恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的法律觀_珞珈講壇

馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的法律觀

◎李　龍

(人文社會(huì)科學(xué)資深教授)

李龍，1937年1月生，湖南祁陽(yáng)人，法學(xué)家。1958年畢業(yè)于武漢大學(xué)法律系。主攻法理學(xué)，同時(shí)潛心研究憲法基礎(chǔ)理論，尤其是對(duì)法治、人權(quán)、法的一般原理、法學(xué)范疇等基本理論的研究有獨(dú)到之處，并在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。1997年曾作為中國(guó)法學(xué)會(huì)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)率團(tuán)參加在阿根廷召開(kāi)的國(guó)際法律哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)第十八次代表大會(huì)。1999年作為中方主題發(fā)言人出席中美法學(xué)家聯(lián)席會(huì)議等重要國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。2001年主持海峽兩岸法學(xué)研究會(huì)議，并作為大陸法學(xué)代表團(tuán)負(fù)責(zé)人率團(tuán)赴臺(tái)灣出席研討會(huì)。先后任湖北師范學(xué)院政教系主任、武漢大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)、武漢大學(xué)律師進(jìn)修學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、浙江大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)際法律哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)理事、國(guó)家教委第一屆法學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、全國(guó)法理學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)法學(xué)教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)法學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程法學(xué)組主要成員等職。獨(dú)著的《憲法基礎(chǔ)理論》和任副主編的《法理學(xué)》和先后獲全國(guó)普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；主編的《良法論》獲司法部法學(xué)教材與法學(xué)優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)；作為執(zhí)行總主編的《人權(quán)理論與實(shí)踐》獲普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；主持的《中國(guó)法學(xué)教育的改革與未來(lái)》獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

一、馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)立

馬克思主義法學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，歷經(jīng)了由革命民主主義法學(xué)向馬克思主義法學(xué)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展過(guò)程，大致可分為三個(gè)階段：

1.馬克思早期的法學(xué)思想

馬克思出身于法學(xué)世家，祖父精通猶太律，父親是當(dāng)?shù)刂蓭?，曾?dān)任萊茵省律師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。良好的家庭教育使馬克思從小就受到法學(xué)的熏陶。1835年，馬克思按照他多年的志愿和長(zhǎng)輩們的期望，考入波恩大學(xué)，攻讀法學(xué)專業(yè)，1836年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。

大學(xué)期間，富有創(chuàng)造和開(kāi)拓精神的馬克思，發(fā)現(xiàn)歷史上的法律過(guò)于苛刻、繁瑣、沒(méi)有人性，于是力圖創(chuàng)立一個(gè)新的法學(xué)體系，并撰寫(xiě)了一個(gè)300個(gè)印張的法學(xué)大綱。后來(lái)，馬克思發(fā)現(xiàn)他寫(xiě)的大綱，同康德的法學(xué)相類似。通過(guò)反思，馬克思認(rèn)識(shí)到要在法學(xué)中有更大的成就，首先必須要有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此寫(xiě)信告訴他父親，為了學(xué)好法學(xué)，必須先學(xué)好哲學(xué)。由于馬克思刻苦攻讀，直接影響了他的身體健康。1837年春夏之交，馬克思利用他在柏林郊區(qū)施特納勞休養(yǎng)的時(shí)機(jī)，幾乎閱讀了哲學(xué)大師黑格爾的全部著作，還結(jié)識(shí)了“博士俱樂(lè)部”的成員，并參加了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。從此，馬克思認(rèn)真學(xué)習(xí)黑格爾的哲學(xué)，尤其是對(duì)黑格爾法哲學(xué)極有興趣，在畢業(yè)時(shí)同時(shí)獲得了耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

1841年大學(xué)畢業(yè)后，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和尖銳的斗爭(zhēng)使馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到：黑格爾的法學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活存在著極大的反差。在此期間，他先后寫(xiě)下了一系列法學(xué)專論，如《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》、《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》、《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等，特別是1843年所寫(xiě)的作為歷史唯物主義的源頭的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)，不但表明了年輕的馬克思與黑格爾法哲學(xué)的決裂，而且也反映了馬克思批判地接受了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)觀點(diǎn)，更顯示了馬克思進(jìn)行法學(xué)革命的信念。講到這里，我不禁想起了法學(xué)界一度出現(xiàn)的流言：馬克思、恩格斯、列寧沒(méi)有法學(xué)專著，因此，不存在馬克思主義法學(xué)。我認(rèn)為這至少是個(gè)重大誤解，在《馬克思恩格斯全集》第1卷收集的36篇論文中，便有9篇是法學(xué)專著與法學(xué)專論。其中就有洋洋數(shù)十萬(wàn)字的《黑格爾法哲學(xué)批判》法學(xué)專著。再以憲法專論而言，先后就有1844年恩格斯寫(xiě)的《英國(guó)狀況英國(guó)憲法》，馬克思1848年寫(xiě)的《法蘭西共和國(guó)憲法》、1855年的《大不列顛憲法》等8篇憲法專論，以及列寧有關(guān)憲法的講話，還有一系列法學(xué)名言警句，如“法典就是人民自由的圣經(jīng)”(馬克思)、“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”(馬克思)、“憲法是法律的法律”(馬克思)、“憲法是人民權(quán)利的保護(hù)傘”(馬克思)等。當(dāng)然，自1844年以后，馬、恩的主要精力集中在馬克思主義的三個(gè)組成部分的寫(xiě)作上，但其中還有不少有關(guān)法學(xué)的經(jīng)典論述，包括法學(xué)基本理論和部門(mén)法理論的論述。

早在馬克思擔(dān)任《新萊茵報(bào)》主編期間，就深深感到黑格爾的法哲學(xué)與當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)格格不入，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了“苦惱和疑問(wèn)”。為了批判黑格爾法哲學(xué)這個(gè)龐然大物，馬克思做了一系列準(zhǔn)備工作，其中既包括閱讀了大量的法學(xué)和歷史著作，并形成俗稱的“克羅茨納赫筆記”，也包括借鑒費(fèi)爾巴哈的人本主義，更包括馬克思本身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與總結(jié)，等等。貫穿于《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)的基本思想，就是市民社會(huì)決定國(guó)家與法。后來(lái)，馬克思自己在評(píng)論該著作時(shí)寫(xiě)了這樣一段名言：“法的關(guān)系正像國(guó)家形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！?sup>[1]這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，在法學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。以往的法學(xué)理論，不管是西方還是東方，都認(rèn)為國(guó)家與法決定經(jīng)濟(jì)，而馬克思在這里把兩者的關(guān)系，即國(guó)家與法同經(jīng)濟(jì)的關(guān)系從根本顛倒過(guò)來(lái)了，并以此從根本上動(dòng)搖了黑格爾法哲學(xué)體系。馬克思在這里講的市民社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是指私人利益，是指以私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系，亦即我們現(xiàn)在講的私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)然，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判在這里還僅僅是一個(gè)開(kāi)始，但是一個(gè)良好的開(kāi)端，是歷史唯物主義的發(fā)源地，也是馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地，之后他又發(fā)表了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等一系列著作，從學(xué)術(shù)上判處了黑格爾法哲學(xué)的死刑。

通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思早期的法學(xué)思想，我們至少在如下幾個(gè)方面受到教育：第一，馬克思早期法學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一，就是堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際，每篇法學(xué)文論都是針對(duì)德國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都是針對(duì)德國(guó)腐朽的法律制度，如關(guān)于出版自由問(wèn)題便寫(xiě)了兩篇專論，指出了普魯士書(shū)報(bào)檢查制度的反動(dòng)本質(zhì)，并且具體地運(yùn)用法學(xué)理論，明確提出法律是針對(duì)人的行為的，普魯士針對(duì)思想的法律是恐怖主義法律。事實(shí)證明，任何法學(xué)理論只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能發(fā)揮其特殊功能。同時(shí)，這也證明了只有民族的東西才是世界的東西，才能體現(xiàn)理論的價(jià)值。因此，我們法學(xué)與法律工作者只有結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)偉大實(shí)踐，只有以解決我國(guó)法制建設(shè)中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能彰顯法學(xué)理論的價(jià)值。第二，馬克思早期的法學(xué)思想另一個(gè)重大特點(diǎn)，就是堅(jiān)持創(chuàng)新，并把它建立在對(duì)舊制度錯(cuò)誤法學(xué)理論的嚴(yán)肅批判上，《黑格爾法哲學(xué)批判》就是這方面的代表。馬克思之所以批判黑格爾法哲學(xué)，不僅在于黑格爾法哲學(xué)有個(gè)龐大的錯(cuò)誤的理論體系，更在于黑格爾法哲學(xué)阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然，時(shí)代在前進(jìn)，我們現(xiàn)代的創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神，能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新，特別是法學(xué)創(chuàng)新，必須有正確的理論基礎(chǔ)，這個(gè)理論就是唯物史觀。如果以唯心史觀為理論基礎(chǔ)，不從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，機(jī)械搬用西方的法學(xué)理論，其后果肯定是不好的。第三，馬克思早期的法學(xué)思想重點(diǎn)是從唯心主義法律觀向唯物主義法律觀轉(zhuǎn)變，從民主主義法學(xué)向馬克思主義法學(xué)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于弄清國(guó)家、法同經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在于對(duì)人們的物質(zhì)生活條件的認(rèn)識(shí)步步深化。這是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)的過(guò)程。這不僅表明了馬克思尋找真理的道路的艱辛，而且也昭示了他對(duì)人民的深厚感情。這種崇高的品德和偉大的精神永遠(yuǎn)都是我們學(xué)習(xí)的楷模。

2.馬克思主義法學(xué)的奠基之作——《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思的偉大功績(jī)是永載史冊(cè)的，其中最基本的是他的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)立了歷史唯物主義，第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》就是第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典之作，同時(shí)也是馬克思主義法學(xué)的奠基之作。

大家知道，馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)，曾經(jīng)合理地借鑒了費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物論，并取得了重大成果——從根本上動(dòng)搖了黑格爾那個(gè)龐大的哲學(xué)體系，也表明了馬克思本身的思想由贊同黑格爾向否定黑格爾的方向轉(zhuǎn)變；同時(shí)，該書(shū)的出版也成為馬克思主義法學(xué)的奠基之作。這是因?yàn)轳R克思主義法學(xué)屬于馬克思主義歷史唯物主義范疇。換句話說(shuō)，唯物史觀是馬克思主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)，這正是馬克思主義法學(xué)與非馬克思主義法學(xué)的根本區(qū)別所在。當(dāng)然，歷史唯物主義博大精深，這不是我們今天講座的主題，但它是我們研究馬克思主義法學(xué)的前提。在這里，我們至少要了解該書(shū)的基本點(diǎn)：一是該書(shū)的中心思想，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，即我們經(jīng)常所講的不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；二是指歷史發(fā)展的前提。馬克思與恩格斯明確指出：“它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！?sup>[2]就是說(shuō)，歷史發(fā)展的前提不是抽象、離群索居狀態(tài)的人，而是具體的人、現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人。這樣，馬克思主義不僅同費(fèi)爾巴哈的人本主義劃清界限，而且堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，實(shí)際上就是從物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)。這正是歷史唯物主義的基本原理，也是馬克思主義法學(xué)的理論基石。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯在該書(shū)中科學(xué)地揭示了如下法學(xué)原理：

第一，在人類歷史上第一次明確指出了國(guó)家與法對(duì)所有制的依賴關(guān)系，認(rèn)為一定的國(guó)家與法，必須同一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)；離開(kāi)了所有制，國(guó)家與法是不可想象的，就是說(shuō)，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，正如馬克思恩格斯所講：“經(jīng)常發(fā)現(xiàn)法律在世界的‘硬邦邦的東西’上碰得頭破血流?！?sup>[3]

第二，馬克思、恩格斯首次對(duì)法的本質(zhì)這個(gè)歷來(lái)被剝削階級(jí)法學(xué)家弄得“糊涂不堪”的重大問(wèn)題作了科學(xué)的說(shuō)明：“由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律?！?sup>[4]這里講的“他們”，就是指“統(tǒng)治階級(jí)”。接著，兩位導(dǎo)師指出了三點(diǎn)：(1)統(tǒng)治階級(jí)的意志“不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右”，^[5]而是由這個(gè)“共同利益”決定的；(2)“國(guó)家意志即法律”^[6]只有上升為“國(guó)家意志”時(shí)那部分統(tǒng)治階級(jí)意志才是法律；(3)歸根結(jié)底法律要受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。因此，法律具有兩重性，既有主觀性，更有客觀性。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在一些人的心目中，曾經(jīng)稱這為“意志論”一概加以否認(rèn)。首先，這不是事實(shí)，因?yàn)閮晌粚?dǎo)師反復(fù)強(qiáng)調(diào)法的內(nèi)容是由物質(zhì)生活條件決定的，具有客觀性。當(dāng)然，他們提到“階級(jí)意志”與“國(guó)家意志”，指出法律有主觀性的一面，但歸根結(jié)底是由物質(zhì)生活條件決定的。其實(shí)，法是一種意志由來(lái)已久，什么“公意論”、“主權(quán)者命令”等，這不還是西方的東西嗎?因此我們要看專著，弄清真實(shí)情況，不要信口開(kāi)河。

第三，馬克思、恩格斯提出了“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過(guò)程中同時(shí)發(fā)展起來(lái)的”。這就打破了“法律是永恒的、經(jīng)久不變”這一不符合客觀事實(shí)的非馬克思主義法學(xué)思想的空想。

3.馬克思主義法學(xué)成熟的標(biāo)志——《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它的出版標(biāo)志著馬克思主義的誕生。大家知道，19世紀(jì)40年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，馬克思、恩格斯的思想和著作在無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍得到廣泛傳播并日益成為革命行動(dòng)的指南。1847年6月，“共產(chǎn)主義者同盟”在倫敦召開(kāi)第一次代表大會(huì)。同年11月，在該組織第二次代表大會(huì)上，馬克思、恩格斯受大會(huì)委托，以宣言形式制定共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，于1948年2月正式出版?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，意味著人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，開(kāi)辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新紀(jì)元，其歷史意義是極為深遠(yuǎn)的。與此同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》也是馬克思主義法學(xué)成熟的標(biāo)志，意味著馬克思主義法學(xué)以其嚴(yán)整的科學(xué)體系進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史階段。在這一光輝著作中，在法學(xué)方面，兩位導(dǎo)師主要提出和闡述了如下觀點(diǎn)：

第一，在揭示“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”這一規(guī)律的基礎(chǔ)上，深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)法的本質(zhì)，明確指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的?！?sup>[7]兩位導(dǎo)師這段具有劃時(shí)代的名言，雖然是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法講的，但在階級(jí)對(duì)立社會(huì)具有普遍意義：首先，它指出了法的階級(jí)屬性，法是一種奉為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)意志；其次，指出了法的物質(zhì)屬性，就是說(shuō)法的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。當(dāng)然，在社會(huì)主義制度下，法必然是人民意志的體現(xiàn)，也必須受到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，即有其客觀規(guī)律性。

第二，科學(xué)地提出了和論證了民主的重要性，明確指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！?sup>[8]兩位導(dǎo)師不僅強(qiáng)調(diào)了民主的重要性，而且明確指出了它是革命的重要目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》雖然這時(shí)還沒(méi)有提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，但在這一論斷中已經(jīng)表明了它的實(shí)質(zhì)。

第三，號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用法律武器來(lái)保護(hù)自己的利益。馬克思與恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，在暴力革命的同時(shí)，也可以利用合法斗爭(zhēng)，“利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來(lái)的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器”^[9]，“利用資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分裂，迫使他們用法律形式承認(rèn)工人的個(gè)別利益”^[10]。在這里，他們指出了資產(chǎn)階級(jí)法律階級(jí)本質(zhì)的同時(shí)，也要看到它同封建制法律比較而言有進(jìn)步的一面，就是說(shuō)他們打著“自由、平等、博愛(ài)”的旗號(hào)，主張契約自由，高喊民主、人權(quán)、法治。當(dāng)然，這些東西實(shí)質(zhì)上是虛偽的、是騙人的；但社會(huì)發(fā)展到這個(gè)歷史階段，我們既要認(rèn)清其本質(zhì)，又要利用它進(jìn)行“合法”斗爭(zhēng)，迫使他們承認(rèn)工人階級(jí)、勞動(dòng)人民的某些權(quán)利，如1886年5月1日芝加哥的工人階級(jí)爭(zhēng)得了“八小時(shí)工作制”，這一天已被國(guó)際組織確定為“國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”。

第四，最重要的是，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大理想，明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[11]這就是共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。目前我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是它的準(zhǔn)備和前提。而在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，民主法治則是它的基石。

二、馬克思主義法學(xué)的發(fā)展

自《共產(chǎn)黨宣言》馬克思主義在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，馬克思主義法學(xué)思想不斷豐富和升華，馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，恩格斯在《反杜林論》、《論住宅問(wèn)題》、《家庭私有制和國(guó)家的起源》中，使馬克思主義法學(xué)發(fā)展成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系，下面重點(diǎn)學(xué)習(xí)兩本書(shū)，以便從中了解馬克思主義法學(xué)的真諦。

1.《資本論》中的法學(xué)思想

《資本論》是馬克思畢生的著作，是人類思想和智慧的精華。該書(shū)是馬克思主義的百科全書(shū)，它不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的專著，而且涉及哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)，甚至還涉及文學(xué)中的基本問(wèn)題。這部給人類帶來(lái)巨大影響的巨著，共分四卷。馬克思親自寫(xiě)成并主持于1867年出版了第1卷，第2卷、第3卷是由恩格斯整理馬克思的文稿并分別于1885年和1891年出版。第4卷由恩格斯委托考茨基編輯出版，題名為《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》。這里主要介紹第1卷中的法學(xué)思想：

第一，馬克思提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。”^[12]這一觀點(diǎn)建基于唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

第二，馬克思認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)(其高級(jí)階段為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))條件下，應(yīng)樹(shù)立與之相適應(yīng)的法律觀念，即自由、平等、權(quán)利的法律觀念。馬克思說(shuō)過(guò)：“流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?sup>[13]接著，馬克思明確指出：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！?sup>[14]

第三，馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)了規(guī)則和秩序的重要性及其辯證關(guān)系，明確指出：“這種規(guī)則和秩序本身，對(duì)任何要擺脫單純的偶然性或任意性而取得社會(huì)的固定性和獨(dú)立性的生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，是一個(gè)必不可少的要素。”^[15]他要求用明文的法律把法律與規(guī)則神圣化，認(rèn)為“如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個(gè)時(shí)期，那末，它就會(huì)作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來(lái)，最后被作為明文的法律加以神圣化”。^[16]

第四，馬克思在這里特別提到法的職能問(wèn)題。馬克思指出，國(guó)家與法具有兩種職能：“既包括執(zhí)行由一切社會(huì)的性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包括由政府同人民大眾相對(duì)立而產(chǎn)生的各種特殊職能。”^[17]當(dāng)然，馬克思這里所講的是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與法的職能，但它具有普遍意義，即法有兩種職能：公共事務(wù)的職能與政治統(tǒng)治的職能。后來(lái)，恩格斯在《反杜林論》中，進(jìn)一步指出了這兩種職能的相互關(guān)系：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能維持下去?！?sup>[18]

2.《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的法學(xué)思想

1871年的巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命用暴力奪取政權(quán)、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次嘗試，馬克思專門(mén)寫(xiě)了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，深刻總結(jié)了巴黎公社的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出和驗(yàn)證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論和法學(xué)思想的基本原理，主要有下列兩點(diǎn)：

(1)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器與法律制度。早在1848年，馬克思在總結(jié)歐洲革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)就提出要打破舊的國(guó)家機(jī)器和廢除舊的法律制度的原理。他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中提出這一思想，終于在巴黎公社中成為現(xiàn)實(shí)。巴黎公社掌握政權(quán)后，立即摧毀一切舊的國(guó)家機(jī)器，建立與人民主權(quán)相適應(yīng)的自己的國(guó)家制度與法律。如廢除征兵制，建立人民的軍隊(duì)；廢除資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制、內(nèi)閣制，建立“議行合一”的政權(quán)；廢除各種官僚體制，建立人民自己的政權(quán)組織，成立10個(gè)委員會(huì)，廢除舊的司法制度，司法機(jī)關(guān)由普選產(chǎn)生，等等。

(2)馬克思提出了“公社原則永存”的著名口號(hào)，這些原則歸納起來(lái)有：暴力奪取政權(quán)，人民組成自己的政權(quán)，人民當(dāng)家做主，工人階級(jí)在政權(quán)中起領(lǐng)導(dǎo)作用。實(shí)行“議行合一”原則，用馬克思的話說(shuō)就是：“公社不應(yīng)當(dāng)是議會(huì)式的，而應(yīng)當(dāng)是同時(shí)兼管行政和立法的機(jī)關(guān)?！?sup>[19]人民當(dāng)家做主、管理國(guó)家，公社主要由普通工人組成，并發(fā)揮廣大人民的積極性與創(chuàng)造性；同時(shí)公職人員接受人民的監(jiān)督，是人民的勤務(wù)員。公社實(shí)行民主制度，選舉具有廣泛性與普遍性。公職人員工資與普通工人差不多，甚至沒(méi)有區(qū)別。公職人員由社會(huì)主人變成人民的公仆。建立民主的司法制度。當(dāng)然，巴黎公社這些原則是永存在，但隨著歷史的發(fā)展也在不斷豐富和完善。

3.恩格斯晚年對(duì)馬克思主義法學(xué)發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)

恩格斯是馬克思最親密的戰(zhàn)友和同志，與馬克思共同創(chuàng)立了馬克思主義法學(xué)，特別在他們共同撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中實(shí)現(xiàn)了人類法學(xué)史上的偉大變革。恩格斯出身于富裕的商人家庭，在高中畢業(yè)前就坐在他父親的商行辦公桌前。后來(lái)，他通過(guò)青年黑格爾派接觸黑格爾的學(xué)說(shuō)，并給予高度評(píng)價(jià)； 1841年恩格斯在服兵役期，以旁聽(tīng)生的資格在柏林大學(xué)聽(tīng)哲學(xué)課，很快就參加青年黑格爾派。1841年開(kāi)始在《萊茵報(bào)》上發(fā)表文章，與馬克思一樣，他對(duì)普魯士書(shū)報(bào)檢查令給予了嚴(yán)厲的批判。1842年11月，恩格斯在訪問(wèn)《萊茵報(bào)》編輯部時(shí)，會(huì)見(jiàn)了主編馬克思。由于他們思想接近，分別時(shí)恩格斯答應(yīng)為《萊茵報(bào)》寫(xiě)英國(guó)方面的通訊。此后，兩位導(dǎo)師書(shū)信來(lái)往，并于1845年和1848年共同撰寫(xiě)兩部劃時(shí)代的著作。

在馬克思主義法學(xué)發(fā)展過(guò)程中，恩格斯是作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的，且不說(shuō)他的《反杜林論》、《自然辯證法》震動(dòng)了整個(gè)世界，僅就他晚年作出的對(duì)發(fā)展馬克思主義法學(xué)的貢獻(xiàn)，就具有劃時(shí)代意義：

(1)豐富了馬克思法學(xué)中經(jīng)濟(jì)與法辯證關(guān)系的原理，指出了法的相對(duì)獨(dú)立性。在進(jìn)一步闡述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的內(nèi)容與發(fā)展的基礎(chǔ)上，明確論證了國(guó)家與法等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯在給施米特的信中，明確指出了國(guó)家權(quán)力、法律制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用有三種形式：“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期都要崩潰；或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走?！?sup>[20]

(2)論述了國(guó)家的起源，在人類歷史上第一次通過(guò)科學(xué)的歷史考察，有力地批判了“法律是永恒的”觀點(diǎn)，論證了法的起源的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，得出了三個(gè)結(jié)論：①氏族習(xí)慣的基本特征及其與法律有著的重大區(qū)別；②法律是在商品交換的過(guò)程中逐步產(chǎn)生的；③法律產(chǎn)生的一般規(guī)律是：氏族習(xí)慣→習(xí)慣法→法律。這部劃時(shí)代著作寫(xiě)于1844年。該書(shū)的出版，劃清了馬克思主義法學(xué)在國(guó)家與法的起源問(wèn)題上同資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的界限。

(3)恩格斯對(duì)法的繼承性和法的相對(duì)獨(dú)立性作了科學(xué)的論證。恩格斯重視研究法學(xué)的歷史，更注重法的繼承性和相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題。同時(shí)，恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等法的批判極為深刻，對(duì)在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部的杜林的批判極為有力，鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗志。尤其是恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的通信，極大地豐富了馬克思主義法學(xué)。

恩格斯晚年對(duì)馬克思主義法學(xué)的杰出貢獻(xiàn)是光照千秋的。大家知道，馬克思于1883年3月與世長(zhǎng)辭后，指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思主義的重?fù)?dān)便落在恩格斯一個(gè)人身上。除了擔(dān)負(fù)集中力量整理和出版馬克思《資本論》手稿的艱巨工作外，他還直接領(lǐng)導(dǎo)了反機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)；除了用馬克思主義武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)外，還要進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義法學(xué)，使之成為更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。我們學(xué)習(xí)恩格斯晚年對(duì)馬克思主義法學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，至少在下列幾點(diǎn)受到啟示和教育：①恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)定性和對(duì)發(fā)展馬克思主義法學(xué)的刻苦精神永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。如他為了創(chuàng)作《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)竟花了10余年工夫。他不僅以自己一生中積累的關(guān)于史前研究的全部資料，而且精讀摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)和馬克思的《摩爾根“古代社會(huì)”一書(shū)摘要》的資料。正如列寧所評(píng)價(jià)的那樣：“這本書(shū)的每句話都是可信的，都有科學(xué)的根據(jù)?！雹诙鞲袼辜葓?jiān)持真理，又與人為善，這種實(shí)事求是、平等待人的學(xué)術(shù)風(fēng)格令人敬佩。如在《反杜林論》中對(duì)杜林的批判是極為尖銳與深刻的，但當(dāng)杜林受到柏林大學(xué)開(kāi)除的不公正待遇時(shí)，恩格斯又站出來(lái)為杜林說(shuō)公道話，這種精神只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)寬大胸懷的革命家才能做到。③恩格斯善于運(yùn)用正確的方法與策略同各種敵對(duì)者進(jìn)行斗爭(zhēng)，也善于根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，使馬克思主義法學(xué)永葆活力。

4.列寧對(duì)馬克思主義法學(xué)的豐富和發(fā)展

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧不僅創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展了馬克思主義，取得了俄國(guó)十月革命的勝利，而且建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；同時(shí)，他也極大地豐富了馬克思主義法學(xué)，并與俄國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)建了社會(huì)主義法制。

列寧也是法學(xué)專業(yè)出身的馬克思主義經(jīng)典作家，1887年，他以總分第一的優(yōu)秀成績(jī)考取俄國(guó)喀山大學(xué)法律系。同年12月，他因領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生游行反對(duì)沙皇暴政，被反動(dòng)當(dāng)局開(kāi)除了學(xué)籍。4年后他以校外生名義參加彼得堡大學(xué)法律系的畢業(yè)考試，又以總分第一的成績(jī)領(lǐng)取了畢業(yè)文憑。此后，他從事律師工作，保護(hù)了不少革命志士。后又因從事革命活動(dòng)，被反動(dòng)政府判刑三年，流放西伯利亞，即使這樣，他還是利用他的法律知識(shí)，給予不少人幫助。當(dāng)然，更主要的是從事革命工作，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義；同時(shí)也極大地豐富了馬克思主義的法學(xué)理論，其中主要貢獻(xiàn)有：

(1)關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)。列寧無(wú)論是革命中還是建國(guó)后，都一貫重視和發(fā)展馬克思主義關(guān)于國(guó)家的理論，尤其在《國(guó)家與革命》和《論國(guó)家》這兩部著作和講演中，對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、職能和發(fā)展方向作了科學(xué)的論證，特別是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)極為重要問(wèn)題，與第二國(guó)際的伯恩斯坦、考茨基之流進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，列寧還具體論證國(guó)家與法不可分離的關(guān)系。他指出，國(guó)家必須有法，意志如果是國(guó)家的，就應(yīng)該表現(xiàn)為政權(quán)機(jī)關(guān)制定的法律，否則，“意志”只是毫無(wú)疑義的定義而已。同樣，法也必須以國(guó)家為后盾，用列寧的話來(lái)講，如果法律沒(méi)有國(guó)家，任何法律都等于零。與此同時(shí)，列寧還具體闡述了社會(huì)主義國(guó)家與法的功能與作用，這就是：消滅剝削階級(jí)；組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；發(fā)展社會(huì)主義文化教育事業(yè)。

(2)關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家的形式的理論。列寧對(duì)馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)，就是從當(dāng)時(shí)俄國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，提出論證和實(shí)現(xiàn)了蘇維埃是俄國(guó)新型政權(quán)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的最好形式。這是列寧理論結(jié)合實(shí)際最重要的標(biāo)志，也說(shuō)明國(guó)家形式不能脫離一國(guó)的實(shí)際情況，因?yàn)閷?shí)踐證明蘇維埃是工農(nóng)兵自己最好的組織形式，并且在革命中業(yè)已發(fā)揮了巨大作用。

(3)關(guān)于社會(huì)主義法制的理論。列寧在創(chuàng)建社會(huì)主義國(guó)家的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了社會(huì)主義法制，并在實(shí)踐中發(fā)展與豐富馬克思主義法學(xué)。如憲法的理論，列寧對(duì)憲法極為重視，他關(guān)于憲法的理論最為豐富，對(duì)制定和實(shí)現(xiàn)1918年憲法起著極為重要的作用；他關(guān)于憲法“是一張寫(xiě)著權(quán)利的紙”、“憲法是階級(jí)力量對(duì)比的表現(xiàn)”等著名觀點(diǎn)，都在1918年憲法中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。又如列寧關(guān)于“法制統(tǒng)一”的著名思想，關(guān)于加強(qiáng)法律監(jiān)督的理論，關(guān)于社會(huì)主義民主的理論，關(guān)于廢除舊法的理論，關(guān)于反對(duì)貪污的思想，關(guān)于黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部更要守法的思想等，都極大地豐富了馬克思主義的法學(xué)理論。

通過(guò)學(xué)習(xí)列寧對(duì)馬克思主義法學(xué)的豐富和發(fā)展，我們至少可以在三個(gè)方面受到教育：第一，列寧對(duì)馬克思主義法學(xué)豐富與發(fā)展突出地表現(xiàn)在創(chuàng)新上，從而提高了我們對(duì)馬克思主義的理論品格是與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)，列寧所處的帝國(guó)主義時(shí)代也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，面對(duì)新的時(shí)代和俄國(guó)的實(shí)際情況，列寧法學(xué)思想的顯著特點(diǎn)就是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，且不論列寧發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義發(fā)展不平衡這一客觀規(guī)律，得出了社會(huì)主義革命可以首先在一個(gè)國(guó)家勝利的偉大理論，就法學(xué)領(lǐng)域來(lái)講，他關(guān)于蘇維埃是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最好形式的理論與實(shí)踐，關(guān)于社會(huì)主義法制建設(shè)的理論與實(shí)踐，關(guān)于社會(huì)主義民主的理論與實(shí)踐，關(guān)于蘇維埃政權(quán)的組織原則——民主集中制的理論，等等，都是對(duì)馬克思主義法學(xué)理論的創(chuàng)新。這對(duì)于我們建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家，對(duì)于我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家，都具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。第二，列寧對(duì)馬克思主義法學(xué)的豐富與發(fā)展的顯著特點(diǎn)，就是立足國(guó)情，深刻論證了社會(huì)主義法制建設(shè)中的基本問(wèn)題，如黨對(duì)司法工作領(lǐng)導(dǎo)，法制統(tǒng)一，檢察機(jī)關(guān)實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)，法律面前人人平等，等等，這對(duì)于我們弘揚(yáng)社會(huì)主義法治理念，堅(jiān)持司法公正、執(zhí)法為民等原則，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有直接的指導(dǎo)作用。

三、馬克思主義法學(xué)的主要內(nèi)容

馬克思主義法學(xué)繼承了人類法治文明的優(yōu)秀成果，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了法學(xué)史上的偉大變革，科學(xué)地揭示了法律的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使法學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)。盡管隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，個(gè)別觀點(diǎn)已被新的理論所代替，但馬克思主義法學(xué)的基本原理與主要觀點(diǎn)仍然具有強(qiáng)大的生命力，并結(jié)合社會(huì)主義法制建設(shè)的實(shí)踐，不斷取得新的成果。這本來(lái)是被實(shí)踐證明了的客觀事實(shí)，但在法學(xué)界中、特別是青年學(xué)者中有些人卻對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)，有的甚至對(duì)馬克思主義法學(xué)的科學(xué)性還存在懷疑，在法學(xué)研究中言必稱西方；也有的認(rèn)為馬克思主義法學(xué)的內(nèi)容主要是批判……對(duì)于這樣一些問(wèn)題有必要加以澄清，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義法學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，首先就在于它的創(chuàng)始人既是革命導(dǎo)師，又是經(jīng)典作家，也是學(xué)術(shù)大師。根據(jù)有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)先后兩次在世界范圍內(nèi)評(píng)審世紀(jì)偉人和偉大的科學(xué)家，馬克思的得票數(shù)量都超過(guò)了愛(ài)因斯坦而名列世界第一。其次，從經(jīng)典作家們所處的時(shí)代與革命任務(wù)來(lái)看，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律(其中包括法律發(fā)展的規(guī)律)，揭露資本主義社會(huì)的矛盾，其中包括揭露資本主義法律的階級(jí)本質(zhì)及其虛偽性對(duì)廣大革命群眾無(wú)疑是必要的，否則就不能動(dòng)員和組織千千萬(wàn)萬(wàn)的革命大軍來(lái)反對(duì)舊社會(huì)和舊的法律制度。事實(shí)上，不僅馬克思主義法學(xué)理論如此，而且任何一個(gè)法學(xué)派別的產(chǎn)生也往往是從批判舊的法學(xué)派別開(kāi)始的。如西方的分析法學(xué)派，就是在反對(duì)古典自然法學(xué)派的斗爭(zhēng)中形成的，社會(huì)法學(xué)派也是從基本否定古典自然法學(xué)派和分析法學(xué)派而出現(xiàn)的。馬克思主義法學(xué)作為人類法學(xué)史上的一場(chǎng)偉大革命，當(dāng)然要對(duì)西方的法律制度和法學(xué)派別進(jìn)行批判，但這種批判實(shí)際上是一種“揚(yáng)棄”，即取其精華棄其糟粕。如果沒(méi)有這種批判，人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，馬克思主義法學(xué)這一治國(guó)理政的學(xué)問(wèn)，就無(wú)法引領(lǐng)人類的法治文明，也不可能建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家。以“法治理念”這個(gè)重要的范疇來(lái)看，就更清楚地表明了馬克思主義法學(xué)的科學(xué)性?！袄砟睢币辉~是由唯心主義哲學(xué)大師首先提出來(lái)的，康德對(duì)此加以發(fā)揮并分為“純粹理念”和“實(shí)踐理念”兩類；黑格爾第一次把“理念”引進(jìn)了法學(xué)領(lǐng)域，唯心史觀支配黑格爾把“法的理念”和“法的概念”混為一談。其實(shí)，兩者的區(qū)別是非常明顯的，“法的概念”回答的是“法是什么”，“法的理念”回答的是“法應(yīng)該是什么”。黨的十七大號(hào)召我們樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，這是時(shí)代的要求；社會(huì)主義法治理念就是對(duì)社會(huì)主義法治信仰、法治精神、法治原則和法治制度的整體認(rèn)識(shí)和宏觀把握，其本質(zhì)就是“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一”，包括五個(gè)不可分割的組成部分：依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)。其科學(xué)性是不言而喻的，是馬克思主義法學(xué)中國(guó)化和中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化結(jié)合的典范。

至于馬克思主義法學(xué)的主要內(nèi)容，就我的水平是難以概括的。現(xiàn)參考以前的法理學(xué)教材，他們?cè)谡摷斑@個(gè)問(wèn)題時(shí)，一般是從三個(gè)方面來(lái)劃清馬克思主義法學(xué)同非馬克思主義法學(xué)的根本界限。近年來(lái)，法學(xué)界又從本體論、價(jià)值論和方法論三種角度來(lái)闡述馬克思主義法學(xué)的重大意義，這無(wú)疑都是重要的研究成果，值得重視。我今天講的，就是在上述成果的基礎(chǔ)上，從七個(gè)方面即從理論基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)等來(lái)闡述和概括馬克思主義法學(xué)的主要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)法律現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象的辯證關(guān)系。很顯然，這還是不全面的，但由于個(gè)人法學(xué)功底和匯報(bào)時(shí)間的限制，也只能如此。

第一，馬克思主義法學(xué)以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時(shí)又承認(rèn)法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)有力的反作用。這就從根本上同以唯心史觀為理論基礎(chǔ)的剝削階級(jí)法學(xué)理論劃清了界限，更從根本上開(kāi)辟了不斷探索法的精神，創(chuàng)建了新的法律制度的正確道路。大家知道，法學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，法律作為人類的偉大發(fā)明，已有漫長(zhǎng)的歷史，但由于以往的法學(xué)理論沒(méi)有正確的理論基礎(chǔ)，而走了一段很久的彎路，自從馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生以后，使法學(xué)這門(mén)服務(wù)于少數(shù)人的學(xué)科，而成為為人民謀福利，成為國(guó)家富強(qiáng)的重要武器和行動(dòng)指南。因此，在我國(guó)的革命和建設(shè)中要繼續(xù)發(fā)揮法律在社會(huì)中的引導(dǎo)、規(guī)范、促進(jìn)和保障作用。我們過(guò)去常講法律在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“保駕護(hù)航”作用，這當(dāng)然是對(duì)的。但法律不僅在于“護(hù)航”，更重要的在于“導(dǎo)航”，因?yàn)榉墒求w現(xiàn)國(guó)家意志的、以規(guī)定人們權(quán)利義務(wù)為主要內(nèi)容的行為規(guī)范的總稱。它告訴人們的是哪些行為可以做，哪些行為必須做，哪些行為禁止做，其導(dǎo)向性是非常明確的，也是具體的。因此它必然對(duì)人們起著導(dǎo)向作用，何況社會(huì)主義法律是黨的政策的規(guī)范化、條文化，更體現(xiàn)其導(dǎo)向作用。

第二，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持階級(jí)分析與經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的方法，認(rèn)為任何國(guó)家的法都具有階級(jí)性，法律在階級(jí)對(duì)立社會(huì)里，是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)；在社會(huì)主義制度下，則是人民意志的表現(xiàn)，并表現(xiàn)為國(guó)家意志；世上沒(méi)有什么超階級(jí)的法，它的內(nèi)容都是由一定的物質(zhì)生活條件決定的，而不是任何個(gè)別人的任性。因此，在研究法律時(shí)，必須尊重和服從客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律為人類服務(wù)。就是說(shuō)，法律具有兩重性，即主觀意志性和客觀規(guī)律性，這是堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義法學(xué)的一條基本原則。重視法的客觀規(guī)律性尤為重要，因此，在立法和司法過(guò)程中，必須重視調(diào)查研究，決不能主觀臆斷。要明確法律是客觀規(guī)律的反映，這是第一位的；同時(shí)，法律也是國(guó)家意志的表現(xiàn)，其階級(jí)性是明顯的，必須把握這條原則，但它必須順應(yīng)客觀規(guī)律。

第三，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持法律不是超歷史的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，而不是以往法學(xué)家認(rèn)為法律是永恒的，就是說(shuō)，法律不是從天上掉下來(lái)的，也不是萬(wàn)古不變的。因此，不同社會(huì)形態(tài)有不同的法律。但作為調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)則肯定是有的，但那已不是階級(jí)社會(huì)那種性質(zhì)的法。堅(jiān)持這一歷史地看待法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)，便可以從根本上劃清同法律神秘主義色彩的界限，有利于使法律掌握在人民的手中。

第四，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持人是法律的主體和目的的觀點(diǎn)。馬克思主義法學(xué)歷來(lái)重視人在法律中的特殊地位，馬克思早就提出“法典就是人民自由的圣經(jīng)”的著名觀點(diǎn)，此后在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，一貫堅(jiān)持人是法律的主體、法律的目的的論斷，尤其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，人的全面發(fā)展、人民的根本利益，業(yè)已成為社會(huì)主義法律的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)；以人為本是社會(huì)主義的根基，也是社會(huì)主義法律的核心內(nèi)容，“執(zhí)法為民”成為社會(huì)主義法的根本標(biāo)志。因此，從立法到司法的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要體現(xiàn)和貫徹“以人為本”的理念和原則，都要具體化為各種法律制度，不僅要引導(dǎo)政法部門(mén)樹(shù)立“執(zhí)法為民”的觀念，而且更重要的是成為國(guó)家公務(wù)員特別是執(zhí)法、司法人員的行動(dòng)指南。同時(shí)，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是我們政法部門(mén)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必由之路，是政法部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和所有工作人員工作的座右銘。換句話說(shuō)，就是要以以人為本作為社會(huì)主義法治理念的價(jià)值基礎(chǔ)，要使社會(huì)主義法律根植于以人為本，發(fā)展于以人為本，服務(wù)于以人為本。建基于以人為本之上的社會(huì)主義法治理念，就是社會(huì)主義法治精神、法治信念、法治原則和法治制度的宏觀把握和理性認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家有重大的指導(dǎo)和推進(jìn)作用。

第五，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持國(guó)家與法有兩種職能，即政治職能與公共管理職能的著名觀點(diǎn)，堅(jiān)持法的階級(jí)性與社會(huì)相統(tǒng)一的原則。從馬克思主義法學(xué)看，任何法都有一定的階級(jí)性，同時(shí)又必須具有社會(huì)性。按照馬克思與恩格斯的理論，國(guó)家同時(shí)要執(zhí)行兩個(gè)職能，而法的政治職能只能在執(zhí)行法的社會(huì)職能的同時(shí)才能體現(xiàn)。他們說(shuō)：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！?sup>[21]貫徹這一思想，對(duì)發(fā)揮國(guó)家與法在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的特殊功能具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，我們既要發(fā)揮社會(huì)主義法的政治功能，更要發(fā)揮它的公共管理職能，科學(xué)地調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，建立和完善各種法對(duì)利益的調(diào)整機(jī)制，使國(guó)家始終在協(xié)調(diào)、和諧、一致的氛圍中發(fā)展。對(duì)法的兩種職能辯證關(guān)系的正確理解，對(duì)政法干部尤為重要，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)法的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。

第六，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持法與社會(huì)現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用的原理，使各種社會(huì)現(xiàn)象共同為國(guó)家的發(fā)展服務(wù)。尤其在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治和法治國(guó)家過(guò)程中，這種相互作用更顯得重要，正如黨的十五大、十六大、十七大中反復(fù)強(qiáng)調(diào)和重申的那樣，我們必須堅(jiān)持和貫徹黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)相統(tǒng)一的根本原則。這是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治和法治國(guó)家的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義在政治法律上的根本特征。歷史證明：任何法治理論或法治國(guó)家都有其核心和精髓，在中國(guó)古代，倡導(dǎo)法治的法家，其核心是韓非所講的“法、術(shù)、勢(shì)”；西方現(xiàn)代法治的精髓是“三權(quán)分立”；而中國(guó)特色社會(huì)主義法治的精髓就是“三統(tǒng)一”，這是我國(guó)民主與法制建設(shè)的科學(xué)總結(jié)，是當(dāng)代歷史發(fā)展的必然。

第七，馬克思主義法學(xué)始終堅(jiān)持法制與民主、民主與專政的辯證關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的基礎(chǔ)，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的保障，并相互作用，共同支撐社會(huì)主義法治國(guó)家的大廈；離開(kāi)法制的民主，必然導(dǎo)致無(wú)政府主義；離開(kāi)民主的法制，容易出現(xiàn)官僚主義和專斷主義，甚至失去群眾基礎(chǔ)。至于民主與專政同樣是不可分離，在階級(jí)對(duì)立里，這兩者是相互依存、相互補(bǔ)充的，正如馬克思談到資本主義社會(huì)的情況時(shí)所指出的那樣：“每當(dāng)這種休會(huì)期間議會(huì)的喧鬧聲趨于沉寂而議會(huì)的身體消融到國(guó)民里去的時(shí)候，就顯然可以看出，這個(gè)共和國(guó)為要顯出自己的真面目來(lái)……并把共和國(guó)的‘自由，平等，博愛(ài)’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’!”^[22]在社會(huì)主義制度下，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍日益縮小，但千萬(wàn)不能忘記，階級(jí)斗爭(zhēng)仍然在一定范圍內(nèi)存在，“專政”仍然不能丟掉，當(dāng)然，其范圍和方式應(yīng)適應(yīng)新的情況。何況，我們的國(guó)體明明白白地寫(xiě)在憲法上，是“人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”，這條憲法原則是必須堅(jiān)持的。同時(shí)我們也必須看到，我們正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于人民內(nèi)部矛盾只能用說(shuō)服的方法來(lái)協(xié)調(diào)解決；更重要的是，民主是目的，專政只能是一種特殊手段。應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待，盡量緩和矛盾，當(dāng)然，我們政法部門(mén)決不能在頭腦中放棄“專政”這一手段，但我們的重點(diǎn)是協(xié)調(diào)關(guān)系，以人為本，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

馬克思主義法學(xué)是在革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)，它的每個(gè)發(fā)展階段，都是以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的狀況為條件；它的每一個(gè)重大成就，都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論的升華，它始終體現(xiàn)時(shí)代的精神與要求。自馬克思主義法學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的每一個(gè)重大事件，如1848年的歐洲革命、第一國(guó)際的建立、巴黎公社、俄國(guó)十月革命的勝利，都成為馬克思主義法學(xué)發(fā)展的重要契機(jī)；尤其是中國(guó)革命和建設(shè)的偉大勝利，使馬克思主義法學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的四次大飛躍，樹(shù)立了四個(gè)偉大的里程碑。在東方這塊神圣的土地上，馬克思主義法學(xué)中國(guó)化和中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化相映生輝!

馬克思主義法學(xué)繼承和發(fā)展了人類文明和法律文化的精華。馬克思、恩格斯、列寧以他們蓋世的奇才、令人驚服的毅力和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，審視了東西方數(shù)千年來(lái)法學(xué)家的名著和學(xué)說(shuō)，既不全部接受，也不一律排斥，而是集法律文化之大成，集法制興衰之經(jīng)驗(yàn)，取其精華，棄其糟粕，實(shí)現(xiàn)了法學(xué)史上的偉大革命。這樣，他們就當(dāng)之無(wú)愧地成為法律文化遺產(chǎn)的繼承者和新時(shí)代法律文化的開(kāi)創(chuàng)者。我們今天學(xué)習(xí)他們的法律觀，不單純是對(duì)這一偉大學(xué)說(shuō)的贊美，更重要的是與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密結(jié)合，增強(qiáng)了我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念!

馬克思主義法學(xué)的生命在于創(chuàng)新，我們政法部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)、法學(xué)界和法律界的同行，應(yīng)站在時(shí)代的高度，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，開(kāi)拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，為努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家而貢獻(xiàn)畢生的精力。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第8頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第379頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第378頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第378頁(yè)。

[6]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(單行本)，人民出版社1963年版，第363頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第289頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第293頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第306頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第281頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。

[12]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第102頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1972年版，第477頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第199頁(yè)。

[15]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第894頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第894頁(yè)。

[17]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第432頁(yè)。

[18]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第523頁(yè)。

[19]《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社1965年版，第358頁(yè)。

[20]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第701頁(yè)。

[21]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第523頁(yè)。

[22]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第622頁(yè)。