就湖南湘西地區(qū)而言，苗族人口居住的情況有這樣三個特點：

第一個特點是有較大的聚居區(qū)。在湘西土家族苗族自治州，以花垣、鳳凰、吉首三縣市為中心，共有苗族人口近50萬，在空間上形成較為集中的帶狀分布。

第二個特點是聚族而居。苗族人民生活鄉(xiāng)間，多屬一姓聚族而居。一個家族集合于高山或曠野中，依山傍水，建筑住所。在古時候，吳、龍、廖、石、麻五姓為湘西苗族巨姓，所住區(qū)域，幾乎純占湘西整個苗區(qū)。

而雀兒寨是一個不嚴格的單姓村寨，石姓共有47戶，占了全寨總戶數(shù)的72%，其余的三個姓一共才占全寨的28%，且另外三個姓來雀兒寨落戶都不久，在沒有文字記載的雀兒寨，人們憑記憶能追溯這三個姓的來源。其中龍、楊兩姓是以上門婚的形式來到雀兒寨，而吳姓來這里的時間也只有50來年。

第三個特點是多半都居住在半山腰和高坡上，形成人口的垂直分布。湘西土家族苗族自治州人口垂直分布平均高度為海拔552米。苗族人口的分布比此數(shù)要高。我所調(diào)查的雀兒寨海拔就為800米以上。

在這樣的人口居住背景下，雀兒寨的社會組織大致可以分為從小到大的四個層次。最小的最基本的單位也就是家庭。

1．家庭

“家庭”這個詞在不同的人看來有不同的含義，本文對家庭概念的使用建立在默多克的定義之上。默多克（Murdock）把家庭定義為：“共同生產(chǎn)、共同消費、共同居住，其成員由血緣、婚姻或收養(yǎng)等關系而組成的一群人?！?sup>[16]本文所使用的家庭主要是根據(jù)在各種統(tǒng)計中出現(xiàn)的以同一家庭名義出現(xiàn)的所有成員組成的一個團體，一個家庭只有一位家長。

在雀兒寨，家庭也表現(xiàn)為不同的類型。美國學者奧爾科·朗（O．Lang）以家庭夫婦數(shù)目為標準，把中國漢人家庭分為三類：核心家庭、擴大家庭、主干家庭。核心家庭指一對夫婦及其未婚子女組成的家庭，同時也包含一些核心家庭的變形，如一對夫婦而無子女或夫婦僅存其一而與未婚子女所組成的家庭；擴大家庭指年邁的父母及其子女與兩對以上的已婚子女組成的家庭，甚至包括四代或四代以上的成員組成的家庭。主干家庭則是介于以上兩種家庭之間，即父母及其未婚子女與一對已婚子女組成的家庭。他認為主干家庭最適合中國傳統(tǒng)價值觀或中國國情，因為既可奉養(yǎng)老人又可避免妯娌之間的不和。^[17]

費孝通先生在對江村進行多次調(diào)研之后，最終把江村的家庭分為四類：（1）殘缺家庭或不完整家庭，即核心家庭中原有配偶中有一方死亡或離去，或者父母雙亡的未婚子女。這里我們統(tǒng)稱為不健全家庭，包括殘缺家庭和單身家庭。（2）核心家庭，即包括一對夫婦及其未婚子女，通常稱作“小家庭”。（3）主干家庭，指核心家庭之外，又包括不同輩的核心家庭，即重疊多核心家庭。（4）聯(lián)合家庭，指婚后兄弟姐妹不分家而構成的同胞多核心家庭，包括健在的父母，這類家庭稱為“大家庭”。^[18]

本文則以費老的四種家庭類型為分類標準，對雀兒寨的家庭類型進行了統(tǒng)計分析。由統(tǒng)計表可以看出，在雀兒寨，家庭的類型主要以核心家庭和主干家庭為主，這兩種類型的家庭分別占了全寨所有家庭的55．38%和29．23%，兩項合計，占了全部家庭類型的84．61%。這是由于已婚兒子在有了小孩以后便搬出去獨立門戶，而把老屋留給父母及未婚子女，最小的兒子就不分家，與父母同住。這樣，搬出去的家庭便成了核心家庭。由于計劃生育政策，一般生兩胎，這樣核心家庭以四口之家居多，也有部分生三胎，便成為五口之家。而原來的家庭，一般會有一對年輕夫婦，并與男方父母同住，構成主干家庭，這樣，主干家庭一般會有五到六人。聯(lián)合家庭已經(jīng)很少，我對雀兒寨內(nèi)僅有的兩戶聯(lián)合家庭做了較詳細的了解，這兩戶都是由于年輕夫婦常年在外打工，就算分家分田地也無人照管，無人耕種。其中有一戶更是一對年輕夫婦帶著兩個小孩常年住在吉首，另一對夫婦則是夫妻二人在外打工，把孩子留在家里由老人照顧。所以，表面上雖是十口之家，長期住在寨子里的也就四人，一對老夫婦和他們的一對孫兒孫女。不健全家庭主要由喪偶導致，其中有兩家更是中間一代全無，一戶是兒子意外死亡，媳婦改嫁，有一個孤身老人撫養(yǎng)他的孫兒孫女，這是另一種形式的隔代撫養(yǎng)。

從戶均人口來看，不健全家庭主要的形成原因是家庭人員的喪失，因此其戶均人口最少；而聯(lián)合家庭主要由至少兩個核心家庭組成，因此人數(shù)最多；核心家庭占了所有家庭的一半以上，戶均4．39人；主干家庭主要是在核心家庭戶均人口基礎上多1人，即在核心家庭的基礎上加上男方父母中的一位，只加上父母中的一位是因為另一位已去世。由占當?shù)丶彝ヮ愋?4．61%的核心家庭和主干家庭的戶均人口為4．96人，可以說，當?shù)丶彝サ膽艟丝跒?人。

表2　雀兒寨家庭類型統(tǒng)計表

2．宗族

宗族的概念在人類學研究中也有著多種定義，本文所說的宗族，是指有著明確系譜關系的父系繼嗣群體。在雀兒寨，這樣的宗族群體一般由若干個有直系血緣關系的家庭組成：通常指所有的可以追溯到同一個公（父親的父親）的所有家庭。這個在家庭舉行較大儀式時可以很清楚地辨識出來。

在“雙喜婚”中，按照老人的回憶，以前是要吃“排家飯”的?！芭偶绎垺敝傅氖窃谵k“雙喜婚”的過程中，男女雙方的同宗族兄弟都要請客人吃飯。請客的人即屬于同一宗族。女方請“排家飯”主要發(fā)生在訂親時，而男方請“排家飯”則在“雙喜婚”期間。按照請客的先后順序，即可看出請客人與主人家親屬關系的遠近。由同父的兄弟按長幼順序最先請客，然后才輪到同公不同父的兄弟請客。

現(xiàn)在一般沒有“排家飯”了，但在婚喪等儀式中，以主人身份來幫忙的多是同宗族親屬。這些同宗族親屬主要負責做飯、招待客人。在有人過世的當天晚上，同宗族的每一家庭至少要有一人陪坐通宵。雀兒寨宗族的范圍，主要是以己為中心，向上追溯兩代，向下追溯兩代。筆者推測，當?shù)卦谝霛h字以前，并沒有自己的文字記載，家中也就沒有族譜，也沒有屬于本族的祠堂。人們主要憑記憶和口頭流傳來追溯自己的譜系關系，記憶最清晰的當然就是宗族內(nèi)上下各兩代的系譜關系了，所以才出現(xiàn)這樣的宗族范圍。

3．同姓

第三個層次就是同姓，指同屬一個姓的所有家庭，也就是可以追溯到同一個祖先的所有住在寨內(nèi)的家庭。但從前面對石姓始祖的訪談來看，現(xiàn)在寨內(nèi)最大的石姓并不能追溯到同一個祖先。據(jù)口頭傳說，現(xiàn)在的“麻陽石”是為了應付當時的現(xiàn)實危機，由漢族段氏而改為苗族石姓。但這并沒有影響同姓作為當?shù)氐囊粚由鐣M織，因為這兩個石姓在當?shù)厝允且粋€嚴格的外婚單位。

苗族歷史上均按姓氏的宗支聚族而居，形成自然村寨，少則十幾戶，多者數(shù)百戶。有些同姓村寨又相連成片，人數(shù)可達數(shù)千。姓氏作為明顯的標志，雖不能決定一個地方的風俗習慣，但姓氏的組合可能會形成一定的同姓勢力，會間接地以同族的觀念與傳統(tǒng)影響一個地方的風俗面貌。同一個姓氏又往往會分成幾個宗族。

“同姓不婚?！泵缱宓男帐献匀痪陀绊懙矫缱宓幕橐觥０疵缱宓膫鹘y(tǒng)習俗，漢姓相同而苗姓不同者可以通婚，湘西苗族中，漢姓相同而苗姓不同的有石姓、龍姓、張姓、吳姓等。以石姓來說，同是石姓，內(nèi)分“訖瓜”和“訖卡”兩宗。“訖瓜”一般稱為大石，祭祀祖先舉行“椎?！被顒?。“訖卡”稱為小石（時），祭祀祖先舉行“吃豬”活動。因此，石姓與石姓通婚是“訖瓜”與“訖卡”兩姓通婚。另外，漢姓不同而苗姓相同者也不通婚，在湘西臘爾山地區(qū)，廖姓與石姓不通婚，因為他們都屬于“訖瓜”這一系統(tǒng)。歷史上苗族都有自己的“苗姓”，后來才有和漢族一樣的“漢姓”。“苗姓”是苗族固有的姓氏文化，隨著民族之間的交流和融合，“漢姓”后來居上?，F(xiàn)在，年輕人基本上都弄不清苗姓漢姓了，以漢姓為標準，因為戶籍和身份證上都是漢姓。

4．自然寨

自然寨通常就是我們所說的一個自然村。在鳳凰縣，現(xiàn)在往往是由幾個自然寨合成一個行政村。雀兒寨就屬于雀兒村，它只是雀兒村五個小組中的一個。

湘西苗族的自然寨多以血緣宗族為紐帶聚合而成，所以在以前，同村異性之間不能交往對歌，于是人們有了這么一個約定俗成的規(guī)矩：凡同一村落內(nèi)部的人不能交往對歌、不能通婚。但隨著現(xiàn)實情況的不同，有一些調(diào)整?，F(xiàn)在，雀兒寨并不構成一個嚴格的外婚單位，寨子里的同寨通婚都發(fā)生在從外遷入雀兒寨的異姓之間，而且異姓最初基本上是通過上門婚的形式來到雀兒寨。

雀兒寨在空間上相對獨立，同一個寨子里的人相互之間的交流遠遠高于寨與寨之間的交流，對外構成了一個整體。這在葬禮中變現(xiàn)得最為明顯。寨中有人過世后，家中人一般只通知同族的親屬，但過不了多久全寨人肯定都會知道。在吃過晚飯后，全寨人都會去喪家坐坐，安慰過世者的親人。我經(jīng)歷過幾次這樣的場合，看著往來的同寨人，我明顯感覺到一個自然寨范圍的存在。有人告訴我，全寨人在這時候是肯定都會來的，除非與喪家有深仇大恨。

【注釋】

[1]《尚書》，中華書局1998年版。

[2]《尚書》，中華書局1998年版。

[3]李維琦：《白話國語》，岳麓書社1994年版。

[4]［清］乾隆官修：《續(xù)文獻通考》，浙江古籍出版社2000年版。

[5]鳳凰縣民族志編寫組編：《鳳凰縣民族志》，中國城市出版社1997年版，第52頁。

[6]清代年間流傳于文人雅士之間相互作為贈禮的“貴州八十二種苗的圖書”。

[7]凌純聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，民族出版社2003年版，第31頁。

[8]凌純聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，民族出版社2003年版，第29頁。

[9]凌純聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，民族出版社2003年版，第32～33頁。

[10]凌純聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，民族出版社2003年版，第32～33頁。

[11]以上日照、溫度、降水的數(shù)據(jù)均來自于鳳凰縣志編纂委員會：《鳳凰縣志》，湖南人民出版社1988年版，第42～43頁。

[12]以上數(shù)據(jù)摘自鎮(zhèn)政府辦公室的《禾庫鎮(zhèn)基本情況簡介》。

[13]鳳凰縣志編纂委員會編：《鳳凰縣志》，湖南人民出版社1988年版，第71頁。

[14]鳳凰縣志編纂委員會編：《鳳凰縣志》，湖南人民出版社1988年版，第82頁。

[15]以上數(shù)據(jù)摘自鎮(zhèn)政府辦公室的《禾庫鎮(zhèn)基本情況簡介》。

[16]G．P．Murdock，Social Structure，New York：The Free Press，1949（1965）．

[17]Olga Lang，Chinese Family and Society，New Haven：Yale University Press，1946．

[18]費孝通：《三論中國家庭結構的變動》，喬健主編《中國的家庭及其變遷》，香港中文大學1991年版，第3～9頁。