàn)，還會(huì)受其擁有生產(chǎn)資料的多寡、好壞等的限制。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者在平等地成為生產(chǎn)資料的主人的同時(shí)，每個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)主要決定于他為社會(huì)提供勞動(dòng)的質(zhì)量和數(shù)量，即為社會(huì)所作貢獻(xiàn)的大小，以及所在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況和效益的好壞等所決定。為社會(huì)所作貢獻(xiàn)大，所在企業(yè)管理和效益很佳，個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)得就好；反之，就差。

利益的實(shí)現(xiàn)是相對(duì)的，因?yàn)樾枰蜐M足是相對(duì)的。一種需要滿足了，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，一種利益實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)形成新的利益需求，即新利益期望?，F(xiàn)在的利益實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生新的利益需求，低級(jí)的利益實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生高級(jí)的利益需求。利益需要、利益追求、利益實(shí)現(xiàn)是一個(gè)在越來(lái)越高的起點(diǎn)上不斷循環(huán)反復(fù)的過(guò)程。例如，在人的溫飽問(wèn)題尚無(wú)解決的情況下，吃飽、穿暖過(guò)上溫飽生產(chǎn)就成為人們的利益期望。但經(jīng)過(guò)人們的奮斗，溫飽問(wèn)題解決以后，人們就不會(huì)再滿足于吃飽穿暖了，就會(huì)產(chǎn)生新的利益需求，如達(dá)到小康水平；小康生活實(shí)現(xiàn)后，又會(huì)以中等富裕為目標(biāo)等。而且眼前利益實(shí)現(xiàn)越多，就越會(huì)成為強(qiáng)大力量，推動(dòng)人們?nèi)プ非蟾邔哟蔚睦?，新利益期望值就越高?/p>

人們的利益期望都是在一定的歷史文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下所形成的對(duì)個(gè)人價(jià)值和利益的期望。文化層次和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位與狀況不同的人，其利益期望會(huì)有很大差異。當(dāng)然人們的利益期望可以通過(guò)社會(huì)文化教育和宣傳輿論的充分引導(dǎo)，使其與社會(huì)利益相一致。