正月行事_日本平安時(shí)代的社會(huì)與信仰

正月作為一年的開始，是年中行事最多的月。在藤原基經(jīng)的《年中行事御障子文》中，僅正月行事就列有48條項(xiàng)?，F(xiàn)擇其要者予以記述。

元旦四方拜

9世紀(jì)以后，元旦之時(shí)，天皇首先要禮拜四方諸神，即所謂的元旦四方拜。關(guān)于元旦四方拜的成立時(shí)間，學(xué)者們的意見不甚統(tǒng)一，主要有兩種見解：一是嵯峨朝（810—823）說^〔537〕；一是宇多朝（887—897）說^〔538〕。關(guān)于元旦四方拜的儀式流程，《內(nèi)里儀式》的記載如下：

雞鳴，掃司設(shè)御座三所。一所此拜屬星之座，座前燒香置華燃燈。一所此拜天地之座，座前置華燒香以上二座鋪短疊，拜天地座別鋪褥。一所此拜陵之座鋪疊。天皇端笏北向稱所屬之星名字當(dāng)年屬星名祿存，字祿會(huì)，此北斗第三之星也，再拜，咒曰：賊寇之中過度我身，毒魔之中過度我身，危厄之中過度我身，毒氣之中過度我身，五兵口舌之中過度我身，五危六害巡中過度我身，百病除愈，所欲從心，急急如律。次北向再拜天，西北向再拜地，以次拜四方，次端笏遙向二陵兩段再拜。訖掃司徹御座，書司卻香華。^〔539〕

又，《西宮記》記載的元旦四方拜儀式如下：

追儺后，主殿寮供御湯。雞鳴，掃部寮敷御座于清涼東庭，立御屏風(fēng)四帖，設(shè)御座三所北面，一所拜屬星，一所拜天地，一所拜陵，每座有香花。主殿女官供燈，書女官供作花香盛香花杯爐機(jī)等在圖書，紛失后，用土器類。藏人奉御笏，候式，天皇服黃櫨，次第如式北向，稱屬星名再拜，次咒，次北向，再拜天，西向拜地，次拜四方，次拜二陵，兩段再拜。^〔540〕

《內(nèi)里儀式》與《西宮記》的內(nèi)容相互補(bǔ)充，是了解元旦四方拜的重要史料。但是，二者的敘述也有出入之處，例如關(guān)于天皇拜地時(shí)的朝向，《內(nèi)里儀式》是西北向，《西宮記》則是西向，顯示出元旦四方拜的儀式細(xì)節(jié)也是因時(shí)而變的。根據(jù)《內(nèi)里儀式》、《西宮記》的記載，在年除夕夜的追儺行事結(jié)束后，天皇用主殿寮供上的熱水沐?。浑u鳴（丑時(shí)）時(shí)分，掃部司（寮）的官人在清涼殿的東庭布置舉行四方拜的儀式空間，即在用四扇屏風(fēng)圍成的空間中，設(shè)置拜屬星、拜天地、拜陵3個(gè)御座，每個(gè)御座前燒香、置花，另外拜屬星御座前點(diǎn)燃燈明；一切準(zhǔn)備就緒后，至寅時(shí)，天皇身穿黃櫨染衣^〔541〕進(jìn)入屏風(fēng)之內(nèi)，依次禮拜屬星、天、地、四方、二陵（父母陵）。至于元旦四方拜行事為何定在寅時(shí)開始，成書于15世紀(jì)的《江次第鈔》的解釋是：

三代正朔不同。周以建子之月為正，今十一月也。商以建丑之月為正，今十二月也。夏以建寅之月為正，今正月也。本朝制從夏之時(shí)，故以建寅為歲首，以寅時(shí)為一日之始。蓋正月者，一年之始。一日者，一月之始。寅者，一日之始。一刻者，一時(shí)之始。四方拜者，萬機(jī)之始也。一年之行事起於四方拜，終於追儺，循環(huán)而不已。^〔542〕

即古代日本遵從中國(guó)夏朝之時(shí)，以元日寅時(shí)為一年的開始時(shí)刻，為此在寅刻舉行象征“萬機(jī)之始”的元旦四方拜。實(shí)際上，年中行事使用夏時(shí)不是古代日本的獨(dú)自特點(diǎn)，而是從中國(guó)傳入的。隋代的杜臺(tái)卿在其所著的《玉燭寶典》中就寫道：“夏、殷及周，正朔既別，凡是行事，多據(jù)夏時(shí)。”^〔543〕《日本國(guó)見在書目錄》一書編纂于9世紀(jì)后半葉，是當(dāng)時(shí)日本所傳存的漢籍書籍目錄，其中即有《玉燭寶典》。因此，毫無疑問《玉燭寶典》在9世紀(jì)時(shí)已傳入日本。

如前所述，天皇的元旦四方拜由拜屬星、拜天地四方、拜二陵3部分組成，每一部分的儀式都包含著中國(guó)文化的影響。^〔544〕屬星信仰與中國(guó)的北斗七星信仰密切相關(guān)，《五行大義》所引的〈黃帝斗圖〉對(duì)于人與北斗七星的關(guān)系作了如下闡述：

一名貪狼，子生人所屬。二名巨門，丑、亥生人所屬。三名祿存，寅、戌生人所屬。四名文曲，卯、酉生人所屬。五名廉貞，辰、申生人所屬。六名武曲，己、未生人所屬。七名破軍，午生人所屬。^〔545〕

即不同時(shí)辰誕生的人與北斗七星中的各星相對(duì)應(yīng)。《五行大義》傳入日本的史料見于天平寶字元年（757）十一月孝謙天皇發(fā)布的敕令，在該敕令規(guī)定的陰陽生的必修科目中，《五行大義》是其中之一。^〔546〕此外，《五行大義》進(jìn)一步闡述誦念屬星的作用，即“七星之名，并是人年命之所屬，恒思誦之，以求福也”^〔547〕。從元旦四方拜時(shí)天皇所念的咒文內(nèi)容也可以看出，天皇拜屬星的意圖在于祈愿屬星護(hù)佑國(guó)家不受賊寇、毒魔、厄運(yùn)、兵戎、疾病等災(zāi)異侵?jǐn)_，以求得統(tǒng)治的安定。而咒文的用語、文字則折射出中國(guó)道教的影響。^〔548〕

敬拜天地四方的理念源自中國(guó)的儒家思想?！抖Y記》曲禮下載：

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲徧。大夫祭五祀，歲徧。士祭其先。

這段文字論述天子、諸侯、大夫、士各自所行的祭祀依據(jù)身份的尊卑不同而不同，其中只有天子才可以祭祀天地、四方。在平安時(shí)代，元日之時(shí)，不僅天皇，庶人也可以拜四方，只是庶人的四方拜始于卯時(shí)，時(shí)間上比天皇晚一個(gè)時(shí)辰，并規(guī)定“庶人不拜天神”，而且庶人是向乾方位（西北）拜天，向坤方位（西南）拜地。由此可以看出，盡管是通過時(shí)間和方位的不同，區(qū)別天皇和庶人的四方拜，但是在體現(xiàn)天皇敬拜天地四方的唯一性上，與上述的中國(guó)儒家思想是相通的。不過，中國(guó)天子的祭天地、祭四方是依循時(shí)節(jié)，分別在都城的四郊（東郊、南郊、西郊、北郊）舉行的。而日本的元旦四方拜行事則是集中于元日在宮中舉行的。關(guān)于天皇的元旦四方拜儀式為何規(guī)定北向拜天、西北向拜地，藤原公任（966—1041）撰寫的《北山抄》中有以下解釋：

其陽起於子，陰起於未，至於戌。五行大義曰：土受氣於亥，云云。以陽氣所起為天，以陰氣所起為地，尤可然乎。又皇天上帝在北，仍天子北向拜天。庶人不拜天地，又可異一人之儀，仍任尋常例，向乾坤拜之耳。^〔549〕

即北向拜天的理論依據(jù)源自“陽起於子”、“以陽氣所起為天”以及“皇天上帝在北”；地的方位，依照尋常例應(yīng)該是陰氣所起的未（西南）方位，而采用天皇西北向拜地，是《五行大義》的注釋為附會(huì)，意圖在于區(qū)別天皇與庶人的不同。^〔550〕

敬拜二陵儀式則與中國(guó)的元日祭祖習(xí)俗相近。根據(jù)《四民月令》記載，漢代之時(shí)，中國(guó)有“正月之旦，是謂正日。躬率妻孥，潔祀祖禰”的習(xí)俗。^〔551〕眾所周知，日本并沒有中國(guó)式的宗廟制度，但亦存在“山陵如宗廟”的認(rèn)識(shí)。^〔552〕7世紀(jì)末，天武天皇曾親拜其母之陵或“祭皇祖御魂”。^〔553〕律令制國(guó)家成立后，不見天皇親拜山陵（皇陵）的事例，不過，天皇遣使向山陵奉幣，報(bào)告國(guó)家大事的事例屢屢可見。同時(shí)，儒家“孝”的理念在律令制國(guó)家統(tǒng)治中起著非常重要的作用。大寶二年（702），文武天皇詔令：“上自曾祖，下至玄孫，奕世孝順者，舉戶給復(fù)，表旌門閭，以為義家焉”^〔554〕，通過免賦稅等獎(jiǎng)勵(lì)手段提倡孝順。而每當(dāng)有人獻(xiàn)上被視為祥瑞的白龜時(shí)，則“天子孝，則天龍降，地龜出”，或者“王者德澤洽則神龜來，孝道行則地龜出”等強(qiáng)調(diào)天皇“孝”與“德”的語句就會(huì)出現(xiàn)在天皇的詔敕中。^〔555〕由此可以推斷，元旦四方拜的拜二陵與儒家的孝理念有著密切的關(guān)聯(lián)。^〔556〕拜二陵儀式，天皇遙拜的是父母二陵，因此如果天皇的父母健在，則拜二陵儀式不舉行。^〔557〕

天皇拜天地四方時(shí)，行再拜禮（2次拜）；拜二陵時(shí)，行兩段再拜禮（4次拜）。對(duì)此，《北山抄》有如下記載：

或云，天地四方之神，皆用再拜者，是每陵再拜，總謂兩段再拜也。（中略）本朝之風(fēng)四度拜神，謂之兩段再拜。本是再拜也。而為異三寶及庶人，四度拜之，仍稱兩段也。天地四方，依唐土風(fēng)，只用再拜。陰陽家諸祭如之，二陵任本朝例，各兩段再拜也。^〔558〕

也就是說，敬拜天地四方的再拜禮是受唐代禮儀的影響。這也從另一個(gè)側(cè)面反映出元旦四方拜儀式中的中國(guó)元素。

元日朝賀禮儀

元日的辰刻，天皇在大極殿接受群臣的賀拜。在文獻(xiàn)史料上，古代日本的元日朝賀最早見于大化二年（646）。^〔559〕7世紀(jì)的元日朝賀禮儀的儀式，由于史料記載的簡(jiǎn)略，無法復(fù)原整體全貌。天武八年（679），天武天皇發(fā)布詔令：

凡當(dāng)正月之節(jié)，諸王諸臣及百寮者，除兄姊以上親及己氏長(zhǎng)以外莫拜焉。其諸王者，雖母非王姓者莫拜。凡諸臣亦莫拜卑母。雖非正月節(jié)，復(fù)準(zhǔn)此。若有犯者，隨事罪之。^〔560〕

規(guī)定諸王及百官只能向天皇以及至親或氏族的長(zhǎng)者行正月拜賀之禮。這一規(guī)定被日后的律令制繼承。^〔561〕律令制國(guó)家成立以后，元日朝賀禮儀成為國(guó)家禮儀中的最重要禮儀之一，具體的儀式也在不斷地完善。《續(xù)日本紀(jì)》大寶元年（701）正月乙亥朔條載：

天皇御大極殿受朝。其儀，於正門樹烏形幢，左日像、青龍、朱雀幡，右月像、玄武、白虎幡。蕃夷使者，陳列左右。文物之儀，於是備矣。

烏形幢是畫有金烏像的幢旗。日像、月像、青龍、朱雀、玄武、白虎幡則是分別畫有日、月、青龍、朱雀、玄武和白虎像的幡旗。毋庸多言，這些旌旗上的畫像是中國(guó)陰陽五行思想的體現(xiàn)?！稗氖拐撸惲凶笥摇钡挠浭?，顯示出元日朝賀禮儀也是律令制國(guó)家表現(xiàn)以日本為中心的對(duì)外理念的舞臺(tái)之一。在《續(xù)日本紀(jì)》等正史中，新羅國(guó)、渤海國(guó)的使節(jié)參列元日朝賀禮儀的記事屢屢可見。

和銅三年（710）的元日朝賀禮儀上，出現(xiàn)隼人、蝦夷人等少數(shù)族，他們向朝廷朝貢方物，表示對(duì)天皇的臣服。其時(shí)，中央朝廷在宮門外的道路的左右兩旁，整列著騎兵隊(duì)，向隼人、蝦夷人顯示律令制國(guó)家的威勢(shì)。^〔562〕天平四年（732）開始，在元日朝賀禮儀上，天皇身著冕服接受群臣朝賀，天皇的冕服與中國(guó)的傳統(tǒng)樣式相同，折射出中國(guó)禮制的影響。^〔563〕通過遣唐使的派遣，日本朝廷能夠比較及時(shí)地獲知有關(guān)唐代禮儀的第一手信息，由此元日朝賀禮儀逐漸吸收唐禮因素。^〔564〕例如延歷十八年（799）的元日朝賀禮儀，因?yàn)椴澈?guó)使節(jié)參列，儀式上的拜禮由4次拜改為再拜，并停止了拍手禮。^〔565〕又，弘仁九年（818），嵯峨天皇發(fā)布詔令：“朝會(huì)之禮及常所服者，又卑逢貴而跪等，不論男女，改依唐法”^〔566〕，由此可以推測(cè)，元日朝賀禮儀之禮也依照唐朝之儀有所改動(dòng)?！秲?nèi)里儀式》、《儀式》等儀式書中，詳細(xì)地記述了元日朝賀禮儀的儀式步驟，現(xiàn)略要如下：

a.元日的前一日，裝飾大極殿，布置舉行元日朝賀儀的禮儀空間，包括設(shè)座、設(shè)位、樹烏形幢等幢幡旗，等等。

b.元日，卯時(shí)三刻以前，儀仗隊(duì)陣列；有司各執(zhí)威儀物列立；大臣以下官人入朝集堂等候。

c.辰刻，天皇乘輿入大極殿的后房。稍后，皇后也入后房。

d.皇太子就座。

e.群臣依次參入，就位。

d.天皇身著冕服就高御座。其后，皇后身著禮服就座。

f.皇太子跪奏新年賀辭。

g.天皇喚侍從于御座前，敕答新年辭令。侍從奉詔宣制。皇太子稱唯、拜舞（拜謝之禮）。

h.王公、百官、“蕃客”拜賀，奏賀者、奏瑞者立奏賀辭。

i.天皇敕答新年賀辭。奏賀者奉詔宣制。百官稱唯、拜舞；武官站立，振旗稱“萬歲”。

j.天皇離座，退出，進(jìn)入后房。皇后隨之。

k.群官依次退出。^〔567〕

根據(jù)日本學(xué)者的研究，與唐朝的元正朝賀禮儀相比，上述的日本元日朝賀儀式可以說是唐禮的簡(jiǎn)約縮小版。^〔568〕朝賀禮儀之后，天皇要賜宴群臣，舉行宴會(huì)（節(jié)會(huì)）?！胺苍粘R畢，賜宴次侍從以上。”^〔569〕即使元日朝賀禮儀不舉行，元日的宴會(huì)也必定舉行。^〔570〕

9世紀(jì)后半葉以后，元日朝賀禮儀常常以各種理由停止舉行，逐漸地元日朝賀禮儀被小朝拜所替代。小朝拜，顧名思義是小規(guī)模、小范圍的元日朝拜禮儀。與在大極殿舉行的百官元日朝賀不同，小朝拜是在清涼殿舉行的，其時(shí)，只有王卿以下、六位以上之中的被允許升殿的殿上人向天皇拜賀。如若元日朝賀禮儀不舉行，則舉行小朝拜；如若元日朝賀禮儀舉行，則小朝拜既可以舉行也可以不舉行。^〔571〕延喜五年（905），醍醐天皇以小朝拜是“私禮”，“王者無私”為由，敕令停止小朝拜之儀。^〔572〕然而延喜十九年（919），時(shí)任右大臣的藤原忠平固請(qǐng)醍醐天皇，恢復(fù)了小朝拜之儀。^〔573〕天元五年（982），圓融天皇也曾想以“私禮”為由，停止小朝拜，但是遭到了公卿們的反對(duì)。^〔574〕在攝關(guān)時(shí)代，小朝拜成為元日舉行的恒例禮儀。

正月七日節(jié)

有關(guān)正月七日節(jié)的記事，始見于《日本書紀(jì)》推古二十年（612）正月丁亥（七日）條，推古女王“置酒宴群臣”。^〔575〕由于《日本書紀(jì)》中的正月七日之宴的記事集中在天武紀(jì)、持統(tǒng)紀(jì)，因此一般認(rèn)為，正月七日節(jié)是在天武·持統(tǒng)時(shí)期確立的。^〔576〕

前已敘述，律令制國(guó)家成立以后，正月七日被定為國(guó)家的法定節(jié)日。初期的正月七日節(jié)的行事主要由敘位、賜宴、賜祿和音樂奏舞等組成。^〔577〕正月七日節(jié)的行事也是體現(xiàn)律令制國(guó)家對(duì)外關(guān)系理念的重要場(chǎng)所，外國(guó)使節(jié)參加正月七日節(jié)會(huì)的記事屢屢可見。例如，慶云三年（706）正月七日，文武朝廷饗宴新羅國(guó)使節(jié)，并對(duì)使節(jié)“敘位、賜祿”。^〔578〕天平十二年（740）正月七日，圣武朝廷授位給渤海國(guó)使節(jié)，且賜宴、賜物^〔579〕；天平寶字四年（760），在孝謙太上天皇、淳仁天皇參加的正月七日節(jié)會(huì)上，淳仁天皇對(duì)渤海國(guó)使節(jié)授位，并賜渤海國(guó)王及使節(jié)方物^〔580〕；尤其是延歷十八年（799）的正月七日，平安宮的豐樂院尚未建成，桓武天皇在大極殿舉行盛大的節(jié)會(huì)：

大極殿前龍尾道上構(gòu)作借殿，葺以彩帛。天皇臨御，蕃客仰望，以為壯麗。命五位已上宴樂。渤海國(guó)使大昌泰等預(yù)焉。賚祿有差。^〔581〕

從渤海使節(jié)“仰望”桓武天皇，“以為壯麗”的描述推測(cè)，桓武朝廷意圖通過盛大的節(jié)會(huì)向渤海使節(jié)顯示王威。此外，根據(jù)《儀式》記載的外國(guó)使節(jié)參加正月七日節(jié)會(huì)的儀式，外國(guó)使節(jié)首先身著本國(guó)的服裝參加節(jié)會(huì)的敘位儀式，其后，使節(jié)更換服裝，穿著天皇賜予的日本朝服，出席宴會(huì)。^〔582〕

8世紀(jì)中葉后，青馬開始出現(xiàn)在正月七日節(jié)會(huì)上。為參加天平寶字二年（758）正月七日節(jié)會(huì)，著名歌人大伴家持預(yù)先作歌一首：水鳥鴨羽色青馬，今觀者長(zhǎng)壽。^〔583〕延歷九年（790）正月，因桓武天皇母親的葬禮尚未舉行，七日“停御覽青馬”^〔584〕。由此可見，當(dāng)時(shí)，觀覽青馬已經(jīng)成為正月七日節(jié)會(huì)的一項(xiàng)行事。正月七日節(jié)會(huì)上，觀覽青馬儀式時(shí)所用的馬匹數(shù)是21匹。^〔585〕關(guān)于正月七日觀覽青馬儀式的理念由來，諸多儀式書都認(rèn)為是源自中國(guó)的。例如，《師光年中行事》解釋如下：

禮記云：迎春於東郊，以青馬七疋。注云：七小陽之?dāng)?shù)也。時(shí)改正月，小陽也。青春也。馬為陽，故用七疋也。^〔586〕

《年中行事秘抄》的解釋為：

帝皇世紀(jì)云：高辛氏之子，以正月七日恒登崗，命青衣人令列青馬七疋，調(diào)青陽之氣，馬者主陽，青者主春，崗者萬　物之始，人主之居，七者七耀之清征，陽氣之溫始也。^〔587〕

對(duì)于為何使用21匹青馬，《江次第鈔》引用〈寬平御記〉：

禮記云：以青馬七疋。而用二十一疋者，三七之?dāng)?shù)也。三陽數(shù)、七日數(shù)之由。^〔588〕

據(jù)此可知，正月七日節(jié)會(huì)增加觀覽青馬行事的意圖在于強(qiáng)調(diào)迎春之陽?！度毡疚牡绿旎蕦?shí)錄》仁壽二年（852）正月甲戌（七日）條載：

（文德天皇）幸豐樂院，以覽青馬，助陽氣也，賜宴群臣如常。

這一正史史料佐證了上述諸儀式書對(duì)于觀覽青馬的注釋。10世紀(jì)以后，正月七日節(jié)會(huì)上所使用的馬匹由青馬變成了白馬。天歷元年（947），正月七日節(jié)會(huì)也被稱為“白馬宴”或“白馬節(jié)會(huì)”。^〔589〕關(guān)于改用白馬的緣故，《年中行事秘抄》有如下釋解 ：

十節(jié)云：馬性以白為本。天有白龍，地有白馬，是日見白馬，即年中邪氣遠(yuǎn)去不來。^〔590〕

又，《江次第抄》記述：

今案，用白馬見十節(jié)記。故今貢葦毛馬也。又，青白相色也，極白者青故也。^〔591〕

也就是說，白馬節(jié)會(huì)上使用的馬不一定是白馬，也有可能是葦毛馬^〔592〕，或者青白相色的馬。之所以改用“白馬”，是為了希望一年中不受“邪氣”侵?jǐn)_。《十節(jié)記》一書已散佚，關(guān)于此書是中國(guó)人所撰，還是日本人所撰，中日學(xué)界存在著不同的見解。^〔593〕在古代日本，自古以來就有向神祇奉獻(xiàn)神馬祈雨或者止雨的習(xí)俗?！堆酉彩健放R時(shí)祭式規(guī)定：祈愿雨降時(shí)，奉獻(xiàn)黑馬；祈愿雨止時(shí)，奉獻(xiàn)白馬。在陰陽五行思想中，日晴是陽氣的表現(xiàn)。因此在助陽氣的理念上，祈晴的白馬與前述的青馬并無差異。可以說，正月七日節(jié)的觀覽青馬或白馬儀式，既是吸收中國(guó)文化的體現(xiàn)，同時(shí)似乎也存在日本固有文化的因素。

根據(jù)《內(nèi)里式》等儀式書，正日七日節(jié)會(huì)的儀式流程大致是：七日這天，天皇乘輿至豐樂院，內(nèi)侍將應(yīng)敘位者名單交給大臣，兵部省進(jìn)行“御弓奏”，即獻(xiàn)上造兵司為正月七日制作的弓和種種箭矢；然后，進(jìn)行敘位式，接受敘位者起立，并拜舞；其后，舉行觀馬儀，左右馬寮官人牽引青馬（白馬）進(jìn)入庭中，天皇觀覽；觀馬儀結(jié)束后，賜宴群臣。平安時(shí)期，舉行正月七日節(jié)會(huì)的場(chǎng)所，9世紀(jì)前半葉多在豐樂院的豐樂殿舉行，但是此后逐漸地在紫宸殿舉行的事例增多，最終正月七日節(jié)會(huì)成為紫宸殿舉行的儀式。

正月七日，還要舉行供若菜行事。所謂的若菜，是指春天剛剛冒芽的蔬菜。《年中行事秘抄》列舉了正月七日供若菜行事所用的材料，即薺、蘩蔞、芹、菁、御形、須須代、佛座7種菜。^〔594〕供若菜成為宮中行事，大約是在10世紀(jì)以后。^〔595〕關(guān)于舉行供若菜行事的意義，《年中行事秘抄》中有以下引文：

金谷云：正月七日，以七種菜作羹食之。令人無萬病。

十節(jié)云：采七種作羹嘗味何？是除邪氣之術(shù)也。^〔596〕

供若菜行事也是源自中國(guó)的歲時(shí)行事?！肚G楚歲時(shí)記》記載：

正月七日為人日，以七種菜為羹。

關(guān)于人日的解釋，《玉燭寶典》引用了魏·董勛的“問禮俗”之說，即“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人”，但是《玉燭寶典》的撰者杜臺(tái)卿認(rèn)為，“未之聞也，似臆語耳，經(jīng)傳無依據(jù)”^〔597〕。由此可知在隋代以前，人日之說被視為“臆說”，沒有被納入儒家的經(jīng)傳之中。但是唐代時(shí)，正月七日的人日行事盛行，并且進(jìn)入了皇帝的宮中。唐·李嶠曾作詩《人日重宴大明宮恩賜彩縷人應(yīng)制》一首：

鳳城景色已含韶，人日風(fēng)光倍覺饒。

桂吐半輪迎此夜，蓂開七葉應(yīng)今朝。

魚倩水凍行猶澀，鶯喜春熙弄欲嬌。

愧奉登高搖彩翰，欣承御氣上丹霄。^〔598〕

頌揚(yáng)唐皇帝在大明宮舉行的人日宴會(huì)?！赌曛行惺旅爻穭t引用了關(guān)于人日的另一種傳承：

荊云，呂氏俗例云：其初七日，楚人取南北二山之土，以作人像一頭，令向正南，建立庭中，集宴其側(cè)，卻陰起陽。即以人北為冬氣拒陰氣之禍，以人南為春氣招陽氣之祐，故名云人日也。^〔599〕

結(jié)合前述有關(guān)青馬的諸說可以看出，日本的正月七日節(jié)會(huì)在吸收中國(guó)的正月七日行事時(shí)，比較側(cè)重陰陽五行理念以及避邪因素。

正月十六日踏歌

所謂的踏歌是指腳踏地，合拍歌舞的行事。關(guān)于踏歌行事的伊始，《年中行事秘抄》十六日節(jié)會(huì)事條載：

天武天皇三年正月，拜朝大極殿。詔男女無別，闇夜有踏歌事。

據(jù)此，踏歌的起源似乎可以追溯到天武朝。但是在《日本書紀(jì)》中，有關(guān)踏歌的記載，最早見于持統(tǒng)紀(jì)。即：

a.持統(tǒng)七年（693）正月丙午（十六日）條

是日，漢人等奏踏歌。

b.持統(tǒng)八年（694）正月辛丑（十七日）條

漢人奏請(qǐng)?zhí)じ琛Ｎ逦灰陨仙洹?/p>

c.持統(tǒng)八年（694）正月癸卯（十九日）條

唐人奏踏歌。

值得注意的是，上述記事中，奏踏歌的是漢人、唐人，即大陸系的移民。這說明踏歌并不是日本列島的固有行事，而是從大陸傳來的外來行事。

在中國(guó)，漢晉時(shí)期就已盛行踏歌?！段骶╇s記》戚夫人侍兒言宮中樂事中有如下記載：

十月十五日，共入靈女廟，以豕黍樂神，吹笛擊筑，歌上靈之曲，既而相與連臂踏地為節(jié)，歌赤鳳凰來。^〔600〕

“連臂踏地為節(jié)，歌赤鳳凰來”一句即是踏歌的描述。雖然該逸文不是有關(guān)正月踏歌的記事，但是從在廟中踏歌這一點(diǎn)來看，踏歌具有與神祇交流的性格。唐代以后，正月十五日觀燈節(jié)吸收了踏歌因素。根據(jù)《朝野僉載》卷三的記載，先天二年（713）的正月十五日、十六日，唐長(zhǎng)安城，夜不閉城門，“於京安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，簇之如花樹。宮女千數(shù)，衣羅綺，曳錦繡，輝珠翠，施香粉。（中略）妙簡(jiǎn)長(zhǎng)安，萬年少女婦千余人，衣服、花釵·媚子亦稱是，於燈輪下踏歌。三日三夜，歡樂之極，未始有之”。顯然，踏歌只是觀燈節(jié)中的一項(xiàng)行事。

與唐朝不同，在平安時(shí)代的年中行事中，正月踏歌是獨(dú)立的節(jié)會(huì)。律令制規(guī)定正月十六日是國(guó)家性節(jié)日之一。8世紀(jì)初時(shí)，正月十六日節(jié)會(huì)多采用饗宴形式，即天皇賜宴百官，宴會(huì)上奏諸方樂。^〔601〕但是，進(jìn)入天平年間（729—749），踏歌開始成為正月十六日節(jié)會(huì)的重要行事。《續(xù)日本紀(jì)》天平二年（730）正月辛丑（十六日）條載：

天皇御大安殿，宴五位已上。晚頭，移幸皇后宮。百官主典已上陪從，蹈歌且奏且行，引入宮里，以賜酒食。

當(dāng)時(shí)的皇后光明子并不居住在平城宮內(nèi)，而是在自己的娘家——藤原不比等宅邸。因此，依據(jù)史料的記述推測(cè)，陪從圣武天皇的百官們是從宮中至京中一路邊踏歌邊行的。又，《續(xù)日本紀(jì)》天平十四年（742）正月壬戌（十六日）條記載：

天皇御大安殿，宴群臣。酒酣奏五節(jié)田舞。訖，更令少年童女踏歌，又賜宴天下有位人并諸司史生。於是，六位以下人等鼓琴歌曰：新年始邇，何久志社，供奉良米，萬代摩提丹。宴訖賜祿有差。又賜家人大宮百姓廿人爵一級(jí)。入都內(nèi)者，無問男女并賚物。

五節(jié)舞和田舞是祝愿農(nóng)耕豐收的舞樂。根據(jù)“少年童女踏歌”的記事，這一時(shí)期的踏歌是沒有男女之別，共同歌舞的行事。但是，天平神護(hù)二年（766）正月，稱德朝廷宣布禁斷京中畿內(nèi)的踏歌事。^〔602〕延歷十六年（797）七月，桓武天皇發(fā)布敕令：“男女有別，至于會(huì)集，混殽無別，宜加禁制”，實(shí)施禁止男女會(huì)集的政策。^〔603〕翌年（798），因?yàn)榫谱砗髞y行，導(dǎo)致男女無別、上下失序、斗毆、違法敗俗等事件的增多，桓武朝廷宣布禁止京中畿內(nèi)夜祭歌舞事。^〔604〕《延喜式》彈正臺(tái)式更是規(guī)定“凡京都踏歌，一切禁斷”。由此，普通民眾逐漸被遠(yuǎn)離踏歌行事，也就是說，踏歌漸漸地成為貴族社會(huì)的專有行事。

延歷年間（782—806）以前，正月十六日節(jié)會(huì)上的群臣既是觀踏歌者，也是踏歌者?！秲?nèi)里式》十六日踏歌式的行間小注中，有如下記錄：

延歷以往，踏歌訖，縫殿寮賜榛揩衣，群臣著榛揩衣踏歌。訖，共跪庭中，賜酒一杯、綿十屯。即夕，令近臣絲引。至于大同年中，此節(jié)停廢。弘仁年中更中興，但絲引、榛揩、群臣踏歌并停止。

即宮人的踏歌^〔605〕表演結(jié)束后，群臣身著天皇所賜的榛揩衣踏歌。根據(jù)《日本后紀(jì)》，延歷十八年（799）正月十六日，桓武天皇“御大極殿，宴群臣并渤海客，奏樂，賜蕃客以上蓁揩衣，并列庭踏歌”^〔606〕，佐證了《內(nèi)里式》的記載。大同年間（806—810），平城天皇停止了踏歌節(jié)會(huì)。但是弘仁年間（810—824）嵯峨天皇又恢復(fù)了正月十六日節(jié)，不過節(jié)會(huì)上的群臣只是宮人踏歌的觀眾，而自身不再是踏歌者。

9世紀(jì)末，宮中的踏歌行事分為男踏歌和女踏歌，分別于正月十四日和十六日舉行。^〔607〕根據(jù)《西宮記》，男踏歌和女踏歌的儀式分別簡(jiǎn)要如下：

男踏歌：

a.天皇幸清涼殿。王卿依召參上。內(nèi)藏寮賜王卿酒肴。

b.歌人起調(diào)子進(jìn)入清涼殿的東庭，踏歌周旋3次，列立在天皇的面前，言吹、奏祝詞；然后，奏此殿曲，就座。

c.王卿以下，下殿勸杯，行酒三四巡后，歌人吹調(diào)子，唱竹河曲，起座，列立。歌曲唱后，舞人舞進(jìn)，內(nèi)侍賜綿，舞人退出。賜祿于彈和琴者，奏我家曲，彈和琴者退出。天皇向舞人、彈琴人等賜祿。舞人一行前往位于京中的各所踏歌，拂曉時(shí)返回，賜祿。

女踏歌：

a.　天皇幸紫宸殿^〔608〕。王卿以下參入。供御膳，賜臣下饌；供御酒，賜給臣下。

b.　吉野國(guó)棲人奏風(fēng)俗樂，雅樂寮的樂人奏立樂，內(nèi)教坊的舞妓入場(chǎng)，踏舞、唱歌，然后退出。

c.群臣拜舞。^〔609〕

關(guān)于男踏歌行事中的言吹、祝詞的意義，《年中行事秘抄》引用仁和五年（889）正月十四日的〈踏歌記〉之文：

議者多稱，踏歌者，新年之祝詞，累代之遺美也。哥頌以延寶祚，言吹以祈豐年。豈啻縱樂游於管弦，惜時(shí)節(jié)於風(fēng)景而已哉，宜依承和事實(shí)，以作每歲長(zhǎng)規(guī)。^〔610〕

據(jù)此推知，正月十四日踏歌行事的言吹、祝詞意在祈愿國(guó)家安定、農(nóng)作豐收。從這點(diǎn)來看，男踏歌行事與前述的五節(jié)舞、田舞有相通之處。

踏歌樂曲的詞章多是頌揚(yáng)太平盛世，祝愿皇權(quán)永長(zhǎng)。例如，延歷十三年（794）十一月，桓武天皇遷都平安京，開始了平安時(shí)代。在翌年（795）的正月十六日節(jié)會(huì)上，朝廷舉行了盛大的踏歌，宮女們邊歌邊舞，唱美新京，祈愿平安，頌歌皇權(quán)萬年春，其歌詞全文如下：

山城顯樂舊來傳　帝宅新成最可憐

郊野道平千里望　山河擅美四周連　新年樂　平安樂土　萬年春

沖襟乃眷八方中　不日爰開億載宮

壯麗裁規(guī)傳不朽　平安作號(hào)驗(yàn)無窮　新年樂　平安樂土　萬年春

新年正月北辰來　滿宇昭光幾處開

麗質(zhì)佳人伴春色　分行連袂舞皇垓　新年樂　平安樂土　萬年春

卑高詠澤洽歡情　中外含和滿頌聲

今日新京太平樂　年年長(zhǎng)奉我皇庭　新年樂　平安樂土　萬年春^〔611〕

又如，《朝野群載》所記的踏歌〈萬春樂〉章曲內(nèi)容是：

我皇延祚億千齡　萬春樂　元正慶序年光麗　萬春樂　延歷休期帝化昌　萬春樂

百辟陪筵華幄內(nèi)　天人感呼　千般作樂紫宸場(chǎng)　萬春樂

我皇延祚億千齡　萬春樂　人霑湛露歸依德　萬春樂　日暖春天仰載陽　萬春樂

愿以佳辰掌樂事　天人感呼　千千億歲奉明王　萬春樂

從歌詞的內(nèi)容也可以看出踏歌行事的祈愿性質(zhì)。

正月射禮

日本的正月射禮形成于7世紀(jì)，是在日本固有的元日射戲習(xí)俗基礎(chǔ)上，吸收了中國(guó)禮制的理念及儀式的禮儀。^〔612〕在令制規(guī)定中，正月射禮亦被稱為大射，于正月中旬舉行，其時(shí)親王以下、初位官人以上者都要弓射。^〔613〕慶云三年（706）正月，文武朝廷宣布了“大射祿法”，依照官位及射中箭靶的位置，對(duì)參加者賜祿。進(jìn)入平安時(shí)代以后，舉行大射的日期逐漸由正月中旬固定至正月十七日?！秲?nèi)里儀式》、《內(nèi)里式》、《儀式》規(guī)定的正月十七日射禮的儀式簡(jiǎn)要如下：

a.射禮舉行的前十日，兵部省簡(jiǎn)定親王以下、五位以上能射者二十人。如不足,可從六位以下官人中選取。被選定的人員選定后，集中在兵部省南門弓庭進(jìn)行練習(xí)。

b.十七日，天皇幸豐樂殿。皇太子及群臣相繼入座。

c.兵庫寮擊鉦，射者入場(chǎng)。木工寮懸靶。

d.弓射開始。兵部省的官人唱名，射者就射位射之。中靶者受祿。射者弓射的先后順序是：親王以下、五位以上者、諸衛(wèi)府、天皇臨時(shí)敕令指名的五位以上者、近衛(wèi)·兵衛(wèi)的后參者、帶刀舍人。如果外國(guó)使節(jié)參加，則外國(guó)使節(jié)在五位以上者之后，用本國(guó)的弓矢射。

e.弓射全部結(jié)束后，皇太子及群臣退出。天皇乘輿回宮。^〔614〕

比較令制規(guī)定可以看出，實(shí)際弓射的已不是令制規(guī)定的全體官人，而只是由20位五位以上的能射者作為代表。但是，各代天皇重視射禮的程度并沒有減弱。大同年間（806—810），平城天皇以擾民、疫病等原因，先后停止了正月七日、十六日以及三月三日、五月五日節(jié)會(huì)^〔615〕，可是卻沒有廢止射禮，只是將射禮的舉行時(shí)間從正月推延至九月，理由是：正月諸節(jié)日的雜事繁多，乃是無暇之月，而九月時(shí)節(jié)涼爽，宜舉行射禮。^〔616〕唐朝盛行九月九日行射禮，因此平城天皇選擇九月舉行射禮，或許是受唐朝射禮的影響。嵯峨天皇即位后，又恢復(fù)了正月十七日舉行射禮。其后的淳和天皇更是直言射禮的重要性，即“射禮者囯家大事，不可□而闕”^〔617〕。

然而，自9世紀(jì)中葉以后，天皇不親臨射禮的情況開始逐漸增多。例如文德天皇在位8年間（850—858），不親臨正月十七日射禮的事例就有6例。^〔618〕又如，清和天皇在位18年間（858—876），幾乎每年都舉行正月十七日的射禮，但是清和天皇親臨射禮的事例只有5例^〔619〕，而且貞觀七年（865）以后的射禮都在天皇所居住的內(nèi)里的南面正門——建禮門前舉行。與之相應(yīng)，《西宮記》所記的十七日射禮儀式，出現(xiàn)了建禮門儀和豐樂院儀兩部分，大要如下：

建禮門儀

a.諸衛(wèi)陣列，兵部省槌鼓。

b.天皇御。王卿、六位以上官人就座。

c.親王、五位以上的射者依次弓射。其后，諸衛(wèi)府射者弓射。

d.天皇歸還。

豐樂院儀

a.天皇幸豐樂院。王卿以下、六位以上官人參入就座。

b.兵庫寮擊鉦鼓，射手入。木工寮懸靶。

c.公卿、五位以上的射手依次弓射。供御膳。

d.擊退鼓。群臣再拜。天皇歸還。^〔620〕

雖然《西宮記》并記了建禮門儀和豐樂院儀，但實(shí)際上從貞觀七年（865）以后，建禮門前舉行正月十七日射禮的事例占?jí)旱剐远鄶?shù)。至10世紀(jì)中葉以后，不僅豐樂院舉行射禮的事例，而且天皇親臨射禮的事例也幾乎不見^〔621〕。此外，與前述的《內(nèi)里儀式》等儀式書所記的正月十七日射禮相比，《西宮記》的射禮儀式中，有關(guān)外國(guó)使節(jié)弓射的內(nèi)容沒有了，從側(cè)面反映出渤海國(guó)滅亡之后的日本外交禮儀的衰退。

9世紀(jì)以后，接續(xù)正月十七日的射禮，十八日舉行賭射（亦稱賭弓）行事。正月十八日的賭射初見于天長(zhǎng)元年（824），“賭射，右近衛(wèi)、右兵衛(wèi)并勝之”^〔622〕。依據(jù)《西宮記》、《北山抄》等儀式書，賭射行事的儀式約要如下：

a.天皇出御。王卿參入、就座。

b.左右近衛(wèi)大將依次向天皇上奏射手奏。

c.木工寮懸靶?；I刺（統(tǒng)計(jì)中靶數(shù)者）就座。

d.近衛(wèi)府、兵衛(wèi)府的射手（近衛(wèi)府各10人，兵衛(wèi)府7人）參入弓射。

e.每二人同時(shí)弓射，勝方獲得賭物（賞物），負(fù)方被罰酒。如此競(jìng)賽性弓射最多可以進(jìn)行10輪。全部結(jié)束后，勝方歡呼，奏勝負(fù)舞。

f.天皇歸還。公卿退出。^〔623〕

與正月十七日射禮相比，十八日賭射的射手以近衛(wèi)府、兵衛(wèi)府的衛(wèi)府官人為中心，親王、公卿不射。正月十八日賭射的場(chǎng)所，初與正月十七日射禮相同，在豐樂院舉行，后移至內(nèi)里的射場(chǎng)。賭射是表現(xiàn)天皇與其近侍集團(tuán)，即親王、公卿、衛(wèi)府官人之間的禮秩序的禮儀。^〔624〕